人性的哲學(xué)思考課件

一些有趣的對聯(lián)1、此木成柴山山出因火成煙夕夕多2、畫上荷花和尚畫書臨漢帖翰林書3、古木枯，此木成柴女子好，少女更妙一些有趣的對聯(lián)1、此木成柴山山出有思想的對聯(lián)1、逢得意則趾高氣揚，謂之水上浮萍遇失意即垂頭喪氣，謂之風(fēng)中落葉（清，盧存心）2、墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空（明，解縉）3、人品之不高，總為一利字看不破學(xué)業(yè)之不進，總為一懶字丟不開（清，王永彬）4、同是肚皮，飽者不知饑者苦一般面目，得時休笑失時人（清，朱彝尊）有思想的對聯(lián)1、逢得意則趾高氣揚，謂之水上浮萍（續(xù)上）1、風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳家事國事天下事，事事關(guān)心2、大腹能容，容天下難容之事開口常笑，笑世間可笑之人3、海納百川，有容乃大壁立千仞，無欲則剛（清，林則徐）4、讀書即未成名，究竟人高品雅修德不期獲報，自然夢穩(wěn)心安（清，金纓）（續(xù)上）1、風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳歇后語豬鼻子插根蔥——裝象外甥點燈籠——照舊（舅）丈夫扇扇子——凄涼（妻涼）做夢吃饅頭——夢里見面賣布不帶尺——存心不良（量）八十歲老太打哈欠——一望無涯（牙）豬八戒的脊梁——無能之輩（悟能之背）歇后語豬鼻子插根蔥——裝象文字功底賞花歸去馬如飛酒力微醒時已暮文字功底賞花歸去馬如飛酒力微醒時已暮回文詩賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時已暮，醒時已暮賞花歸?；匚脑娰p花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。闕題（徐寅）潮回暗浪雪山傾，遠浦魚舟釣月明。橋?qū)λ麻T松徑小，檻當(dāng)泉眼石波清。迢迢遠樹江天曉，靄靄紅霞海日晴。遙望四邊云接水，碧峰千點數(shù)鷗輕。

（從后往回倒讀，竟也是一首好詩）闕題（徐寅）潮回暗浪雪山傾，遠浦魚舟釣月明。請對下聯(lián)上聯(lián)：物理下聯(lián)：事情請對下聯(lián)上聯(lián)：物理1、人性論人性問題自古就受到重視。《韓非子》提出：“夫治天下必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用?！鄙勘葋唽θ诵缘捻灀P：“人是多么了不起的杰作！理性多么高貴！才能多么廣大！外形和行動多么特殊，讓人贊嘆！舉止多么象天使！理解力多么象上帝！宇宙的精華，萬物之靈長！”（《哈姆雷特》）可是，人性難知。蘇軾說：“人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮云不足以比其變?！钡颂幨?，總難免要了解人性，知己知彼嘛。《紅樓夢》稱：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”。1、人性論人性問題自古就受到重視?！俄n非子》提出：“夫治天下性善論孟子認為，人皆有天賦良心，包括惻穩(wěn)之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，它們是仁義禮智的根源，“惻穩(wěn)之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！睗h代董仲舒加上“信”，提出了“仁義禮智信”五常。孟子的性善論，通過后來《三字經(jīng)》的通俗化而廣泛傳播。（“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠?！保┬陨普撁献诱J為，人皆有天賦良心，包括惻穩(wěn)之心性惡論荀子認為，人皆好利惡害，必然要與他人搶奪爭斗，導(dǎo)致傷害殘殺。為避免這種情況發(fā)生，為保障秩序，就要制定法律，規(guī)范人的行為。他的兩個學(xué)生韓非、李斯將這種觀點發(fā)揮到了極致。荀子“人性本惡，其善者偽也”（偽，人為的）與孟子的性善論（人性本善，惡是由于不能存其心、養(yǎng)其性）針鋒相對。性惡論荀子認為，人皆好利惡害，必然要與他人搶奪（續(xù)）俗語“人不為己，天誅地滅”。英國哲學(xué)家霍布斯：“人對人是狼”、“幾何公理要是違背了人們的利益，也會遭到反對”。法國哲學(xué)家薩特：他人就是地獄。意大利政治學(xué)家馬基雅維里：人性自私，權(quán)力欲和財富欲支配著人的行為。為滿足這些欲望，人皆不擇手段。因此，“目的可以證明手段的正當(dāng)性”?；浇蹋涸镎f。（續(xù)）俗語“人不為己，天誅地滅”。亦善亦惡論董仲舒提出“天人感應(yīng)”論，認為人間的一切都根源于天，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。而“天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性”。（貪，自私；仁，利他。）宋代朱熹：存天理，滅人欲。英國哲學(xué)家休謨：“仁慈的確是存在的，不論它是多么的少?！谌诵灾?，除了狼的兇殘，蛇的歹毒，總還有鴿子的善良?！币嗌埔鄲赫摱偈嫣岢觥疤烊烁袘?yīng)”論，認為人間的一切都根源于天性無善惡論英國哲學(xué)家洛克：白板說德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨：大理石說馬克思：人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和法國哲學(xué)家薩特：存在先于本質(zhì)美國心理學(xué)家華生：人的一切品性都是通過條件反射，后天習(xí)得的。因此教育是萬能的。廣東《新三字經(jīng)》：人之初，如玉璞。性無善惡論英國哲學(xué)家洛克：白板說對人性論的評析１、眾說紛紜，見仁見智，反映出人性的復(fù)雜。２、人性論是社會規(guī)范和個人待人處世的一個出發(fā)點。根據(jù)性善論，道德是可行的；根據(jù)性惡論，法律是必要的；因為原罪，就要贖罪，要信仰、博愛、忍耐；根據(jù)馬克思，就要革命，要用暴力推翻私有制；按照白板說，教育就是萬能的；依照馬基雅維里，人就要變得“象獅子一樣兇狠，象狐貍一般狡猾”。３、人是歷史的、民族的，抽象的人性論可能太空泛，很難具體確切。對人性論的評析１、眾說紛紜，見仁見智，反映出人性的復(fù)雜。民族性據(jù)說當(dāng)年聯(lián)合國向世界各國征文，要求以“大象”為主題。結(jié)果德國人文章的標(biāo)題是“大象的思維”；法國人寫的是“大象的情愛”；俄羅斯人充滿民族自豪感地命題為“俄羅斯的大象——世界上最偉大的象”；意大利人則寫上一首詩“象啊，象！”英國人寫的是“關(guān)于英國統(tǒng)治下非洲的獵象事業(yè)”；波蘭人的論文題目是“論大象與波蘭主權(quán)的關(guān)系”；而中國人的論文標(biāo)題是：“大象的倫常”。民族性據(jù)說當(dāng)年聯(lián)合國向世界各國征文，要求以“大象”為主題。結(jié)（續(xù)）一群商人在一條船上談生意，船在行駛中出了故障，漸漸下沉。必須讓乘客跳水逃命。船長深諳世故，知道這些商人的文化背景不同，必須用不同的方式說服他們。于是他對英國商人說：“跳水是一種體育運動”，英國人崇尚體育，聽罷就跳；他對法國商人說：“跳水是一種時髦，你沒看見已經(jīng)有人在跳了嗎？”法國人愛趕時髦，聽完即跳下；他對德國商人說；“我是船長，現(xiàn)在跳水，這是命令！”德國人嚴于紀律，服從了命令；（轉(zhuǎn)下頁）（續(xù)）一群商人在一條船上談生意，船在行駛中出了故障，漸漸下沉（接上頁）船長對意大利商人說：“乘坐別的船遇險可以跳水，但在我的船上不準許！”意大利人多有逆反心理，你不讓他跳他偏要跳。對非常現(xiàn)實的美國人，船長就說：“跳吧，反正有人壽保險的，不虧！”對中國商人則說：“你不是家有八十多歲的老母親么，你不跳水逃命怎么對得起她老人家呀？”（接上頁）船長對意大利商人說：“乘坐別的船遇險可以跳水，但在2、中國民族性歷史學(xué)家柏楊《丑陋的中國人》認為中國民族性主要體現(xiàn)在如下五個方面：1）對權(quán)勢的崇拜狂2）自私、不合作、窩里斗3）淡漠、冷酷、殘忍4）文字欺詐5）對僵死的迷戀和膚淺虛驕2、中國民族性歷史學(xué)家柏楊《丑陋的中國人》認為中國民族性主要梁漱溟《中國文化要義》總結(jié)出歷史上較公認的觀點十種：1）自私自利2）勤儉3）愛講禮貌4）和平文弱5）知足自得6）守舊7）馬虎8）堅忍、殘忍9）韌性、彈性10）圓熟老到梁漱溟《中國文化要義》總結(jié)出歷史上較公認的觀點十種：林語堂《中國人》認為中國人的主要特性是：1）老成溫厚2）遇事忍耐3）消極避世4）超脫老滑5）和平主義6）知足常樂7）幽默滑稽8）因循守舊林語堂《中國人》認為中國人的主要特性是：3、當(dāng)代的研究沙連香《中國民族性》（1990年）在全國范圍內(nèi)選擇了三萬多人作為樣本進行問卷調(diào)查。其中兩個問題及被選擇最多的答案如下：1、你認為自己的品質(zhì)主要是：——仁愛、理智、進取、忠孝、勤儉2、你認為世人的品性主要是：——實用、勢利、中庸、嫉妒3、當(dāng)代的研究沙連香《中國民族性》（1990年）在全國范圍內(nèi)（續(xù)上）一點分析1、對自己的評價多是褒義詞，反映出人們對這些美德的認同，反映了人性向善的一面?！藗兿矚g受到肯定、贊揚，不愿受到否定、貶低。2、對別人的評價多是貶義詞，反映了人性中以自我為中心，抬高自己、貶低他人的傾向。——不要說自己有多好，別人一般不會相信；不要說自己有多壞，別人一般會相信的!（續(xù)上）一點分析1、對自己的評價多是褒義詞，反映出人們對這些4、對人性的若干分析“人性”有多種含義。廣義地，它指人的一切特性，既有動物本能，也有社會習(xí)得；既有文化的積淀，也有個人的積累。狹義地，它特指人的社會性。孟子說，“人之異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之”，以及馬克思說認的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”，都強調(diào)了這種社會性。4、對人性的若干分析“人性”有多種含義。廣義地，它指人的一切自私與利他自私的原因：本能需要、人在生理上是個體利他的原因：1）母性動機2）血緣親情3）利益共同體4）愛、義氣5）社會教化6）感恩、報償（直接或間接）自私與利他自私的原因：本能需要、人在生理上是個體人性：事實與價值1、自私與利他都是存在的。2、“無私”？討論：“君子國”的問題。1）假如所有人都無私，誰將是利益的承受者？“奉獻”的價值何在？2）不可能無私，關(guān)鍵在“私”的范圍——小私還是大私，小我還是大我。3、在資源有限的世界上，自私易致?lián)p人利己，因此被賦予道德屬性。人性：事實與價值1、自私與利他都是存在的。具體境遇下的人性群體的影響：社會助長與社會惰化，責(zé)任分散與旁觀者冷漠。執(zhí)行者無情：米爾格姆實驗。思考：納粹德國的士兵和下層軍官在家時是否好兒子、好丈夫、好父親？文化的影響：東方朔《答客問》，梁巨川遺書。具體境遇下的人性群體的影響：社會助長與社會惰化，責(zé)任分散與旁獨尊一家后，東方朔的感慨彼一時也，此一時也，豈可同哉！夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權(quán)，相禽（爭斗）以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故談?wù)f行焉！……今則不然。圣帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動猶運之掌（天下可運于皇帝之掌中），賢不肖何以異哉？故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？（選自東方朔《答客問》，見《漢書?東方朔傳》）獨尊一家后，東方朔的感慨彼一時也，此一時也，文化轉(zhuǎn)型中的文人心態(tài)1918年11月，文人梁巨川在北京投湖自殺，遺書說：“吾因身值清朝之末，故云殉清，其實非以清朝為本位，而以幼年所學(xué)為本位。吾國數(shù)千年先圣之詩禮綱常，吾家先祖先父母之遺傳與教訓(xùn)，幼年所聞以對于世道有責(zé)任為主義，深印于吾腦中，即以此為本位，故不容不殉。”（后來，王國維以類似心態(tài)投湖）文化轉(zhuǎn)型中的文人心態(tài)1918年11月，文人梁巨川在北京投湖自人性與生活境遇南北朝時期的劉勰（４６５－５２０）認為，人的道德行為是受人所處的境遇，尤其是物質(zhì)處境所決定的，而不是與生俱來的：“饑饉之春，不賑朋戚；多稔之秋，饗及四鄰。不賑朋戚，人之惡；惠及四鄰，人之善。蓋善惡之持，出于性情，而系于饑穰也。經(jīng)此觀之，太豐則恩情生，窶乏則仁惠廢也”。（《劉子》卷七《辯施》）人性與生活境遇南北朝時期的劉勰（４６５－５２０）認為，人的道人性、道德與法1、因為自私，法律是必要的。2、因為自私，在人際關(guān)系中，互相承認與尊重對方的利益是必要的：己所不欲，勿施于人。將心比心、推己及人是處理人際關(guān)系的要義。3、因為利他，道德是可能的。4、道德重勸善，法律重懲惡。道德靠內(nèi)在自覺，成本低，力度?。环煽客庠趶娭?，成本高，力度大。沒有法律，道德將力不從心；沒有道德，法律將窮于應(yīng)付。人性、道德與法1、因為自私，法律是必要的。人倫與道德人倫與道德禿子與麻子古時有個人，頭上一根頭發(fā)都沒有。都長哪去了？長腿上去了。某年中秋節(jié)，禿子出差到了外地，住在一家小旅館。房間很小，只有兩張床，除了禿子，另有一位旅客，他臉上有很多點子——是個麻子。皓月當(dāng)空，月光從窗戶照進來，正好照在麻子的臉上。禿子越看越覺得好笑，就禁不住笑了起來。禿子與麻子古時有個人，頭上一根頭發(fā)都沒有。都長（續(xù)）

麻子問：“喂，笑啥呢？”禿子說：“不笑啥，就是覺得好笑。”麻子只好說：“你看，今夜月光真好?！倍d子說：“是呀。我們都是出門在外之人，何不來個對月吟詩？”麻子說：“愿和?！倍d子想了想說：“我能從一個字吟到七個字?！甭樽诱f：“先請！”禿子于是吟詩一首如下：（續(xù)）麻子問：“喂，笑啥呢？”（續(xù)）臉天牌糯米篩雨灑塵埃新鞋印泥印石榴皮翻過來豌豆堆里坐起來（古代一種牌九游戲，點數(shù)最多的那副牌叫“天牌”）（續(xù)）臉（古代一種牌九游戲，點數(shù)最多的那副牌叫“天牌”）（續(xù)）

禿子把麻子取笑一通，洋洋得意地問：“怎么樣？我的詩?！甭樽又缓谜f：“好詩！好詩！”禿子說：“你也能從一個字吟到七個字嗎？”麻子說：“你都說過了，我再仿效沒啥意思。這樣吧，我能從七個字吟到一個字。”禿子只好說：“請?！甭樽佑谑且髟娙缦拢海ɡm(xù)）禿子把麻子取笑一通，洋洋得意地問：“怎（續(xù)）一輪明月照九州西瓜葫蘆繡球不用梳和篦蟣虱難留光不溜凈肉球（續(xù)）一輪明月照九州人際互動生活是一面鏡子，你朝它笑，才能看到笑臉；你冷漠地看著它，將看到一個冷漠的面孔；你對它怒目而視、揮舞拳頭，將看到一個對你怒目而視、揮舞拳頭的形象。種瓜得瓜，種豆得豆。交朋友的首要方法是要夠朋友。德不孤，必有鄰。（孔子）人際互動生活是一面鏡子，你朝它笑，才能看到笑臉；你冷漠地看著一個好漢三個幫？劉邦論用人：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為吾擒也?！保ā妒酚洝じ咦姹炯o》）一個好漢三個幫？劉邦論用人：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之人我關(guān)系的各種情形及規(guī)范1、個人與集體（個體與整體）。往往強調(diào)集體主義，整體利益高于個別利益。2、在等級制、特權(quán)制社會，個人之間是不平等的，處理人我關(guān)系的規(guī)則是與身份等級相聯(lián)系的名分、綱常。3、“愛有差等”的親緣-陌生關(guān)系，所謂如一石投水，波紋由中心向外淡弱……4、在政治、法律地位平等的個人之間，邏輯上唯一可行的規(guī)范是將心比心、推己及人?？鬃臃Q之為“忠恕之道”。人我關(guān)系的各種情形及規(guī)范1、個人與集體（個體與整體）。往往強忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。2、猶太教，希勒爾拉比（BC60—AD10）：你不要別人對你做的事，就不要對別人做。3、基督教《圣經(jīng)》：你們愿意別人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。4、伊斯蘭教《納瓦維四十圣訓(xùn)》：你們當(dāng)中，誰若不想要兄弟得到他想要的東西，誰就不是信徒。忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。（續(xù)）5、耆那教《克里檀戛經(jīng)》：對待此世的一切生靈，應(yīng)該象自己想要得到的對待那樣。6、佛教《相應(yīng)部》：在我為不喜不悅者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悅加諸他人？7、印度教《摩訶婆羅多》：人不應(yīng)該以己所不悅的方式去對待別人，這乃是道德的核心。8、德國哲學(xué)家康德：按照你希望它成為普遍準則的準則去行事。（續(xù)）5、耆那教《克里檀戛經(jīng)》：對待此世的一切生靈，應(yīng)該象自（續(xù)）9、德國哲學(xué)家黑格爾：使自己為人并尊重他人為人。10、德國詩人席勒：表現(xiàn)自己的自由并保障他人的自由。11、達爾文：你希望別人怎樣待你，你也要怎樣待人，這是道德的奠基石。（這些觀點表述自不同地區(qū)、民族和時期，但卻極為相似，說明了什么？）（續(xù)）9、德國哲學(xué)家黑格爾：使自己為人并尊重他人為人。人我關(guān)系的各種情形及規(guī)范（續(xù)）5、在實際的人際關(guān)系情景中，即使雙方地位、人格平等，也存在處境、條件、能力等方面的差異，如性別差異、年齡壯少、信息多少（所謂信息不對稱）、健康狀況、在水中會否游泳，甚至能不能吃辣椒……，這些差異使人和人之間事實上并不對等，這時的規(guī)則？人我關(guān)系的各種情形及規(guī)范（續(xù)）5、在實際的人際關(guān)系情景中，即例：兩人分大小蘋果張三李四分一大一小兩個蘋果，張三先取大的，李四不平：“這么自私？！”張三反問：“要是你先，取哪個？”李四說：我當(dāng)然先拿——例：兩人分大小蘋果張三李四分一大一小兩個蘋果，張三先取大的，可能的分配策略？技術(shù)的：如切開。協(xié)商的：如商定先到先得。特權(quán)、身份的：如按地位、年齡等。商業(yè)的：如標(biāo)價竟投。暴力的：如決斗。道德的：禮讓？可能的分配策略？技術(shù)的：如切開。對己與對人在實際的人我關(guān)系中，對每一個“我”而言，把握自我總比強求別人如何如何要容易，因此，從我做起，主動體諒別人是在操作上較為可行的。近代學(xué)者李叔同說：“涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法”。清代學(xué)者金纓說：“己性不可任，當(dāng)用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，當(dāng)用順法調(diào)之，其道在一恕字?！睂号c對人在實際的人我關(guān)系中，對每一個“我”而美德的報償？1、“善有善報，惡有惡報？”（佛教）“那有德的人有福了?！保ɑ浇蹋?、不是不報，時候未到？末世審判？3、“假如美德在現(xiàn)世得不到報償，道德的說教就是徒勞的。”（弗洛伊德）4、向美德索報償？美德的報償？1、“善有善報，惡有惡報？”（佛教）“那有德美德報償?shù)乃急媸芑菡撸褐鲌D報？忘恩負義？施惠者：1、作為動機：向美德索取報償：行善還是投資？2、作為效果：善有善報，惡有惡報？源泉：1）美德自動受其結(jié)果報償，如子女健康成長對父母之愛的報償?！欠窀形虻?？

2）受惠者的報答。——能否預(yù)期？3）社會的報（獎懲）?！绾温鋵崳棵赖聢髢?shù)乃急媸芑菡撸褐鲌D報？忘恩負義？社會的報償政府：制度性賞罰。社會機構(gòu)（非政府組織）：慈善事業(yè)？社會風(fēng)氣與公德：某種“保險”？——思考：1、飛機乘客購買20元保險，平安抵達后，保險是否白買了？那20元價值何在？2、假如有乘客遇難獲得賠償，誰支付的？它為什么能夠支付？反之，該乘客為何能得到幫助？社會的報償政府：制度性賞罰。個人愛心與社會秩序（英國）培根：“有些人所以寧愿孤獨，是因為在沒有友誼和仁愛的人群中生活，那種苦悶正如一句古代拉丁諺語所說：‘一座城市如同一片曠野。”（美國）尼布爾：“對個人來講，具有濟人的愛心就是崇高的；但對于社會來講，比個人無私更緊迫的是，人與人之間如何進行有效的合理的合作，使得以‘群’為本質(zhì)特點的人類具有凝合各個分子的力量?！眰€人愛心與社會秩序（英國）培根：“有些人所以寧愿孤獨，是因為代價與報償?shù)挠嬎憧偤蜑榱阌螒?。總和非零游戲。精明、聰明、智慧的差別？王熙鳳“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”？“聰明反被聰明誤”？美德：1、行為代價與道德評價的相關(guān)性；2、讓世界更豐富，使別人更美好，卻不會使自己變得貧乏？代價與報償?shù)挠嬎憧偤蜑榱阌螒?。泰戈爾詩選

這世界一度是你的，也永遠是你的。因為你無所企求，你的財富不足以使你歡樂。你視財富如草芥。所以你在漫長的歲月里，把你的一切給予我，而在我內(nèi)心不斷地贏得你的王國。一天又一天，你從我的心頭買得黎明，并且發(fā)現(xiàn)你的愛已刻成了我生命的形象。（《采果集》77）泰戈爾詩選這世界一度是你的，也永遠是你的。人際感情的影響因素相互因素：蘿卜青菜，各有所愛？個人因素：有的人確實比較有魅力？人際感情的影響因素相互因素：蘿卜青菜，各有所愛？影響人際感情的相互因素近似因素——近似因素增進人際感情。其原因包括：人的自我欣賞、自我認同和接納；“同伙”帶來的歸屬感、安全感?；パa因素——并非所有近似因素都導(dǎo)致吸引，如兩人都有支配欲?；パa因素彌補了各自的缺陷與潛在的沖突，適合了對方的需求。相悅因素——每個人都有自己的偏好，“蘿卜青菜，各有所愛”?！芭疄閻偧赫呷荨薄Ｓ绊懭穗H感情的相互因素近似因素——近似因素增進人際感情。其原人際印象形成中的心理效應(yīng)首因效應(yīng)——第一印象。（聯(lián)想：重復(fù)的過程使總量增加，但邊際量遞減。）近因效應(yīng)——最新印象。記憶隨時間衰減，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然?！惫鈺炐?yīng)（泛化、遮掩）——刻板印象（“情人眼里出西施”）。價值效應(yīng)（情感效應(yīng)）——刻板印象（“孩子都是自己的好”）（心理定勢）。人際印象形成中的心理效應(yīng)首因效應(yīng)——第一印象。（聯(lián)想：重復(fù)的人際魅力中的個人因素1、外表：長相、打扮、表情、風(fēng)度短期交往（如初次見面、管理、營銷、外交、公關(guān)活動）——外表美與魅力成正比。原因：1）生理聯(lián)想（感官的愉悅；健康。）2）社會聯(lián)想（良好的社會處境、地位。）長期交往（如友誼、婚姻、親情）——外表的影響沒有短期交往情形下那么大。原因：對對象的才能、性格、品德等有了更多了解，這些因素在維系人際感情時更被看重。“美臉只是推介信，美心才是信用卡”？思考：愛情——短期？長期？這關(guān)乎外表的重要程度。分析：紅顏薄命？人際魅力中的個人因素1、外表：長相、打扮、表情、風(fēng)度2、口才、話語短期交往時——重要。它傳達了主要的信息，是情感表露的主要途徑。長期交往時——重要性相對降低。原因：有了更多的了解，“桃李不言，下自成蹊”；“巧言令色，鮮矣仁?！比藗冇袝r更欣賞質(zhì)樸無華的自然品質(zhì)，認為“君子訥于言而敏于行”；在親密的交往中，語言主要傳達語義信息，有時表情等能傳達比語言更豐富、細膩、深沉的信息（情感信息），“一切盡在不言中”、“此時無聲勝有聲”。2、口才、話語短期交往時——重要。它傳達了主要的信息，是情感有效的傾聽技術(shù)保持目光接觸，表現(xiàn)出關(guān)注或興趣。避免分心的舉動或手勢。避免打斷說話者。適當(dāng)?shù)姆答?、?fù)述或提問。同感，設(shè)身處地。不要只顧自己說，甚至宜多聽少說。有效的傾聽技術(shù)保持目光接觸，表現(xiàn)出關(guān)注或興趣。3、能力、才華一般地，能力與魅力成正比。兩個特例：1）“高手總是寂寞的”？原因：“物以類聚，人以群分”，普通平凡者的自知之明，對“高手”敬而遠之；“高手”自己的張揚使人產(chǎn)生“可敬而不可近”之感。2）女強人困境3、能力、才華4、性格、品德還用說嗎？是什么使兩個人成為“知音”？聰慧、善解人意；關(guān)懷、體諒、熱情；自立、自制，依賴程度低；真誠、友善、有愛心、忠誠，“夠朋友”；某些獨特的個性、才華、思想等。4、性格、品德還用說嗎？是什么使兩個人成為“知音”？價值觀與人生意義價值觀與人生意義終身誤都說是金玉良緣，我只信木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信，縱然是齊眉舉案，到底意難平。（選自《紅樓夢》，曹雪芹詞）終身誤都說是金玉良緣，我只信木石前盟?？諏τ懻撃阏J為賈寶玉應(yīng)該娶哪個（林、薛）？為什么？有很多答案。哪個對錯？很難說。在生活中，人們會遇到這樣一些問題，其答案難分對錯，而當(dāng)事人又必須作出選擇。這不屬于事實或科學(xué)的范疇，但它的處理有時比科學(xué)更難。這就是——討論你認為賈寶玉應(yīng)該娶哪個（林、薛）？為什么？分享：課堂教學(xué)的“引子”作用：活躍氣氛，吸引關(guān)注，引發(fā)思考。使沒興趣的人產(chǎn)生興趣，讓有興趣的人感到樂趣。特點：生動；精練；貼切。效果：學(xué)生參與程度高；感受、理解更充分。理念：思想政治是宏觀的，學(xué)生個人的心靈是微觀的。教學(xué)應(yīng)當(dāng)考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)和接受心理，因材施教、因心施教，才能“鏈接”。分享：課堂教學(xué)的“引子”作用：活躍氣氛，吸引關(guān)注，引發(fā)思考。價值1、價值三要素：1）主體（其需要、偏好）；2）對象（其屬性）；3）（主體的）評價與體驗。2、價值的本質(zhì)：1）主體-對象關(guān)系；2）主體的評價。莫里哀（法國作家）：“事物的唯一價值是人們賦予它的價值?！眱r值1、價值三要素：比較：事實判斷與價值判斷1、事實判斷：是否、對錯、真假。2、價值判斷：1）功利價值：利、害。2）道德價值：善、惡。3）審美價值：美、丑。3、兩者關(guān)系：從心理的角度來說，事實判斷屬于認知的范疇，價值判斷屬于情感的范疇。認知是情感的基礎(chǔ)，有了對某個對象的感知才能產(chǎn)生情感體驗和價值判斷；情感會強化或弱化認知動機。比較：事實判斷與價值判斷1、事實判斷：是否、對錯、真假。人生價值特點：雙向性——自己既是評價者，又是被評價者。（比較：物只是被評價）自我評價：我有何價值？社會評價：在家人、朋友、社會等看來，我有何價值？人生價值特點：雙向性——自己既是評價者，又是被評價者。（比較價值觀1、含義：對價值的看法、觀念，包括價值的質(zhì)（有何種價值）、量（多大價值？）2、特點：1）主觀性——價值觀因人而異；2）多樣性——存在多種價值觀；3）相對性——某種價值觀并不是絕對的。價值觀1、含義：價值沖突：事例討論與思考事例1、張華救老農(nóng)。思考：A、“生命本身的價值”與“生命的某種功能的價值”；B、不同個人之間，生命的價值可比較嗎？價值沖突：事例討論與思考事例1、張華救老農(nóng)。價值沖突：事例討論與思考事例2、“戀人問題”；思考：價值序列？境遇問題？事例3、奧列斯特困境；思考：A、是與是的沖突？B、是否介入一切價值沖突？價值沖突：事例討論與思考事例2、“戀人問題”；價值沖突：事例討論與思考事例4、吳三桂困境：非與非的沖突？（德國哲學(xué)家）黑格爾：“悲劇并非是與非的沖突，而是是與是的沖突?！彼伎迹篈、科學(xué)研究、學(xué)術(shù)研究要“價值無涉”、“價值中立”？B、在社會、人生中，能否“價值無涉”？如果不能，又根據(jù)什么作出選擇？價值沖突：事例討論與思考事例4、吳三桂困境：非與非的沖突？吳三桂困境痛哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏?！蕖⒆迂M應(yīng)關(guān)大計，英雄無奈是多情。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。（選自吳偉業(yè)（1609-1672）《圓圓曲》）吳三桂困境痛哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。分享一段講述后的討論，使學(xué)生有更多思考；適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)分析，使課堂教學(xué)“形散而神不散”，凸顯主題，深化學(xué)生的認識。教學(xué)目的：授人予魚？授人予漁？方法：傳播、灌輸還是引導(dǎo)、探討？培根說：“偉大的哲學(xué)，總是始于懷疑，終于信仰?！狈粗加谛叛?，終于懷疑，如何？分享一段講述后的討論，使學(xué)生有更多思考；適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)分析，使課價值選擇1、價值判斷的依據(jù)是什么？2、科玄之爭：科學(xué)能否解決人生觀問題？1923年，學(xué)者張君勱在清華大學(xué)發(fā)表演講，認為歐洲雖科技發(fā)達，但從第一次世界大戰(zhàn)可見，人心不古，社會混亂。這說明科學(xué)不能解決人生問題，人生問題的解決要靠玄學(xué)（哲學(xué)的思辨）。而北京大學(xué)教授丁文江、胡適撰文反對，引發(fā)了一場廣泛的討論。價值選擇1、價值判斷的依據(jù)是什么？人生目的1：為功名？為愛情？巴爾扎克：“人生最高目標(biāo)，男人為功名，女人為愛情?！痹脝枺骸皢柺篱g情是何物，直教生死相許?！备傻煤貌蝗缂薜煤?。冰心：“女人最大的弱點就是為愛情而活著?！眱号殚L，英雄氣短。（英國哲學(xué)家）培根：“一切真正偉大的人物，沒有一個是因愛情而發(fā)狂的人。因為偉大的事業(yè)心抑制了這種軟弱的感情?！比松康?：為功名？為愛情？巴爾扎克：“人生最高目標(biāo)，男人為人生目的2：為物質(zhì)？為精神？人為財死，鳥為食亡。朝聞道，夕死可矣。（孔子）對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏止的同情，是支配我一生的單純而強烈的三種感情。（羅素）頭腦理智冷靜而內(nèi)心充滿熱情，獻出自己的才智與力量，同周圍的社會苦難相抗?fàn)幉⑴o人們予追求和實現(xiàn)美好生活的物質(zhì)手段，不達目的決不罷休。（英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾）人生目的2：為物質(zhì)？為精神？人為財死，鳥為食亡。（續(xù)）（古希臘哲學(xué)家）赫拉克利特：“如果幸福在于肉體的快感，那么應(yīng)當(dāng)說，牛在找到草料吃的時候是幸福的。”愛因斯坦：“我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種理論基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想?！薄端问贰ね醢彩瘋髡摗贩Q王安石“以文章德行高于世，猶以道德經(jīng)濟為己任?！倍醢彩救撕芡瞥缋钌屉[詩句“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”。（續(xù)）（古希臘哲學(xué)家）赫拉克利特：“如果幸福在于肉體的快感，人生目的3：為己？為人？人不為己，天誅地滅。拔一毛而利天下，不為也。（楊朱）主觀為自己，客觀為別人。等到自私的幸福成為人生的唯一目標(biāo)后，不久人生就會沒有目標(biāo)。（羅曼·羅蘭）先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹）（宋）李綱詩《病?！罚骸案锴М€實千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷。但愿眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽?！比松康?：為己？為人？人不為己，天誅地滅。愛因斯坦論為別人而生存人是為別人而生存的——首先是為了那樣一些人，他們的安樂和幸福關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后為許多我們所不認識的人，同情的紐帶把他們的命運同我們聯(lián)系在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物質(zhì)的生活都有賴于別人的勞動，其中既有活著的人，也有已死去的人。我必須盡自己的努力，以同樣的分量來償還我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。愛因斯坦論為別人而生存人是為別人而生存的——首先是為了那樣一馬克思《青年在選擇職業(yè)時的思考》如果我們選擇了最能為人類服務(wù)的職業(yè)，我們就不會為任何重負所壓倒，因為這是為全人類所作的犧牲。那時我們所得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂。我們的幸福將屬于千萬人。我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思《青年在選擇職業(yè)時的思考》如果我們選擇了最能為人類服務(wù)人生目的4：為眼前？為長遠？《列子·楊朱》：“楊朱曰：太古之事滅矣，孰之哉！三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢。三皇之事或隱或顯，億不識一；當(dāng)身之事或聞或見，萬不識一；目前之事或存或廢，千不識一。太古至于今日，年歲固不可勝記，但伏羲以來三十余萬歲，賢愚好丑，成敗是非，無不消滅，但遲速之間耳。矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死后數(shù)百年中余名，豈足潤枯骨？何生之樂哉！”人生目的4：為眼前？為長遠？《列子·楊朱》：“楊朱曰：太古之（續(xù)）不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂。過把癮就死。我死后管它洪水滔天。以頃俄之淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。（明末黃宗羲《原君》）（續(xù)）不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有。人生目的5：目的與手段馬基雅維里：為了目的不擇手段?！澳康目梢宰C明手段的正當(dāng)性”。（美國作家）塞林格《麥田守望者》：“一個不成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去，一個成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)卑鄙地活著?！濒斞福骸捌埢钍遣荒芑畹某醪?。……意圖生存，而太卑怯，結(jié)果就得死亡?！眳瞧稹皻⑵耷髮ⅰ比松康?：目的與手段馬基雅維里：為了目的不擇手段?！澳康目桑ɡm(xù)）假如鳥羽上系上了黃金，這鳥便再不能飛翔了。（泰戈爾）不義而富且貴，于我如浮云。（孔子）濁富不如清貧。有樂于身，不若無憂于心。（韓愈）清白的良心是顆溫柔的枕頭。（安徒生）如果喪盡天良，即使身披鋼盔鐵甲，也還是赤身裸體。（莎士比亞）（續(xù)）假如鳥羽上系上了黃金，這鳥便再不能飛翔了。（泰戈爾）分享知識量、信息量大，使思想內(nèi)容更充實完滿，“營養(yǎng)”更豐富。對一個話題的多視野的闡述，好象更能摸清楚世界、社會和人生這頭“大象”。分享知識量、信息量大，使思想內(nèi)容更充實完滿，“營養(yǎng)”更豐富。對人生目的、價值與意義的追問“人生如癡人說夢，充滿喧嘩與騷動，卻沒有任何意義?！保ㄉ勘葋啞尔溈税住罚叭f物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也?！暌嗨溃倌暌嗨?；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？”（《列子·楊朱》）對人生目的、價值與意義的追問“人生如癡人說夢，充滿喧嘩與騷動阮籍（210-263）詩選詠懷（15）昔年十四五，志尚好書詩。被褐懷珠玉，顏閔相與期。開軒臨四野，登高望所思。丘墓蔽山岡，萬代同一時。千秋萬歲后，榮名安所之。乃悟羨門子，噭噭今自嗤。阮籍（210-263）詩選詠懷（15）無題天也空，地也空，人生渺茫在其中。日也空，月也空，東升西沉為誰功？田也空，地也空，換了多少主人翁。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。朝走西，暮走東，人生猶如采蜜蜂。采得百花成蜜后，到老辛苦一場空。無題天也空，地也空，人生渺茫在其中。（續(xù)）哀莫大于心死?！叭松袃纱蟊瘎?，一是得意忘形，一是萬念俱滅?！保ㄓ?/p>