中國(guó)近代史上的民粹主義教材課件

中國(guó)近代史上的民粹主義

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所左玉河2013.1.12何謂民粹主義最早產(chǎn)生于1860年代的俄國(guó)，小生產(chǎn)者的空想社會(huì)主義；基本內(nèi)涵：1、以民為粹，把人民（主要是農(nóng)民）看成社會(huì)基本力量和歷史主體，主張通過(guò)人民的解放而解放全社會(huì)，崇拜民眾、反智主義傾向；2、對(duì)資本主義痛恨與恐懼，對(duì)資本主義深惡痛絕，把它看作是丑惡、衰落、倒退的歷史現(xiàn)象；3、繞過(guò)資本主義發(fā)展階段，從農(nóng)民的個(gè)體私有經(jīng)濟(jì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義。中國(guó)近代民粹主義的三個(gè)特征一是對(duì)資本主義進(jìn)行批判和揭露，企圖跳過(guò)資本主義階段而直接過(guò)渡到社會(huì)主義；二是對(duì)“人民”、“民眾”極端崇拜，以民眾的力量為源泉，喚起民眾進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)；三是對(duì)知識(shí)及知識(shí)分子極端輕蔑，具有反智主義傾向。美國(guó)學(xué)者：最早提出中國(guó)民粹主義問(wèn)題近代中國(guó)近代民粹主義問(wèn)題的研究，首先是海外學(xué)者探討中國(guó)馬克思主義起源問(wèn)題時(shí)提出的。1982年，美國(guó)學(xué)者邁斯納出版《毛澤東與馬克思主義烏托邦主義》一書(shū)，認(rèn)為毛澤東“試圖在一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義”，“馬克思列寧主義的影響從來(lái)未完全壓倒中國(guó)的民粹主義論。他隨后出版《李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源》，認(rèn)為李大釗等早期馬克思主義者深受俄國(guó)民粹主義影響。美國(guó)學(xué)者德里克在《中國(guó)共產(chǎn)主義的起源》和《中國(guó)革命中的無(wú)政府主義》等著中，也闡述民粹主義對(duì)中國(guó)馬克思主義的影響。中國(guó)學(xué)者回應(yīng)：80年代的爭(zhēng)論邁斯納的觀點(diǎn)在1980年代介紹到中國(guó)后，引起了學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在民粹主義對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的影響問(wèn)題上。李澤厚在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中接受了海外學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)近代存在著民粹主義傾向，民粹主義對(duì)中國(guó)馬克思主義及中國(guó)共產(chǎn)黨的思想曾產(chǎn)生了較大影響。盡管學(xué)術(shù)界在中國(guó)近代有無(wú)民粹主義及民粹主義對(duì)中國(guó)革命有怎樣的影響問(wèn)題上分歧較大，但在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并未引起人們廣泛的關(guān)注，基本傾向是否認(rèn)中國(guó)革命中有民粹主義傾向。胡繩：世紀(jì)之交的激烈爭(zhēng)論1990年代以后，以胡繩為代表的史學(xué)家，主張要正視歷史，把中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)中的錯(cuò)誤同民粹主義思想聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為毛澤東對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)“曾染上過(guò)民粹主義色彩”，其“典型說(shuō)法是‘一張白紙沒(méi)有負(fù)擔(dān)，好畫(huà)最新最美的圖畫(huà)’”。1998年和1999年，胡繩先后發(fā)表《社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系：世紀(jì)之交的回顧和前瞻》和《毛澤東的新民主主義論再評(píng)價(jià)》兩篇文章，完整系統(tǒng)地闡述了上述觀點(diǎn)。胡文的發(fā)表，引起了思想理論界的強(qiáng)烈反響，引起了關(guān)于民粹主義與中國(guó)革命和建設(shè)問(wèn)題這上的激烈爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問(wèn)題目前的研究狀況看，學(xué)術(shù)界在討論中國(guó)民粹主義時(shí)，主要將重點(diǎn)集中于建國(guó)以后毛澤東及中共黨內(nèi)的民粹主義問(wèn)題上，而對(duì)建國(guó)之前已經(jīng)潛伏并時(shí)常呈現(xiàn)的近代民粹主義關(guān)注不夠。目前學(xué)術(shù)界對(duì)近代中國(guó)民粹主義的討論不是特別關(guān)注，并且主要圍繞著四個(gè)方面的問(wèn)題展開(kāi)：（一）李大釗、毛澤東等早期中國(guó)馬克思主義者是否染上民粹主義，中國(guó)馬克思主義是否摻雜了民粹主義因素；（二）從洪秀全、康有為到孫中山、梁漱溟等人，是否存在著民粹主義的近代傳統(tǒng)；（三）中國(guó)革命中的“左”傾思潮是否就是民粹主義的反映，中共黨內(nèi)是否存在著濃厚的民粹主義傾向？（四）民粹主義對(duì)中國(guó)革命究竟產(chǎn)生了怎樣的作用，是否像俄國(guó)民粹主義那樣“反動(dòng)”？許多重大的基本理論問(wèn)題沒(méi)搞清楚（一）民粹主義的概念及性質(zhì)；（二）民粹主義與無(wú)政府主義的關(guān)系；（三）民粹主義與馬克思主義的異同；（四）民粹主義與平民主義的關(guān)系；（五）民粹主義在世界各國(guó)的理論形態(tài)；（六）中國(guó)民粹主義的特征及性質(zhì)等。民粹主義在中國(guó)的社會(huì)土壤民粹主義本質(zhì)上是一種小生產(chǎn)者的空想社會(huì)主義，是小生產(chǎn)者生產(chǎn)方式在上層建筑上的集中體現(xiàn)。。以小生產(chǎn)者為主的落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，是滋生民粹主義的溫床，很容易產(chǎn)生民粹主義的思想情緒。中俄兩國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件具有許多相似性，這種情況不僅使中國(guó)容易產(chǎn)生中國(guó)式的民粹主義，而且容易受到俄國(guó)民粹主義的強(qiáng)烈影響。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)民小生產(chǎn)者是封建社會(huì)的主要社會(huì)基礎(chǔ)。小生產(chǎn)者容易滋生平均主義和烏托邦大同社會(huì)幻想。農(nóng)民小生產(chǎn)者的兩重性農(nóng)民階級(jí)是一個(gè)小生產(chǎn)階級(jí)，是一個(gè)既是勞動(dòng)者又是小私有者的兩重性的階級(jí)。一方面，農(nóng)民受壓迫，受剝削，不由自主地要反對(duì)這種狀況，爭(zhēng)取民主；另一方面，他是小業(yè)主。農(nóng)民身上存在著業(yè)主的本能，幻想和渴望有出頭之日；中國(guó)近代農(nóng)民深受壓迫剝削，決定他們是中國(guó)近代民主革命的主力軍；但農(nóng)民階級(jí)本身與中國(guó)農(nóng)村落后的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，具有散漫性、落后性和保守性，又對(duì)民主革命的根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有一定的阻礙作用，有時(shí)甚至是破壞作用。資本主義及農(nóng)民問(wèn)題的復(fù)雜性西方資本主義的入侵造成了近代中國(guó)的苦難，是國(guó)家不能獨(dú)立、人民不能解放、經(jīng)濟(jì)不能發(fā)展的重要原因，因此中國(guó)革命的前途一定是社會(huì)主義而不是資本主義。但是西方資本主義創(chuàng)造了人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力，因此在走向社會(huì)主義的過(guò)程中又必須充分學(xué)習(xí)、吸收和借鑒西方資本主義在科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、企業(yè)管理等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，并允許中國(guó)民族資本主義有一定的發(fā)展，以便最終為社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)革命過(guò)程中既要重視農(nóng)民、依靠農(nóng)民，又要教育農(nóng)民、克服農(nóng)民自發(fā)的民粹主義，既要避免資本主義前途而走上社會(huì)主義道路，又要保護(hù)、鼓勵(lì)和發(fā)展資本主義而不能立即搞社會(huì)主義。這些重大問(wèn)題呈現(xiàn)得是如此尖銳復(fù)雜，解決起來(lái)必然相當(dāng)困難，容易出現(xiàn)重視乃至于崇拜農(nóng)民、痛恨資本主義的民粹主義傾向。中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想“民本”一詞，出自《古文尚書(shū)·五子之歌》的“民惟邦本，本固邦寧?！泵献訉?duì)先秦時(shí)代“民本”思想作了經(jīng)典闡釋。《孟子·盡心》云：“諸侯之寶三：土地，人民，政事?！睙o(wú)土地則無(wú)以立國(guó)，無(wú)人民則無(wú)以存國(guó)，無(wú)政事則無(wú)以治國(guó)。故曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄懊癖尽钡幕緝?nèi)涵：以民為本，以君主為輕—民貴君輕。儒家民本思想與西方民權(quán)觀念對(duì)接歷代關(guān)心民眾疾苦的儒家士大夫，往往利用民本思想來(lái)對(duì)抗封建專制主義；黃晚明清初，顏鈞、羅汝芳、李贄、何心隱、湯顯祖、黃宗羲、顧炎武、王夫之、方以智、傅山、張岱、唐甄等大批學(xué)者超越儒家“民本”傳統(tǒng)，提出具有近代意義的民權(quán)觀；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，儒家民本思想成為接納西方近代“民權(quán)”觀念的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與西方近代民主思想有本質(zhì)差異，但也有相似之處：兩者都主張對(duì)人（民）權(quán)的關(guān)注，都主張推陳出新以利于社會(huì)精英的出現(xiàn)。傳統(tǒng)民本思想、近代民主思想與民粹主義立足于“民”，具有重視和崇拜民眾的傾向。正因如此，具有民本思想的近代中國(guó)知識(shí)分子很容易在“崇拜民眾”立場(chǎng)上與民粹主義契合。墨家的平民意識(shí)和樸素的勞動(dòng)觀念

墨子主張人人從事生產(chǎn)勞動(dòng)，提倡節(jié)用，反對(duì)過(guò)量消費(fèi)，反對(duì)娛樂(lè)性消費(fèi)。墨子及其追隨者多為從事體力勞動(dòng)的下層民眾，他們不僅具有淳樸的品性，而且有著踐行實(shí)干的精神，摩頂放踵、枯槁不舍的意志，為歷代士人所稱贊與效法，也與近代民粹主義推崇勞動(dòng)及贊美勞動(dòng)者的基本立場(chǎng)相吻合先秦時(shí)期樸素的生產(chǎn)勞動(dòng)觀贊美體力勞動(dòng)，反對(duì)不勞而獲，主張人人自食其力?！对?shī)經(jīng)》中之《魏風(fēng)·伐檀》及《魏風(fēng)·碩鼠》等篇，以彌漫著田園詩(shī)意的古音古韻，表達(dá)了民間社會(huì)對(duì)不勞而巧取豪奪者的憤怒?！斗ヌ础吩疲骸翱部卜ヌ促?，置之河之乾兮，河水清且漣漪，不狩不獵，胡瞻爾庭有懸豸亙兮？彼君子兮，不素餐兮!不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸豸亙兮？彼君子兮，不素餐兮！”表達(dá)了對(duì)不勞而獲者的憤怒和對(duì)經(jīng)濟(jì)平等的向往?！洞T鼠》云：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！蓖瑯颖磉_(dá)了是對(duì)不勞而自肥的竊奪者的鄙視及對(duì)抗情緒。這種對(duì)體力勞動(dòng)的贊美和對(duì)不勞而獲者的鄙視情緒，與近代民粹主義對(duì)體力勞動(dòng)的提倡和崇拜有著內(nèi)在的聯(lián)系。近代民粹主義繼承墨家平民意識(shí)和樸素的勞動(dòng)觀念先秦思想中這種樸素的勞動(dòng)觀，在近代得到了具有民粹主義傾向的知識(shí)分子的重視并加以繼承。劉師培、章太炎等人就極力推崇對(duì)于勞動(dòng)、農(nóng)民與墨家實(shí)踐精神。劉師培引用戰(zhàn)國(guó)農(nóng)家許行“君民并耕說(shuō)”而提出“人類均力說(shuō)”，并批判了孔孟對(duì)體力勞動(dòng)之輕視。墨家的平民意識(shí)及樸素的勞動(dòng)觀念，與“五四”以后對(duì)社會(huì)底層民眾的熱愛(ài)與勞工神圣的現(xiàn)代意識(shí)，顯然有著許多相契合之處。墨家的平等意識(shí)重視體力勞動(dòng)觀念，在章太炎、梁漱溟等人身上得到了一定體現(xiàn)。深厚的平均主義觀念

平均主義是手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是小生產(chǎn)者的平均觀念在物質(zhì)分配上的反映。它是農(nóng)民小生產(chǎn)者企圖用小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界，并要求平均享有社會(huì)一切財(cái)富的思想。它主張消滅一切差別，要求人與人之間在工作條件、生活條件、物質(zhì)分配和個(gè)人需要等方面的絕對(duì)平均，可以視為小生產(chǎn)者的平等觀念在社會(huì)分配領(lǐng)域的體現(xiàn)。平均主義思想在中國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在春秋時(shí)期，孔子便對(duì)“均平”思想作了經(jīng)典闡述?！墩撜Z(yǔ)·季氏》記載：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！庇伞熬倍鞍病保伞鞍病倍昂汀?，由“和”而國(guó)家“無(wú)傾”?？鬃诱J(rèn)為，治國(guó)的道理在于“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，不在于他所占有的土地和民眾的多寡，而在于國(guó)內(nèi)的政治是否平均，是否公平合理；不在于國(guó)家是否富足或貧窮，而在于民眾是否安寧，社會(huì)是否秩序、祥和，治國(guó)最重要的是讓每個(gè)人得到其本分所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降牡匚缓屠妗Ｏ惹刂T子學(xué)說(shuō)盡管有明顯的思想分野，但在主張均平、崇尚平均方面卻有著較大的一致性。這種情況表明，均平思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本觀念之一。均平觀念作為中國(guó)先民的共同心理認(rèn)同，也沉淀到了社會(huì)成員的心理層次，成為支配民眾思想和行為的重要觀念。在古代中國(guó)社會(huì)，上至帝王君相、王公大臣，下到基層官吏、庶民百姓，均懷有極其深厚的“均平”情結(jié)。尤其是下層庶民百姓，從心底渴望“均平”，平均主義觀念根深蒂厚。中國(guó)傳統(tǒng)的平均主義，不僅是一種經(jīng)濟(jì)思想，而且還是一種社會(huì)思想。這種平均主義的社會(huì)理想，不僅在中國(guó)古代從北魏直至隋唐時(shí)期的均田制度中得到不同程度的呈現(xiàn)，而且在中國(guó)古代歷次農(nóng)民起義中的得到了集中體現(xiàn)。陳勝、吳廣起義以“伐無(wú)道，誅暴秦”為口號(hào)，漢末黃巾起義以“蒼天當(dāng)死，黃天當(dāng)立”為口號(hào)，張魯?shù)摹拔宥访椎馈睒?gòu)想及隋末李密的“馨竹難書(shū)”等，都將矛頭指向“貧富不均”的現(xiàn)實(shí)政權(quán)。而唐末王仙芝、黃巢起義則在中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上首次直接提出了“均平”口號(hào)，以“天補(bǔ)均平大將軍”和“沖天太保均平大將軍”的名義，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)推行“均平”理想.隨后的農(nóng)民起義則更加明確地況“均平”作為社會(huì)理想。宋代王小波、李順公開(kāi)提出了“吾疾貧富不均，今為汝均之”的均貧富口號(hào)，鐘相、楊幺則以“等貴賤，均貧富”為號(hào)召，明末李自成領(lǐng)導(dǎo)的起義則喊出了“均田免糧”“貴賤均等”等口號(hào)，明確提出了“均田”主張。平均主義在反對(duì)封建主義、平分封建階級(jí)的土地財(cái)產(chǎn)上有一定的進(jìn)步作用。這種平均主義的社會(huì)理想，到了近代以后得到繼承和發(fā)展，成為中國(guó)近代民粹主義的重要特征。太平天國(guó)頒布了《天朝田畝制度》，提出了“有田同耕，有飯同食，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖”的社會(huì)藍(lán)圖，顯然是平均主義的烏托邦；在土地革命中出現(xiàn)了以“絕對(duì)平分土地”為代表的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義，可以視為傳統(tǒng)絕對(duì)平均主義在中國(guó)革命中的體現(xiàn)。美妙的千年“大同”理想

《禮記·禮運(yùn)篇》，中國(guó)古典空想社會(huì)主義的基本綱領(lǐng)，托孔子之名描述了儒家對(duì)于未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆在所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄疤煜聻楣钡目傇瓌t儒家構(gòu)想的大同社會(huì)里，人們各盡其力，為社會(huì)勞動(dòng)，生產(chǎn)成果和社會(huì)財(cái)富均歸社會(huì)成員共享，毫無(wú)私有觀念。博愛(ài)精神支配著人們的思想和行為，維系著人際關(guān)系，全體社會(huì)成員團(tuán)結(jié)友愛(ài)，真誠(chéng)相待，各得其所，過(guò)著幸福美滿的生活。“選賢與能”，實(shí)行社會(huì)民主，而被選出來(lái)的“賢”者、“能”者則是為社會(huì)全體成員服務(wù)的公仆。儒家通過(guò)《禮記·禮運(yùn)篇》而描繪的“大同”社會(huì)景象——“天下為公”；人們不獨(dú)親其親、子其子；貨力不必藏于己；盜竊亂賊不作，外戶不閉；社會(huì)互助互濟(jì)、扶弱救貧，“大同”社會(huì)是一個(gè)共同富裕、普遍和諧的古代烏托邦。“世界大同”的烏托邦理想，激起了中國(guó)一代又一代儒者心馳神往，大同理想在中國(guó)上空徘徊了二千余年。儒家“大同”理想，成為近代中國(guó)無(wú)政府主義者提出其社會(huì)思想主張的深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)。他們將中國(guó)儒家“大同”思想傳統(tǒng)與近代西方無(wú)政府主義和空想社會(huì)主義的思想冶為一爐，大力抒發(fā)其自己的“倡公去私”情懷。劉師培：“一人之私利與眾人之私利不能背馳”，要能“推己及人，擴(kuò)私為公”；李石曾：“平尊卑也，均貧富也李石曾提出：“平尊卑也，均貧富也，一言以蔽之，使大眾享平等幸福，去一切不公之事”；諸民誼：“吾輩所抱主義，為至公無(wú)私”，是“義廣理全、至公無(wú)私之社會(huì)主義也”。重農(nóng)貶商的反智主義傾向

所謂反智主義，又稱反智識(shí)主義，或反智論。余英時(shí)指出：“反智論并非是一種學(xué)說(shuō)、一套理論、而是一種態(tài)度。這種態(tài)度在文化的各方面都有痕跡可循，并不局限于政治領(lǐng)域?！币皇菍?duì)于‘智性’本身的憎恨和懷疑，認(rèn)為‘智性’及由‘智性’而來(lái)的知識(shí)學(xué)問(wèn)對(duì)人生皆有害而無(wú)益。抱著這種態(tài)度的人我們可以叫他做‘反智’性論者。二是對(duì)代表‘智性’的知識(shí)分子表現(xiàn)一種輕鄙以至敵視。反智主義傾向，在《老子》中有所體現(xiàn)，在“重農(nóng)賤商”觀念中得到展現(xiàn)。農(nóng)本商末是