拓展閱讀：接受哥大名譽博士學位答詞（馮友蘭）

PAGE7接受哥大名譽博士學位答詞作者：馮友蘭

索爾云校長，迪百瑞教授，女士們，先生們：

我很感謝我的母校給予我的榮譽，我很高興。我在1920年春進入哥倫比亞研究院，1923年夏，通過了哲學博士學位的最終考試。由于我的博士論文當時還沒有出版，我沒有參加1923年授予學位儀式。我的博士學位是在1924年我已經(jīng)回到中國以后正式授予的，所以未能親自接受文憑。我在1923年、1924年未能得到的機會，我的母校今天給我補上了。

現(xiàn)在，再將近六十年之后，我又終于回到了哥倫比亞。我到此后，感慨萬端。我看到母校已經(jīng)驚人地發(fā)展了，也看到校園猶是，人事全非。我的老師杜威教授、伍德布里奇教授、蒙太格教授都不在了。但是他們的音容，他們對我的教誨和幫助，我依然記憶猶新，歷歷在目。

我在這里當學生的時候，曾申請一項獎學金。為這件事我請求杜威教授寫一封推薦信。他立即寫了一封很長的信，信的最后一句話說：“”馮君這個學生是一個真正學者的材料。我沒有得到這項獎學金，但是這句話是我獲得了鼓舞和信心。倘若杜威教授今天還在，看到這個學生還沒有完全辜負他的贊許，也許會高興吧。

六十年是個很漫長的旅程，我這個旅程充滿了希望和失望，成功和失敗，被人理解和被人誤解，有時居然受到贊揚和往往受到譴責。對于許多人，尤其是海外人士，我似乎有點令人困惑不解。讓我借這個機會說說我的旅程的性質(zhì)，或許能澄清令人困惑不解的地方。

我生活在不同的文化矛盾沖突的時代。我所要回到的問題是如何理解這種矛盾沖突的性質(zhì)，如何適當?shù)靥幚磉@種沖突，解決這種矛盾；又如何在這種矛盾沖突中是自己與之相適應(yīng)。

我第一次來到美國正值我國五四運動末期，這個運動是當時的不同的文化矛盾沖突的高潮。我是帶著這些問題而來的，我開始認真地研究它們。為了解答這些問題，我的思想發(fā)展有三個階段。在第一階段，我用地理區(qū)域來解釋文化差別，就是說，文化差別是東方、西方的差別。在第二階段，我用歷史時代來解釋文化差別，就是說，文化差別是古代、近代的差別。在第三階段，我用社會發(fā)展來解釋文化差別，就是說，文化差別是社會類型的差別。

在1922年，我向哲學系討論會提交一篇論文，題為《為什么中國沒有科學》，后來發(fā)表在《國際倫理學雜志》上。我在這篇論文中主張文化的差別就是東方、西方的差別。這實際上是當時流行的見解。可是待我一深入研究哲學史，就發(fā)現(xiàn)這種流向的見解并不對。我發(fā)現(xiàn)，向來認為是東方哲學的東西在西方哲學史里也有，向來認為是西方哲學的東西在東方哲學史里也有。我發(fā)現(xiàn)人類有相同的本性，也有相同的人生問題。這個看法后來就成為我的博士論文的主要論題。我從中國哲學史和歐洲哲學史中選出實例，證明我的論點。這個論題及其力爭就構(gòu)成我的博士論文，于1924年出版，題為《人生理想之比較研究》。

這部書雖然否定了對于不同文化矛盾沖突的流行的解釋，但是也沒有提出新的解釋來代替它。這種新的解釋卻蘊含在我后來的著作《中國哲學史》里。這部書也許是一部較有學術(shù)價值的著作，多謝布德教授的翻譯，使它得以廣泛流傳。這部書沒有按照傳統(tǒng)的方法把歷史劃分為古代、中古、近代等三個時代，而代之以另一種分發(fā)，把中國哲學史劃分為兩個時代，即子學時代，經(jīng)學時代，相當于西方哲學史中的古代、中古時代。這部書斷言：嚴格地說，在中國還未曾有過近代哲學，但是一旦中國實現(xiàn)了近代化，就會有近代中國哲學。這個論斷含蓄地指明，所謂東西文化的差別，實際上就是中古和近代的差別。

但是中古和近代這兩個詞的內(nèi)容是什么呢不久我開始認識到，中古和近代的差別實際上就是社會類型的差別。西方國家從社會的一種類型到另一種類型的轉(zhuǎn)變，比東方國家還早了一步。這一步的關(guān)鍵是茶葉革命。產(chǎn)業(yè)革命之前生常以家庭為本位。產(chǎn)業(yè)革命之后，由于采用了機器，生產(chǎn)社會化了，就是說，他規(guī)模擴大了，有很大的人群進行，而不是由分散的家庭進行。在四十年代我寫了六部書，其中有一部的副題是《中國到自由之路》。我在這部書中指出，這條路就是近代化，而近代化的主要內(nèi)容就是產(chǎn)業(yè)革命。

在四十年代，我開始不滿足于做一個哲學史家，而要做一個哲學家。哲學史家講的是別人就某些哲學問題所想的；哲學家講的則是他自己就某些哲學問題所想的。在我的《中國哲學史》里，我說過，近代中國哲學正在創(chuàng)造之中。到四十年底，我就努力使自己成為近代紅果哲學的創(chuàng)作者之一。我開始認為，要解釋不同文化的矛盾沖突，無論是用地理區(qū)域還是用歷史時代都不如用社會類型來的令人滿意，因為前兩種解釋不能指出解決的道路，而后一種解釋正好指出了道路，即產(chǎn)業(yè)革命。

接著中國革命勝利了，革命帶來了馬克思主義的哲學。絕大多數(shù)中國人，包括知識分子，支持了革命，接受了馬克思主義。人們深信，正是這場革命制止了帝國主義的侵略，推翻了軍閥和地主的剝削和壓迫，從半封建半殖民地的地位拯救出了中國，重新獲得了中國的獨立和自由。人們相信馬克思主義是真理。

有人說這是以實用主義的態(tài)度對待真理。中國人民不接受這種責難。至于我本人，我不是完全的實用主義者，雖然約翰杜威是我的老師。我不認為實用主義揭示了真理的實質(zhì)，但是我認為實用主義提供了發(fā)現(xiàn)真理的一種方法。真理的實質(zhì)是主觀觀念與客觀事實相符合。但是人總是人，人怎樣知道哪個觀念是符合客觀事實的呢只有用實踐和實驗來檢驗。這是個公開的秘密。這個方法，所有的人在日常生活中都在使用。杜威教授的《怎樣思想》一書中列舉了大量實例來說明這一點。中國人民，包括知識分子，不過是使用了這種常識的方法罷了。

不管怎么說，在五十年代，中國中產(chǎn)黨的威信是很高的，這不僅在政治方面，更為重要的事業(yè)在道德方面。知識分子們，為革命的勝利所鼓舞，一起努力，幫助建設(shè)新的社會主義社會。我自己的努力使修訂我的《中國哲學史》。這個修訂本只出版了頭兩冊之后，我又感到修訂得連我自己也不滿意。我又招收修訂修訂本，但是在他即將付印之前，我發(fā)現(xiàn)這個修訂修訂本又必須重新再寫。這一次，我完全從頭開始寫。三十年已經(jīng)過去了，就這樣修訂、重寫，還沒有出版定本。這樣拖延，固然一方面是由于非我所能控制的原因，可是我必須說明，也是由于在許多論點上我還在躊躇，沒有做出最后的決定。我一直在左右搖擺。躊躇搖擺是由于這實際上是一個如何解決不同的文化之間的矛盾沖突的問題。這個問題又進一步表現(xiàn)為如何繼承精神遺產(chǎn)的問題，五十年代中期我就提出這個問題，一時討論得很熱烈。

最簡單的解決辦法是簡單地宣布：過去的哲學都是為剝削階級服務(wù)的。因而毫無繼承的價值?，F(xiàn)在應(yīng)當不管過去，只當它并不存在。現(xiàn)在應(yīng)當從零開始，一切都要重新建立。這種觀點顯然在理論上過分簡單化，在實踐上也行不通。過去的存在是一個客觀事實，任何主觀的觀點都無法抹殺它。持這種觀點的人不懂得，現(xiàn)在是過去的積蓄和發(fā)展。高一級的社會類型取代了第一級的社會類型，正像汽船取代了劃艇。汽船取代了劃艇，但是他的制造和運動所依據(jù)的一半眼里，卻與劃艇所依據(jù)的相同。劃艇的經(jīng)驗和試驗都是汽船的基礎(chǔ)。在這個意義上，其闡釋劃艇的發(fā)展，這正是“發(fā)展”一詞的真諦。發(fā)展過程是一種辯證的運動。用黑格爾的術(shù)語說，就是肯定，否定，否定之否定。換言之，就是正、反、合。這樣的合，包括了正、反的一切精華。在這個意義上，現(xiàn)在應(yīng)當包括過去的一切精華。這是解決不同的文化矛盾沖突的自然方式。這種解決應(yīng)當是給個兒稱之為“奧伏赫變”的過程。這的確是一種很復(fù)雜的過程，是與簡單化針鋒相對的。

這就是我現(xiàn)在理解的歷史發(fā)展的意義。本著這種理解，再來修訂我的著作《中國哲學史》，我就不再躊躇搖擺了。

通觀中國歷史，每當國家完成統(tǒng)一，建立了強有力的中央政府，各族人民和睦相處的時候，隨后就會出現(xiàn)一個新的包括自然、社會、個人生活各方面的廣泛哲學體系，作為當時社會結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)和時代精神的內(nèi)容，也是國家統(tǒng)一在人的思想中的反映。儒家、新儒家都是這樣的哲學體系。中國今天也需要一個包括新文明各方面廣泛哲學體系，作為國家的指針?？偟恼f來，我們已經(jīng)有了馬克思主義和毛澤東思想。馬克思主義會變成中國的馬克思主義，毛澤東思想還會發(fā)展。中國的馬克思主義，這個名詞有些人會覺得奇怪。其實她久已存在，這就是毛澤東思想。毛澤東思想的定義就是馬克思主義普遍原理與中國革命實踐的結(jié)合。既然與中國革命實踐結(jié)合了，那就是“中國的”馬克思主義，而不僅是“在中國的”馬克思主義。這場革命的前幾個階段，這種結(jié)合做得很好。關(guān)于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民武裝暴動的理論，關(guān)于鄉(xiāng)村包圍城市的理論，都是這種結(jié)合的好例。以這些理論為基礎(chǔ)的種種戰(zhàn)略引導(dǎo)革命走向了勝利。只是在以后的幾個階段，這種結(jié)合就做得不那么好，后來更遭到“四人幫”這些陰謀家的嚴重歪曲，于是出現(xiàn)了極左政策，即所謂“文化大革命”，其后果大家都很了解。最近幾年撥亂反正，正在努力恢復(fù)這種結(jié)合。

馬克思主義有三個中國服務(wù)的包括各方面的廣泛哲學體系。會需要中國古典哲學作為它的應(yīng)該為這個廣泛的哲學體系準備材料，鋪設(shè)道路。我的意思決不是從古典哲學家著作中尋章摘句，編成原始資料匯編。一個哲學體系不是一個拼湊的東西。哲學是一個活東西。連一個小小的昆蟲或一片草葉這樣的活東西也拼湊不成。你只能向活動西供給營養(yǎng)。在目前情況下，我感到，我的《中國哲學史新編》有一項新的任務(wù)。它應(yīng)當不僅是過去的歷史的敘述，而且是未來的哲學的營養(yǎng)。

這個新的廣泛的哲學體系出現(xiàn)了，不同的文化在中國的矛盾沖突也就解決了，當然還會有新的矛盾，但那是另一個問題。

這是一個終結(jié)。以前的調(diào)節(jié)不同文化的種種努力都不過是一個開始。我們現(xiàn)在的努力雖不是終結(jié)的開始，但它可以使開始的終結(jié)。

我經(jīng)常想起儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》中的兩句話：“周雖舊邦，其命維新?！本同F(xiàn)在來說，中國就是舊邦而有新命，新命就是現(xiàn)代化。我的努力是保持舊邦的統(tǒng)一性和個性，而又同時促進實現(xiàn)新命。我有時強調(diào)這一面，有時強調(diào)另一面。右翼人士贊揚我保持舊邦同一性和個性的努力，而譴責