三星堆配片講解詞6-25講課講稿

Goodisgood,butbettercarriesit.

精益求精，善益求善。

三星堆配片講解詞6-25

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（一）知識點：

1.鴨子河

2.博物館外形

3.大門及游客接待中心

4.第一展館（綜合館，陳列金、銅、玉、石、陶等類文物）

5.第二展館（青銅專館）

6.周邊園林及小品建筑6.仿古祭祀臺

7.購物區(qū)

（二）線路：鴨子河---大門---游客接待中心—第一展館---第二展館---周邊園林及小品建筑---祭祀臺---購物區(qū)

路徑一：

全景（俯瞰）——鴨子河——第一展館——第二展館（半環(huán)看）

三星堆概況

三星堆遺址距今約5000年～2800年，總面積12平方公里，是目前四川境內(nèi)發(fā)現(xiàn)面積最廣，延續(xù)時間最長，文化內(nèi)涵最為豐富的古城、古國、古蜀文化遺址。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，將古蜀歷史的淵源從春秋戰(zhàn)國時期向前推進了約2000年；雄辯地證明了中華文明的起源是多元一體的。

三星堆遺址位于成都平原北部之沱江沖積扇上，北臨沱江支流湔江(俗稱鴨子河)，因其發(fā)源于岷山南麓之茶坪山，相傳即古蜀魚鳧王田獵之湔山而得名。在廣漢市城西馬牧河兩岸，自古就有三個高于地面的土堆，傳說：玉皇大帝在天下撒下了三把土，落在了廣漢的湔江邊，成為突兀在大平原上的三座黃土堆，猶如一條直線上分布的三顆金星，也有人說這是從天上掉下來的三顆星星，故稱三星堆。

三星堆遺址總面積為12平方公里，其中心區(qū)域是一座由東、西、南三面城墻包圍著的古城，北面是鴨子河,城區(qū)面積近4平方公里。3000多年前如此宏大規(guī)模的城市，在全國范圍內(nèi)都很少見,據(jù)考證這里曾經(jīng)是古蜀國的國都所在地。狹義的三星堆特指遺址內(nèi)的三個黃土堆，它與北面猶如一彎新月的月亮灣，隔著古老的馬牧河南北相望，“三星伴月”由此得名，并在很早以前就成為一處著名的人文景觀。也是四川境內(nèi)目前所知一處范圍最廣、延續(xù)時間最長、文化內(nèi)涵最為豐富并且沒有任何文字記載的古蜀文化遺址。

1929年的春天，當?shù)剞r(nóng)民燕道成在自家院子附近挖水溝時偶然發(fā)現(xiàn)了400余件具有濃郁古蜀地方特色的玉石器，引起了中外考古學(xué)家的高度重視。從30年代開始，幾代考古學(xué)人便在此發(fā)幽探微。1986年7月至9月，兩個大型商代祭祀坑的相繼發(fā)掘，上千件精美文物橫空出世，廣漢三星堆從此名揚天下。1988年，國防部長張愛萍將軍為三星堆題詞“沉睡數(shù)千年，一醒驚天下”。經(jīng)考古發(fā)掘證實，三星堆遺址文化距今4800～2800年，延續(xù)時間近2000年，該遺址從新石器時代晚期延續(xù)發(fā)展至商末周初，且為古蜀國都邑所在地，其影響之大、價值之高，堪稱世界文化遺產(chǎn)，因而被譽為“世界第九大奇跡”。

三星堆博物館位于全國重點文物保護單位三星堆遺址東北角，地處歷史文化名城廣漢城西鴨子河畔，南距成都40公里，北距德陽26公里，是我國一座現(xiàn)代化的專題性遺址博物館。博物館于1992年8月奠基，1997年10月開放。館區(qū)占地面積約530畝，第一展館面積4200平方米，第二展館面積7000平方米，游客接待中心建筑總面積2600平方米。

三星堆博物館集文物收藏保護、學(xué)術(shù)研究和社會教育多種功能于一體，采用現(xiàn)代科學(xué)手段實施管理，集中收藏和展示三星堆遺址及遺址內(nèi)一、二號商代祭祀坑出土的青銅器、玉石器、金器以及陶器、骨器等千余件珍貴文物。

博物館外觀及周邊園林

三星堆博物館館區(qū)占地面積約530畝，第一展館面積4200平方米，第二展館面積7000平方米，游客接待中心建筑總面積2600平方米。博物館主體建筑外形追求與地貌、史跡及文物造型藝術(shù)相結(jié)合的神韻，融原始意味和現(xiàn)代氣息為一體。一展館建筑為半弧形斜坡生態(tài)式建筑，張揚人與自然和諧共生的人文精神，二展館建筑為三部一體的變形螺旋式建筑，其整體具有“堆列三星”與“人類歷史演進歷程”的雙重象征，一條螺旋形曲線，漸次爬高，順勢騰升，館體隨上升的圓弧逐步縮小，最后到達螺旋體中心點，構(gòu)形為一座直聳云天的尖塔，塔尖有標志性的青銅雕塑掛飾--三星堆縱目面具，整座建筑以連續(xù)盤繞的圓弧象征三星堆，黃色的外墻喻意大地的色彩，建筑似從地中突兀呈堆形拱起，造型奇特，頗富創(chuàng)意。它融原始意味與現(xiàn)代氣息為一體，力圖表現(xiàn)三星堆文化和三星堆文明的蒼古雄渾和博大精深。

館外還有氣勢灰宏的仿古祭祀臺和供現(xiàn)代文體活動的大型表演場與展館建筑遙相呼應(yīng)，表達了三星堆文化蒼古雄渾、博大精深的歷史意蘊。

博物館的建筑外形追求與地貌、史跡以及文物造型藝術(shù)相吻合的神韻。三星堆博物館占地面積約33公頃，綠化面積達80％以上，館區(qū)內(nèi)環(huán)境優(yōu)美、布局動靜得宜，曲徑敞道，垂柳依依、古蜀奇葩、湖光島影無處不體現(xiàn)了人文與自然完美結(jié)合、飄逸自然、渾然天成的川西園林特色。

路徑二：

廣場——展館入口——序廳——序廳二廳

第一展館(綜合館)

現(xiàn)在，請大家隨我步入這座融原始意味和現(xiàn)代氣息于一體的藝術(shù)殿堂，去回顧一次古蜀歷史，去作一次美的巡禮。

序展

三星堆文物，是具有世界影響的文物。在中國浩如煙海蔚為壯觀的文物群中，屬最具歷史科學(xué)文化藝術(shù)價值，且最富觀賞性的文物群之一，在世界文化遺產(chǎn)中也應(yīng)屬于頂尖級別的范疇。

三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)及三星堆文物的出土，確鑿無疑地證明了三千年前古蜀國的存在；使自古以來真?zhèn)文娴墓攀袷穫髡f，因此而成為信史。古蜀史的源頭及古蜀國的中心，亦因三星堆而得到確認。

三干多年以前的古蜀文化和社會經(jīng)濟的發(fā)展水平并不落后于中原地區(qū)，也有了確切的實證。本陳列的主旨便是發(fā)掘文物內(nèi)涵，再現(xiàn)歷史真實。序展則是陳列的前奏和序言。這里我們使主體展品“人面鳥身”青銅立雕造像和置于其后的三星堆遺址的巨幅航拍照片有機組合，來反映“土地與人民”、“人民與文化”的深刻命題。而以這個人首鳥身像作為典型器物徽標，置于開端，藉以表現(xiàn)萬物有靈，人神互通，天人合一的古蜀時代特征。

博物館陳列要表現(xiàn)的主題之一就是——人與神。

路徑三：

序廳——第一展廳

第一單元三星伴月——燦爛的古蜀文明

本組陳列旨在粗略勾勒古蜀歷史的大體輪廓，說明時空框架及縱向關(guān)系。

首先，遺址全景模型向大家清楚地顯示出三星堆遺址的全貌。其中有東、西、南三面城墻和北面的鴨子河所圍成的中心區(qū)域——城區(qū)，城區(qū)里有著名的人文景觀三星堆和月亮灣；有舉世矚目的一、二號大型祭祀坑……

其后，由一批能夠反映時代序列的陶器組合和大量的輔助照片，圖板和翔實的考古資料，雄辯地證明了這里是古代蜀國的一個中心都邑，古蜀歷史曾在這里展開過無比輝煌燦爛的一葉。

最后，陳列通過與同時代中原地區(qū)相比較，三星堆遺址規(guī)模之宏大，出土器物之精美，足以證實三星堆一帶，是人類早期文明社會初始階段在西南地區(qū)所建立的一座古城，乃至古代王國。

路徑三：

過道——第二展廳——陶盉——瓶形杯——象牙——海貝

第二單元物華天府—三星堆的農(nóng)業(yè)與商貿(mào)

本組陳列主要反映三星堆古蜀國在農(nóng)業(yè)和商業(yè)方面的重要成就。在各位面前所展示的這一大批陶質(zhì)容器，客觀地真實地說明這一點。

目前在遺址內(nèi)出土了大量形體碩大的陶盆、陶缸、陶罐等，有可能是裝糧食的容器，它們器型多、體量大，反映了當時農(nóng)作物生產(chǎn)的多樣性。家畜飼養(yǎng)，是農(nóng)業(yè)興旺發(fā)達的標尺之一，三星堆遺址出土的家養(yǎng)動物遺骨及豬、羊、馬、雞等動物造型較多，可以想見當時家禽飼養(yǎng)業(yè)具有一定的規(guī)模，農(nóng)副產(chǎn)品也很豐富。

遺址中出土了大量的酒器，說明糧食除了滿足日常生活外，已經(jīng)有了剩余部分用于釀酒，在這些酒器中，以陶盉和瓶形杯最具特色。

陶盉(hé)——一般認為它是溫酒器，大多高三四十厘米。陶盉下部的三只中空袋狀足既可以加大陶盉容量，又可生火加溫，設(shè)計極為合理。在遺址的一個土坑中，曾發(fā)現(xiàn)一件陶盉與20多件瓶形杯放置一處，可見這些酒器是配套使用的。

瓶形杯——被做成喇叭口、細瓶頸、圓平底，有的頸部還有紋飾，看起來質(zhì)樸美觀，由于這種器型瓶頸較小，有學(xué)者推測當時的酒應(yīng)可能是去了“酒滓(zǐ)”的清酒。

三星堆遺址祭祀坑共出土80多枚象牙，經(jīng)鑒定為亞洲象的門齒。學(xué)者們認為它們是統(tǒng)治階級財富的象征。至于象牙的來源，有可能當時本地出產(chǎn)大象也有可能是蜀地與周鄰國家甚至更遠地區(qū)商貿(mào)交易的結(jié)果。

古蜀地處內(nèi)陸，在三星堆祭祀坑中卻出土了近5000枚海貝。按一般的解釋，海貝是文明社會初期從事商品交換的原始貨幣，可見古蜀國與周邊地區(qū)商貿(mào)往來的頻繁。二號祭祀坑中還出土了4枚仿海貝而成的銅貝，這種銅貝在全國范圍內(nèi)都很少見到，它是否是我國最早的一種金屬貨幣呢，還有待進一步研究。

大量的考古資料證明早在三、四千年前蜀地與周邊地區(qū)甚至更遠的地方就有了文化交流和經(jīng)濟往來。據(jù)考證，先秦時期就已經(jīng)開通了以成都平原為起點，連接古代中國與南亞、中亞、西亞以及東南亞的“南方絲綢之路”。雖然我們無法知道古代蜀人在崎嶇的山道上究竟走了多久，但是我們能體會到的是古蜀人堅忍不拔的精神與毅力。正是這種精神與毅力創(chuàng)造了輝煌燦爛的古蜀文明，也打開了中國通往世界的窗口。

路徑四：

化土成器——高柄豆——三足炊器——鳥頭把勺

第三單元化土成器—三星堆陶器

本組陳列展示三星堆古蜀國在制陶工藝方面取得的成就。

陶器取材容易，制作簡便，具有不透水，而且可以經(jīng)受高溫燒烤，因此成為各個農(nóng)業(yè)民族的生活用品。三星堆古蜀國的制陶業(yè)達到了一個相當高的境界。

三星堆出土了數(shù)量巨大的小平底和尖底的罐、缽、杯、盞等，它們是蜀地陶器的典型器物。這種尖底器，底部小到呈圓錐狀，根本放不穩(wěn)，遺址中出土了一種類似器座的器物，估計是和尖底器搭配使用的。

高柄豆上面是盤狀體，主要用于盛放食物，下部是喇叭形圈足，連接二者的是管狀的豆把，有的豆把殘長竟達70多厘米，這是席地而坐的古人們?yōu)榉奖闵疃O(shè)計的一種很巧妙實用的生活用具。這件高柄豆的器座上還刻有一只眼睛，眼睛圖形在三星堆文物上出現(xiàn)較多，必定有深刻的寓意。

三足炊器可能是古人蒸煮食物的器具，三足呈鼎立之勢，足下可以生火加溫，三足均為中空，與口部相通，容水量很大，寬大的盤面可以用于盛水或放置食物，其碩大的形體及獨特的造型非常罕見。

三星堆出土的陶蓋紐造型惟妙惟肖、生動可愛，從造型上講，有蓮蓬狀的，雞冠花狀的，有的還像清真寺的屋頂，蓋的部分是輪制而成的，紐的部分則用手工捏塑，充分顯示了三星堆無名工匠們豐富的想象力和高超的技藝。

遺址中出土了數(shù)以百計的“鳥頭把勺”，勺體部分大多損壞，只剩下有鳥頭造型的“勺把”。鳥彎彎的勾喙與魚鷹極為相似。學(xué)術(shù)界認為三星堆古蜀國可能與傳說中第三代蜀王魚鳧有著密切的聯(lián)系，這一大批鳥頭勺把就是非常重要的依據(jù)之一。

三星堆的陶器以樸實無華的特質(zhì)，再現(xiàn)了古蜀人日常生活的生動畫卷，并對三星堆遺址年代的測定及三星堆文化的分期起到了巨大作用。

路徑五：

過道——以玉通神——石料——介紹牌

第四單元以玉通神—三星堆玉石器

玉石器在中華民族的歷史上有著獨特的地位。自新石器時代晚期以來,我國的制玉業(yè)就很發(fā)達,這一時期以良渚文化玉石器為代表,至商代則以河南安陽殷墟婦好墓出土的玉石器最為著名,而三星堆蔚為壯觀的玉石器群,又把人們的眼光吸引到神秘的三星堆古蜀國。

古人認為“美石為玉”，這幾塊出自遺址北面鴨子河的石料都是古人用來制作玉石器的原料。三星堆玉石器的石料大部分來自四川茂縣、汶川至都江堰一帶。

石料表面平整光滑的切割痕跡，很可能就是幾千年前老祖先留下的手跡。玉石的硬度大、成型過程也較為復(fù)雜，在三星堆遺址中，我們尚未發(fā)現(xiàn)制作玉石器留下的工具，那么在青銅時代古蜀人究竟是用什么工具來加工玉石器的呢？

三星堆成組成套精美絕倫的玉石器充分說明了能工巧匠們高超的技藝、極大的耐心與毅力，商代古蜀國已經(jīng)擁有一定規(guī)模的玉石器加工作坊。

《周禮》中有“以玉做六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，黃琮(cóng)禮地；以青圭禮東方，赤璋禮南方；以白琥(hǔ)禮西方，玄璜(huáng)禮北方”的記載，可見玉石器在中國古代廣泛用于祭神祇、拜天地。三星堆的玉石器大多是具有濃厚宗教祭祀色彩的禮儀用品。

路徑六：

鑿展柜——玉劍——戈

鑿，本是一種工具，而三星堆的玉鑿選料考究，加工精美，沒有使用過的痕跡，特別是二號坑中的“鑿”出土?xí)r均是放在銅罍(léi)中，證明這些玉制的工具是祭祀中奉獻給神靈的禮器。

遺址中出土大量加工精細的工具和兵器，包括矛、斤、斧、刀、劍等器物也同樣不具備實用價值，出土?xí)r刃部犀利如新，并多出于祭祀坑中，應(yīng)該也作為禮器。禮儀化的玉石兵器、工具是三星堆玉石文化的重要特征。

（實拍時找到對象）這件玉劍盡管前鋒殘斷，仍很珍貴。古代四川地區(qū)流行一種青銅短劍，因形似柳葉而稱作“柳葉劍”。過去人們一直認為它流行的時代晚，來源于其他地區(qū)，但三星堆這件玉劍的出土，證明了柳葉劍很有可能起源于蜀地。現(xiàn)在，有的學(xué)者提出了一種新穎的見解：認為“柳葉劍”盡管叫了許多年，但它正確的名稱應(yīng)該叫“竹葉劍”。憑心而論，就這種劍的形狀看，較之柳葉更像竹葉，以四川地區(qū)遍地茂盛竹林來看，也許古蜀先民造這種劍就是仿照竹葉的樣子制成的。

在三星堆玉石禮器當中，以戈和璋的數(shù)量最多?！案辍北臼且环N兵器，但這些用玉石制作的戈，加工精細，器身極薄，不具備殺傷力，出土?xí)r刃部完整如新，沒有使用過的痕跡，應(yīng)該是用于儀仗的器物，在宗教儀式或表演活動中可以壯大聲勢，同時在祭祀祖先、吁請神靈降臨的活動中用于驅(qū)邪鎮(zhèn)魔。

路徑七：

琮——石壁——牙璋——邊章之王——魚形玉璋

古人認為“天圓地方”，并且將這一理念體現(xiàn)到了禮器中。這種外方內(nèi)圓的琮，其主要用途是祭地。琮是長江下游良渚文化的典型器物，出現(xiàn)在三星堆則說明兩地很早便有了文化交往。

三星堆玉石器中圓形器物較多，分別是：璧、瑗、環(huán)。這些頗具中原文化色彩的器物說明當時的三星堆文化和中原文化聯(lián)系已較為密切。這三種器物中最為人熟知的就是璧，在古人心目中璧是天蓋的象征?！吨芏Y》中將璧列為“六器”之首，可見璧在中國古代祭儀中屬于最重要的禮器之一。

（實拍時找到對象）這件是目前全國范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)形體最大的石璧，它的直徑達70厘米，厚近7厘米，重達百斤以上，形似一面水井的蓋子，這件石璧上有明顯的管鉆痕跡。

（實拍時找到對象）這組石璧，大的直徑十多厘米，小的直徑只有兩三厘米，出土?xí)r發(fā)現(xiàn)它們在坑中從大到小疊置如石筍，象征著群巒山峰，可能有通天的含義?？脊殴ぷ髡甙l(fā)現(xiàn)有些紡輪之類的生活工具就是從石璧中間取下來的石芯加工而成的，可謂物盡其用。

“璋”是三星堆最有特色、數(shù)量最多的一種玉石器，三星堆的玉璋分為邊璋和牙璋，前端分牙開叉的稱為牙璋，斜邊平口的稱為邊璋。（實拍時找到對象）這件牙璋，選料考究，通體烏黑發(fā)亮，長90.8厘米，厚僅5毫米，刃口部分雖薄卻犀利如新，下端柄部兩側(cè)有加工精細的多齒形扉棱及鏤空花紋，莊重典雅。

（實拍時找到對象）這是目前發(fā)現(xiàn)全國最大的璋，號稱“邊璋之王”,殘長1.59米，估計原長應(yīng)該在兩米以上，厚1.8厘米，寬22厘米。兩端刻有精美的紋飾，線條流暢，細若發(fā)絲。整件器物加工困難度相當高，僅就切割一塊兩米多長的玉料來說都是一件我們現(xiàn)在難以想象的事。

（實拍時找到對象）“魚形玉璋”是三星堆文化特有的一種器物，因整體外形像一條魚而得名。在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)了大量魚和鳥造型的器物，這可能和當時的圖騰、自然崇拜有關(guān)，魚形玉璋是和魚鳧王朝有密切關(guān)系的器物。

三星堆工藝精湛、種類繁多的玉石禮器足以證明三星堆古蜀國至遲在商代晚期已經(jīng)具備了較為完善的宗教祭祀制度。

路徑八：

烈火熔金——銅牌飾——銅鈴——銅戈——銅璋——戴金面罩人像——金杖

第五單元烈火熔金—三星堆冶煉

中國目前發(fā)現(xiàn)最早的青銅器是在距今4000年前后夏代的文物，而中國青銅文化最為輝煌的時期是商周時期，三星堆的青銅器正屬于這個時期中國西南青銅文化的典型代表。

我們在出土的青銅器的器壁內(nèi)側(cè)發(fā)現(xiàn)了殘留的泥芯，即內(nèi)范，這一點足以證明三星堆青銅器是采用范鑄法澆鑄成型的。

（實拍時找到對象）這件銅牌飾看似普通，實際很不平凡。因為這種銅牌飾曾經(jīng)出現(xiàn)在河南偃師二里頭文化，后來消失了，成為了一種流行時間短、特征明顯的器物，在中國青銅器發(fā)展史和早期文明史研究上都具有特殊的地位。三星堆的這件飾與二里頭文化的非常相似，它們之間或許有一定的淵源關(guān)系。

（實拍時找到對象）三星堆出土的銅鈴共有40余件，有鷹形的、花形的、獸面形的等，極盡變化，造型美觀，而且均有鈴舌，能敲擊出音；另外還有各種昆蟲形的銅掛飾，估計是與銅鈴配套懸掛的。

（實拍時找到對象）三星堆發(fā)現(xiàn)的銅戈，造型奇特，長20厘米左右，援呈細長的等腰三角形，兩側(cè)有鋸齒，這種鋸齒狀的戈在全國還是首次見到。從這種戈呈薄片狀、不大具備殺傷性這點來看，可能是仿同類實戰(zhàn)兵器制成的禮儀用品。

（實拍時找到對象）這件造型奇特的銅璋僅見于三星堆，長13.5厘米。與一般牙璋造型最大的不同是它器身呈拐折狀，一側(cè)有彎鉤，頗為罕見或許是三星堆某件人物雕塑手中執(zhí)拿的物品。

三星堆遺址中出土金器100多件，它們大多屬金銀二元合金，金的含量一般在85%左右，另外的15％大多為銀。三星堆金器的鑄造過程大致為：采用原始方法淘洗沙金，再使用熔融法冶煉成合金，經(jīng)過人工錘打和碾壓而成金帶、金皮、金箔等，并運用了模壓、粘貼、雕刻、鏤空等技術(shù)。

（實拍時找到對象）戴金面罩的人頭像是三星堆最引人注目的文物之一。金面罩采用金皮捶拓而成，粘貼在青銅人頭像上，眼、眉處鏤空。57件青銅人頭像中為什么只有4件戴了金面罩，是表現(xiàn)不同的膚色還是不同的地位？其深沉含義又何在？在世界考古史上，古埃及、古希臘都曾出土有金面罩，三星堆與它們之間是否有什么聯(lián)系呢？

（實拍時找到對象）金杖，出自一號祭祀坑，全長1.42米，直徑2.3厘米。采用的是金皮包卷在木頭上，出土?xí)r，金皮內(nèi)還有碳化的木渣，金皮重約500克。在金杖的一端，有一段長46厘米的圖案，下方為兩個頭戴五齒高冠、耳戴三角形耳墜的人頭像，笑容可掬，另外兩組為兩頭相向的鳥，上方是兩背相對的魚，在鳥的頸部和魚的頭部疊壓著一支箭。有學(xué)者推測，這段圖案可能表現(xiàn)的是以魚和鳥為祖神崇拜的兩個部族結(jié)盟，建立了三星堆古蜀國，漁獵曾作為當時的經(jīng)濟生活手段。也有學(xué)者認為那不是箭，而是“穗形物”，并估計當時農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了水稻種植。

至于金杖的性質(zhì)，學(xué)者們一般認為，金杖集神權(quán)、王權(quán)于一體，既代表至高無上的權(quán)威，同時也是大巫師手中的魔杖、法杖，是政教合一體制下的“王者之器”。

路徑九：

通天神樹——一號神樹（環(huán)看）——二號神樹——搖錢樹

第六單元通天神樹—古蜀人智慧和精神的象征

三星堆的二號祭祀坑中共出土了大大小小8棵青銅神樹。（實拍時找到對象）一號神樹，雖頂部殘斷，高度仍達3.95米，這是目前在世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)形體最大的古代單件青銅器。從現(xiàn)代美學(xué)角度看，神樹造型合理，布局嚴謹，比例適宜，對稱中有變化，對比中求統(tǒng)一，雖然由多段多節(jié)組合而成，并采用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄等工藝，但仍是一體渾然，稱青銅鑄造的精品。

神樹由底座、樹以及樹上的龍組成。

樹的底座呈穹窿形，三面鏤空，象一座神山。樹分三層，每層有三個樹枝，樹枝上有刀狀的果葉、碩大的果實，在每顆朝上的果實上都站著一只鳥，全樹一共有九只造型相同的鳥。樹干上嵌鑄了一條造型怪異的龍，龍頭朝下，身體呈辮繩狀，前爪匍匐在樹座上，后爪象人手，身上還掛著刀狀的羽翅。中國龍的造型從古到今千變?nèi)f化，但像這樣怪異的龍還是獨此一見。

在中國的古代神話寶庫中有很多關(guān)于神樹的傳說，其中比較有代表性的是東方的扶桑、中央的建木和西方的若木，通過比較研究，學(xué)者們認為三星堆的神樹綜合了扶桑、建木、若木的特點和功能，是這三棵神樹的復(fù)合體。

傳說扶桑神樹生長在東海的盡頭一個名叫“湯谷”的地方，“九日居下枝，一日居上枝”，十個太陽輪流上天值班，有段時間，十個太陽失去了控制，一起跑到天上去了，以至于世間草木枯焦，民不聊生，于是便有了“后弈射日”的神話傳說。

若木神樹生長在西邊，是太陽下山的地方，樹上也有十個太陽，光華普照大地。

在中國的神話傳說中，鳥是太陽的象征，三星堆神樹上的九只鳥表現(xiàn)的就是九個太陽。至于樹頂已經(jīng)殘端，是否還有一只鳥，我們不得而知，但可以肯定地說，三星堆的神樹表現(xiàn)了人們對鳥的崇拜，對太陽的崇拜，這棵樹可以說是中國“十日神話”的實物標本。

傳說中的建木神樹生長在“都廣之野”這個地方，它的位置恰好處在天地的正中央。樹上有枝葉、花卉和果實，還有龍蛇等動物，一些叫做“眾帝”的神人通過這棵樹上天下地。三星堆神樹的特點、地理位置都與“建木”吻合，聯(lián)系與神樹同出一坑一大批代表巫師、神靈的青銅雕像群，這棵神樹極有可能是古蜀人心目中溝通天地、連接人神的“登天之梯”，神樹上的那條龍，可能就是巫師上天下地的“坐騎”。

古代流行一種“蓋天說”，古人認為大地是一塊平面，天空好像弧形的蓋子，從東邊到西極，古代中國人就是以東方扶桑、中央建木、西方若木這三棵神樹為座標，構(gòu)塑了一個以神話形式出現(xiàn)的宇宙觀念。因此，三星堆的神樹既是古人太陽崇拜的產(chǎn)物，又是古人心目中的“登天之梯”，同時也是代表古人宇宙觀念的宇宙樹。

（實拍時找到對象）Ⅱ號青銅神樹，殘高2米左右，結(jié)構(gòu)與Ⅰ號神樹相似，喇叭形的底座象征神山，三方各鑄有一個平臺，平臺上有跪座人像，人像手呈抱握狀，可能表現(xiàn)的是巫師祭祀神山、神樹，作法登天的情景。樹干上套著“璧形器”，更強調(diào)了神樹“通天”的功能。在樹枝上還鑄有很多銅環(huán)鈕，可能用來懸掛各種造型的銅鈴、銅掛飾等，那種輝煌壯美的程度是我們難以想象的。

在我國西南地區(qū)漢代的墓葬中出土了大量的搖錢樹，它們在造型和內(nèi)涵上與三星堆的神樹有著極深的淵源關(guān)系，繼承了三星堆“神樹”通天通神的思想。在我國其它地方出土的樹形燈盞同樣是樹崇拜的思想的一種表現(xiàn)。

第二展館（青銅館）

路徑十：

展館入口——序廳

序廳

三星永耀——神秘的青銅王國

序展的主體展品是“人面鳥身”像。它的原型來自三星堆出土的小銅樹樹枝上端的造型。三星堆出土文物中，有大量的鳥形器物及鳥形圖案紋飾。而古代文獻記載的幾代蜀王，如柏灌、魚鳧、杜宇等都與鳥有密切關(guān)系。所以，陳列一這個人首鳥身造像作為典型器物置于開端，藉以表現(xiàn)萬物又靈、人神互通的古蜀時代特征。

路徑十一：

一展廳——戴冠青銅縱目面具——青銅眼形器——青銅縱目面具（環(huán)看）

一展廳銅鑄幻面寄載魂靈——奇秘面具

以縱目面具為代表的青銅面具群，是三星堆文物中最有特色同時最具精神文化內(nèi)涵的文物之一，它們是中國時代最早和出土規(guī)模最大的面具群體。本廳為青銅面具專廳，重點展示縱目面具、戴冠縱目面具和特大型面具，一大批人面具與獸面具則如眾星拱月，列隊布陣，圍聚主體展品，帶有面具意味的一批奇形怪狀的眼形器亦安置此間，由此塑造本廳恢弘的氣勢與神秘的氛圍。

天之驕子—戴冠青銅縱目面具

（實拍時找到對象）出自二號祭祀坑，在額正中的方孔中補鑄有高達68厘米的夔龍形額飾，這件面具的耳和鼻采用嵌鑄法鑄造，我們可以從面具的背后清楚的看到嵌鑄痕跡。出土?xí)r，面具的眼、眉有黛色，口唇涂有朱砂。其造型之精美使它在各類形象中頗顯突出。

遺址中還出土了數(shù)目眾多、形式各異的青銅眼形器。（實拍時找到對象）青銅眼形器這種菱形的眼睛頗為引人注目，它們有的由四部分組成，有的由兩部分組成，也有完整成型的，從這些數(shù)字幾何等分上可以看出古蜀先民對數(shù)學(xué)和幾何學(xué)已有一定的認識。這些眼形器，均有穿孔，應(yīng)是綁附或釘掛在其他物體上使用的，其用途應(yīng)與宗教祭祀活動有關(guān)。

（實拍時找到對象）青銅縱目面具，這件面具高64.5厘米，寬138厘米，寬嘴巴，大耳朵，耳部斜向伸展，極為夸張，額頭正中有一方孔，可能原來安裝有裝飾物。這件面具最奇特的是：雙眼呈柱狀外凸達16厘米，被人們俗稱為“千里眼、順風(fēng)耳”。這樣的造型在全世界都是獨一無二的！也許您不禁要問：它是誰？學(xué)術(shù)界一般認為它和傳說中第一代蜀王——蠶從有關(guān)。古籍《華陽國志》記載“蜀侯蠶叢其目縱，始稱王”。有學(xué)者認為“目縱”很可能指的就是眼睛突出。古人可能有意夸大了祖先的特征，似乎是利用夸張的五官來表現(xiàn)祖先有超人的能力。

在上古時期，生產(chǎn)力及生產(chǎn)水平低下，物質(zhì)生活對于一般人來講十分貧乏，人類完全是靠天吃飯，在思維觀念方面，也處于較為原始的狀態(tài)。先民們認為世間萬物皆有靈，而且非常注重與神的交流，而交流的方式就是通過巫師舉行祭祀活動，達到連接天地.溝通人神的目的。

路徑十二：

二展廳——青銅頭像（看長條沿線）——戴金面罩青銅人頭像

二展廳赫赫諸神森森群巫——神巫群像

在基本不具備偶像崇拜傳統(tǒng)的中國上古時代，三星堆出土的一大批青銅人物造像可謂絕世精品，它們既是神靈的象征，又是人間統(tǒng)治集團的代表。本廳以兩側(cè)林立之高大立屏展柜烘托中心展柜之形式，構(gòu)成具有“神道”縱深意味的多層次遞進空間，旨在使青銅偶像群得到更為充分的展現(xiàn)。此廳之“群像”與前廳之“面具”亦可形成彼此呼應(yīng)，交相映照之勢。

三星堆的青銅器以青銅雕像群最為大宗，且最富研究價值。三星堆的青銅雕像群是一批受人頂禮膜拜的權(quán)威、偶像，既象征著天神、地祇、祖先神等，也代表著國王及巫師一類世俗領(lǐng)袖或精神領(lǐng)袖，表現(xiàn)出古蜀國人神合一、政教合一的社會形態(tài)和群體關(guān)系。它們的出土填補了中國商代青銅人物雕塑的及中國早期關(guān)于偶像崇拜的空白。

三星堆兩坑共出土了50多件人頭像，這些人頭像面容清瘦，表情凝重，耳朵上有穿孔，估計是用來佩戴耳環(huán)的。

金面使者—戴金面罩青銅人頭像

（實拍時找到對象）金面罩是用金皮捶拓而成，依頭像造型，貼在青銅人頭像。三星堆二號坑共出土戴金面罩人頭像４件，大小形狀與普通人頭像相當，但由于戴了金面罩，使這幾件人頭像在數(shù)十件人頭像中頗顯尊貴。金面罩象征的是地位還是代表不同的膚色，學(xué)術(shù)界尚無定論。早在商代，蜀人就知道以黃金為尊，并將其用于祭祀活動了。

路徑十三：

展廳——祭祀臺（半環(huán)看）

三展廳皇天后土人神共舞——祭祀大典

“國之大事，在祀與戎”，祭祀是上古社會最重大的事件，頗足以說明先民們的意識形態(tài)。本廳依據(jù)三星堆文物重器“神壇”和眾多人物造像之原型，借助古蜀時代成都羊子山祭臺的考古實例，構(gòu)筑古禮演繹祭祀大典模擬場景：高大的祭臺、巍峨的神壇、拜祭的人群、天幕的火光，這一切，旨在表達“天人合一”這種人類渴望與自然和諧相處的精神追求，由此揭示古蜀先民濃郁的生命意識和博大的宇宙情懷。

（實拍時找到對象）我們現(xiàn)在看到的是模擬的祭祀場景，主體是上方的青銅神壇。神壇原件高５３厘米，這是放大６倍的仿制品。神壇分三層，底層是圓座和兩頭平行站立、一正一反的怪獸，當是古代傳說中的神獸；第二層是圓座和四個面朝外站立的人，手中抱握的杖狀物上端已殘斷，估計是龍蛇之類的東西。最上一層是四山相連的山形座和呈方斗形的建筑，頂部四角有立鳥，方斗上方中央鑄有人面鳥身像。一般認為神壇上、中、下三層正是古人天、地、人“三界觀”最為形象的實物表現(xiàn)。

三星堆是一個神權(quán)色彩及其濃厚的國家，可以說，舉行和參加宗教儀式是當時人類社會活動中的頭等大事。所以我們特地模擬了古人祭祀的場景，意在營造一種神秘的色彩，讓大家一同感受一下濃厚的古蜀王國祭祀文化的氣息！

路徑十四：

展廳入口——四展廳——大象頭冠人像——青銅大立人——頂尊跪坐人像

四展廳矗立凡間溝通天地——群巫之長

青銅大立人是三星堆文物中又一件舉世矚目的重器，其身份當是精神領(lǐng)袖兼世俗領(lǐng)袖。為大立人設(shè)置專廳，意在彰顯其無比尊嚴與無比珍貴。此廳作為大立人陪襯的是另一件重器“獸面冠人像”，其造型特別是手勢與大立人如出一轍，頗可相互參照。在此廳中，還聚集了三星堆青銅人物造型中的多件全身人物造像，其與“面具”和“人頭像”各據(jù)一方，三足鼎立，由此構(gòu)成一樓展覽之文物特色。

（實拍時找到對象）大象頭冠人像二號祭祀坑出土，殘高40厘米，人像下部殘斷，遺憾的是與前面介紹的鳥腳人像接不上。人像頭上的冠飾很像大象的頭部，兩側(cè)高聳著耳朵，中間卷曲的是象鼻子，象口有小圓孔，可能是原來安裝附件的，口部兩側(cè)有太陽紋，人像的手勢與大立人像的非常相似，但是兩手的位置要錯開些，右手的小拇指翹著，這種手勢會不會是某種作法的姿勢呢？

（實拍時找到對象）群巫之長—青銅大立人，出自二號祭祀坑，分人像和底座兩部分，通高2.62米，其中底座高0.9米，人像高1.72米。這座人像表現(xiàn)得應(yīng)當是一位領(lǐng)袖的形象，他頭上戴著高冠，腳上戴鐲。身穿三層衣服，最里的也是最長的衣服兩擺下垂，如同今天燕尾服。衣服上還有龍紋，可能就是最早的“龍袍”。人像胸前佩帶方格紋帶飾，當是“法帶”一類顯示權(quán)威的標志。人像的手勢極為夸張，呈抱握狀，兩只手不在一條中軸線上，究竟是特定的手勢？還是拿著什么東西？拿的是一件物品？還是兩手各拿一件？目前有著不同的猜測，還很難確定。學(xué)者估計青銅大立人像應(yīng)當是一個集神權(quán)、王權(quán)為一身、最具權(quán)威的領(lǐng)袖人物”,可能集國王、大巫師、神仙三重身份于一身。

（實拍時找到對象）頂尊跪坐人像通高15厘米，人像上身赤裸，下身穿一短裙，頭頂一帶蓋圓鈕雙手上舉的護尊，跪在一個山形座上。它十分形象地展示了古代以尊為禮器進行祭祀的具體用法。

路徑十五：

神樹大廳——展廳——第一組——第二組——第三組——第四組

五展廳千載蜀魂——奇絕的宗廟神器

本廳位于二樓，薈萃了三星堆文物中頗具神秘意味的8件（組）典型器物。這些神器造型奇特，制作精良，內(nèi)涵豐厚，多為當時宗廟中的常設(shè)重器，用于朝拜天地、禮敬百神、通靈鎮(zhèn)邪等，因宗廟重器非常人所能得見，故謂之“秘寶”。透過這些光怪陸離、奇妙詭譎的青銅造型，人們可窺見古蜀先民精神世界之一斑，領(lǐng)略古代造型藝術(shù)的無窮魅力。

第一組：藏禮于器—青銅尊、罍

青銅禮器是周商時期上層統(tǒng)治集團陳設(shè)于宗廟的重器，用于祭祀、宴饗、征伐等重大禮儀活動。三星堆青銅尊、罍形制多樣，其基本造型雖基本源于中原商文化，但在裝飾紋樣等方面卻不乏自身的文化個性，可以看出，古蜀人對中原商文化因素的吸收帶有主動選擇性。

第二組：雄杰靈怪—青銅鳥腳人像

（實拍時找到對象）青銅鳥腳人像，殘高81.2厘米，分為兩部分，下部鳥高50厘米，上部人身殘高31.2厘米，人像穿緊身短裙，上部的人腿粗碩健壯，鳥爪強勁有力的鉗住下面的鳥頭，鳥的造型極為抽象，大大的眼睛，彎彎的勾喙，從頸部變成蛇、龍等動物的尾巴，估計這件器物的上半身散落在其他的地方而沒有埋入坑中。這件器物反映的可能也是一個“人神合體”的形象。

第三組：神形古異—青銅人身形器

（實拍時找到對象）二號坑出土，通高46.2厘米，形狀頗似一個無頭無手的人像，用途難測。他身上滿飾圖案，倒過來看是兩組共五只很像貓頭鷹的鳥類造型，鳥的尖喙經(jīng)變形夸張?zhí)幚?，既尖且長，這件文物該怎樣放置，又作何用途，目前尚未確定。

第四組：日照中天—青銅太陽輪

（實拍時找到對象）三星堆二號祭祀坑出土了6件青銅輪形器，這是其中的一件，直徑85厘米左右，學(xué)術(shù)界一般認為這是古人塑造的太陽太陽和太陽神的崇拜是人類早期共同的文化心理。在世界各地的早期巖畫和文物中，有關(guān)太陽的圖案或其紋飾多得不勝枚舉，而這件以青銅的實物形態(tài)來表現(xiàn)太陽的卻是很少見的，這些太陽輪上均有小孔，估計是要把他們釘掛起來，作為太陽的象征接受人們頂禮膜拜的。

路徑十六：

第五組——第六組——第七組——第八組

第五組：鳳鳥翔云—青銅鳥、大鳥頭

三星堆的出土文物中，以集群形式展現(xiàn)的動物造型，最引人矚目的就是陣容強大的鳳鳥一族。鳥和鳥形飾一般是一些大型器物的附件或裝飾物。鳥與蜀族有極大的關(guān)系，幾代都以鳥為名，鳥崇拜之風(fēng)在古蜀可謂興盛。鳥崇拜的實質(zhì)是太陽及太陽神崇拜。在早期的農(nóng)業(yè)社會，崇拜太陽就是祈求豐收。

（實拍時找到對象）青銅大鳥頭出自二號祭祀坑，高40.3厘米，出土?xí)r在它的勾喙口縫和眼珠周圍還涂有紅色的朱砂，這只鳥頭最為引人注目的便是彎鉤狀的喙。古代傳說中的蜀王柏灌、魚鳧、杜宇都以鳥命名，可見古蜀族與鳥的關(guān)系極為密切，“鳧”指的是我們常見的一種水鳥鸕鶿，即魚鷹。不少學(xué)者認為三星堆與魚鳧王的關(guān)系最為密切，大鳥頭與魚鷹的造型十分接近，從頸部的四個圓孔來看，估計是固定在神廟建筑或者其他物體之上，作為蜀王魚鳧的象征和標志使用的。

第六組：天雞喚日—青銅雄雞

（實拍時找到對象）出自二號祭祀坑，高40.3厘米其造型風(fēng)格頗為寫實，與三星堆眾多抽象藝術(shù)的作品形成了鮮明對比，是三星堆青銅文物中最具有代表性的作品之一。這件銅雞不是一般的家禽，可能正是古人心目中呼喚日出、呼喚光明的“天雞“的形象。

第七組：國之重寶—青銅神壇

神壇造型神異奇特，內(nèi)涵高深莫測。此器可分三層：底層是一對首尾相向的神獸；中層為四立人及頭頂?shù)纳椒?；上層有建筑及人物、飛鳥造型等，建筑額間有人首鳥身神像。其豎向垂直展開的時空序列表征天、地、人“三界”，全器似呈意念中的旋轉(zhuǎn)動姿。神壇以立體的實物模型這一物質(zhì)形態(tài)，體現(xiàn)出古蜀人的神話宇宙觀。

第八組：龍蛇騰飛—青銅龍、蛇

（實拍時找到對象）青銅龍柱形器，這件爬龍柱形器出自一號祭祀坑，高41厘米，龍的前爪爬在器頂上，身尾貼于器壁，后爪緊抓器壁兩側(cè)，尾巴上卷，從頭部的犄角和胡子來看，酷似山羊。龍本是中國古代傳說中一種能上天入地、呼風(fēng)喚雨的神異動物，這件龍柱形器做工精美，可見在古蜀人的眼中也是地位崇高，頗具神威的靈物。

青銅蛇三角形的腦袋微微上昂，長著一雙勾云紋的眼睛，身上有菱形紋和鱗甲，背部有殘斷的羽翅。蛇頸部和腹部又環(huán)紐，估計原來蛇原來是掛在某種物體上作為神物受人頂禮膜拜的。

路徑十七：

三樓大廳——第1張圖片——第2張圖片——第3張圖片

六展廳心路歷程——三星堆考古錄

本廳位于三樓，其內(nèi)容由三部分組成：一是講述“三星堆發(fā)現(xiàn)故事”，主要以“老照片”圖說方式簡要介紹半個多世紀以來三星堆發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘的心路歷程。二是集中介紹一些有關(guān)三星堆的“千古之謎”，使陳列留下有余不盡之懸念；對觀眾而言，亦有“猜謎”之意。三是特設(shè)數(shù)字博物館與小型放映廳，使展覽體現(xiàn)出現(xiàn)代感及高科技含量。此部空間具有一定的參與互動及娛樂休閑性。

第一組心路歷程----三星堆的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘經(jīng)過

神龍初顯（第1張圖片）

1929年春的一天，廣漢南興鎮(zhèn)月亮灣一名叫燕道誠的農(nóng)民祖孫三人在自家門前不遠的地方挖水溝準備引水灌溉的時候，發(fā)現(xiàn)了四百余件玉石器，不經(jīng)意之間，一個埋藏千古的秘密呈現(xiàn)在世人眼前。

1934年春天，華西大學(xué)博物館美籍教授葛維漢和館員林名均率考古隊前來廣漢進行發(fā)掘，由于當時不穩(wěn)定的社會治安使發(fā)掘工作不得不在10天后便告結(jié)束，但出土各種玉石器、陶器等600余件。這就是歷史上第一次對廣漢三星堆遺址一帶文化遺存的正式發(fā)掘。郭沫若先生盛贊葛、林等為“華西科學(xué)考古的先鋒隊”，并認為這一工作將產(chǎn)生豐碩的成果。

迷霧尋蹤（第2張圖片）

新中國成立后，四川的數(shù)代考古工作者們繼續(xù)進行著不懈的努力和探索。50年代，以四川考古學(xué)的奠基人、四川大學(xué)教授馮漢驥為代表的四川考古界幾次到廣漢三星堆一帶進行考古調(diào)查，并動員燕道誠老人捐出了其珍藏了20多年的一部分玉石器。60年代以后，三星堆考古進入新的階段，在數(shù)次考古調(diào)查的基礎(chǔ)上，馮漢驥先生預(yù)言道：“這一帶遺址如此密集，很可能是古代蜀國的一個中心都邑。”以后情況的發(fā)展，完全印證了他的預(yù)見。

80年代，三星堆的考古進入大規(guī)模的連續(xù)科學(xué)發(fā)掘階段。1980年，四川考古界認定三星堆是一處重要遺址。1980－1981年，“三星堆遺址”命名被正式提出并引出了“三星堆文化”的概念。

重軍出擊（第3張圖片）

1982年－1984年，考古工作隊在三星堆一帶找到了大量文化堆積層，并探明遺址總面積為四平方公里。

路徑十八：

三樓大廳——第3張圖片——第4張圖片——第5張圖片

一、二號祭祀坑與芝麻開門（第3、4、5張圖片）

1986年，三星堆歷史上最大規(guī)模的考古發(fā)掘開始，令世人震驚的一、二號祭祀坑分別于7月、8月出土，至此，叩擊了數(shù)十年的古蜀歷史的大門終于開啟，幾代考古學(xué)人的夢想成為了現(xiàn)實，這次發(fā)掘也被譽為是“二十世紀最激動人心的考古發(fā)現(xiàn)之一”。中外媒體爭相報道這一重大考古發(fā)現(xiàn)。倫敦不列顛博物館的首席中國考古學(xué)專家杰西卡.羅森感嘆道：“這些發(fā)現(xiàn)看來比有名的中國兵馬俑更要非同凡響……”

（實拍時找到對象）一號坑為長方形，口大底小?？拥组L4.01米，寬2.8米，深1.46～1.64米，出土?xí)r坑口三面有左、中、右三條寬約1米的坑道，呈對稱布局向外延伸，推測坑與坑道是同時建成的?？觾?nèi)共出土各類文物400余件。三星堆非常著名的金杖就出自此坑。

（實拍時找到對象）僅一個月后，在一號坑?xùn)|南方約30米處，又發(fā)現(xiàn)了二號坑。二號坑也呈長方形，坑口大于坑底，坑底長5米，寬2～2.1米，深1.4～1.68米。不包括數(shù)千枚海貝，二號坑共出土文物800件左