馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀-復(fù)習(xí)資料

一、費爾巴哈提綱1、費爾巴哈宗教觀的歷史功績和局限性。答：歷史功績：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質(zhì)的自我異化，因此世界被二重化了，世界分裂為兩個部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實的人間世界?，F(xiàn)實世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認(rèn)為宗教并不神秘，宗教只不過是人把自己的本質(zhì)從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨立存在的精神實體，把他從人間搬到了天國，人間出現(xiàn)了不平等，神的世界也就有了等級。局限性：1）、他并沒有進(jìn)一步揭露宗教產(chǎn)生的社會階級根源，他不了解宗教感情本身是社會存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人的心理上和認(rèn)識上的原因，認(rèn)為只要通過宣傳和教育，揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實上是行不通的。3）、他想用愛的宗教代替神的宗教，建立一個新的宗教及愛的宗教。在愛的宗教中，沒有神的地位，只有人對人的愛，人就是人的上帝。2、如何理解馬克思的人的本質(zhì)觀這一命題？答：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點：1、人生活在社會關(guān)系之中，是受宗教關(guān)系制約的人，所以不能離開社會關(guān)系抽象的考察人的本質(zhì)。2、社會關(guān)系是多種多樣的，有主次之分的有經(jīng)濟(jì)，政治思想關(guān)系等等，這些關(guān)系都會對人的本質(zhì)發(fā)生影響，同時在各種關(guān)系中最基本的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此，既要全面的考察人的社會關(guān)系又要有所側(cè)重，這樣才能科學(xué)的理解這個問題。3、隨著人類生產(chǎn)活動的發(fā)展變化，人的社會關(guān)系也在不斷變化，從而導(dǎo)致人的本質(zhì)也在不斷變化，在階級社會中有階級性，因此，不同時代的人類具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階級的人具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階層或不同集團(tuán)的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的，歷史的，不斷發(fā)展變化的，是社會關(guān)系的總和。3、馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》1、正確地理解馬克思的實踐觀及其重要意義1）實踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的主要標(biāo)志2）實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)3）時間與有改造現(xiàn)實的功能4）哲學(xué)的實踐功能和歷史使命2、如何理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說？3、辨析：人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物。答：這句話是錯誤的。他們只把實踐理解為自然，甚至還不是人的自然。實踐在歷史領(lǐng)域更是被撲朔迷離的意識現(xiàn)象所掩蓋。舊唯物主義在歷史領(lǐng)域取得了一些成果，然而，對實踐的不理解使他們最終不能發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)和運動的規(guī)律。18世紀(jì)法國唯物主義者看到了環(huán)境對人的作用，而沒有看到人的實踐對環(huán)境的能動的改造作用。他們由于不理解實踐的意義，就必然在理論上陷入不可克服的矛盾之中。4、辨析：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。答：這句話是正確的。人不是天生就具有人的本質(zhì)的。人是以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的人，而人們在生產(chǎn)活動中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)的社會關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治、法律、宗教等各種社會關(guān)系。在所有的這些關(guān)系中，歸根到底生產(chǎn)關(guān)系決定、制約著其他社會關(guān)系。人的本質(zhì)是發(fā)展變化的。5、《費爾巴哈提綱》的實踐意義。答：第一，辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的反映論原理，決定了社會主義改革必須始終堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線。要能動地認(rèn)識和把握我們尚未了解的客觀事物，思想僵化、封閉是不行的，必須堅持在實事求是的基礎(chǔ)上不斷地開闊視野，解放思想。改革開放以來，我們黨正是通過堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線，去能動地認(rèn)識和把握社會主義改革和建設(shè)的客觀規(guī)律，初步建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，取得了舉世矚目的偉大成就。解放思想、實事求是是社會前進(jìn)的強(qiáng)大力量。第二，只有實踐才能檢驗和證明真理的原理，要求社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的建立和完善必須以實踐為標(biāo)準(zhǔn)。由于社會主義市場經(jīng)紀(jì)仍在不斷探索和發(fā)展之中，社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論目前還不夠成熟和完善，一些不同社會思潮的理論觀點也在以社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論面目出現(xiàn)，檢驗這些理論觀點是非對錯不能靠爭論，只能實踐。同樣，要檢驗社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論是否是成熟和完善的科學(xué)理論，也必須以社會主義改革和建設(shè)的偉大社會實踐為標(biāo)準(zhǔn)。第三，革命性原理，為社會主義改革和建設(shè)指明了正確方向。實踐的革命性原理要求人們在改革開放中，不僅要有符合客觀實際的良好改革愿望，而且要有能夠?qū)⒘己玫母母镌竿吨T實踐并能夠取得良好成效的正確措施，只有這樣，才能始終保持環(huán)境和人的活動相一致。第四，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的原理，使我們明確了社會主義改革最根本的是要按照促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求，改革和調(diào)整社會中的各種不適當(dāng)關(guān)系。在社會改革和發(fā)展過程中遇到的所有疑難問題中，只有抓住人的本質(zhì)這個關(guān)鍵，深入到復(fù)雜的社會聯(lián)系和矛盾中去，才能找到解決問題的正確答案。第五，社會生活的本質(zhì)是實踐的原理，揭示了社會主義的生命在于不斷從實踐中創(chuàng)新。人是社會的主體，社會發(fā)展史是一部人類通過社會實踐改造主客觀世界的歷史，馬克思正是從這意義上將實踐歸結(jié)為生活生活的本質(zhì)。社會主義從產(chǎn)生到發(fā)展，都是與人類的社會實踐緊密聯(lián)系在一起，并隨著社會實踐的不斷開闊、創(chuàng)新而不斷深化、發(fā)展的，只有實踐才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想和宗旨，只有在實踐中而不是在口頭上和爭論中去干社會主義，社會主義才能旺盛，只有不斷地在實踐中創(chuàng)新，社會主義才能永葆生機(jī)和活力。第六，哲學(xué)的立足點的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須立足和面向不斷變化發(fā)展的現(xiàn)代社會。馬克思主義哲學(xué)必須立足現(xiàn)實，關(guān)注現(xiàn)實，深入到社會現(xiàn)實中去，深入研究問題和指導(dǎo)解決問題，讓哲學(xué)為現(xiàn)實生活服務(wù)。第七，改造世界是哲學(xué)的根本認(rèn)識的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須成為一門致力于推動社會改革和發(fā)展的科學(xué)。要求我們不斷總結(jié)提高，將在改革開放中取得的感性認(rèn)識即使上升到理性認(rèn)識，自覺經(jīng)受時間的檢驗，使自身不斷發(fā)展和完善，在新世界的水珠一改和建設(shè)中充分發(fā)揮實踐的巨大指導(dǎo)作用，成為一門不斷推動社會主義改革和發(fā)展的科學(xué)理論。6、馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”新在哪里？（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個“新”字，是要區(qū)別于費爾巴哈的“人本學(xué)唯物主義”。費爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)叫“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費爾巴哈的“新哲學(xué)”。（2）、從《提綱》內(nèi)容看，馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會歷史領(lǐng)域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。（3）、馬克思提出實踐范疇，就是為了制定唯物史觀?！短峋V》11條，有12處提到實踐范疇，主要是為把實踐范疇引入歷史觀，以建立科學(xué)的歷史唯物主義理論。（4）、馬克思從生產(chǎn)實踐入手，在《提綱》中探討了歷史發(fā)展的動力問題。生產(chǎn)實踐以及人們在生產(chǎn)實踐中結(jié)成的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會發(fā)展的決定力量。（5）、馬克思在《提綱》中對社會存在和社會意識的關(guān)系這一歷史觀的基本問題作了初步探討。二、費爾巴哈和古典哲學(xué)的終結(jié)1、恩格斯）對黑格爾：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”這一命題的剖析。1）、現(xiàn)實的屬性僅僅屬于必然的東西，黑格爾認(rèn)為絕不是一切現(xiàn)存的存在都無條件是現(xiàn)實的，他認(rèn)為現(xiàn)存的存在包括兩部分，即現(xiàn)象和現(xiàn)實?，F(xiàn)象只是偶然存在，是一種飄忽即逝，可有可無的東西，只有具有必然性及符合規(guī)律性的存在才是現(xiàn)實的，因而是合理的。2）、現(xiàn)實性不是一切事物永遠(yuǎn)固有的屬性，因為現(xiàn)存的一切事物都是發(fā)展變化的，隨著事物自身的發(fā)展，隨著時間的推移，今天具有現(xiàn)實屬性的東西，在它發(fā)展的一定階段上就會喪失必然性，因而也就喪失了現(xiàn)實性。而新的附有必然性的東西就會代替已經(jīng)喪失必然性的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的東西。3）、黑格爾的命題，必然轉(zhuǎn)化為另一個命題：“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”。2、恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問題的？哲學(xué)的基本問題是由恩格斯最先明確提出的，他提出了如下著名論斷，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”三、恩格斯科學(xué)預(yù)測1、恩格斯對未來社會基本特征的設(shè)想主要有哪些？（1）國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料，即實行生產(chǎn)資料的社會主義公有制，這是未來社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征。（2）未來社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會，沒有階級和階級差別。通過社會生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運用。（3）一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺組織所代替。（4）在進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)的新社會后，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類從必然王國向必然王國的飛躍。（5）國家自行消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。2、怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系？（1）馬克思、恩格斯關(guān)于國家“自行消亡”學(xué)說和博愛里革命理論是一個密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對資產(chǎn)階級國家說的，國家“自行消亡”是針對無產(chǎn)階級國家說的。（2）資產(chǎn)階級國家是鎮(zhèn)壓剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的暴力工具，不會“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無產(chǎn)階級用暴力革命來打碎它；無產(chǎn)階級只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政機(jī)構(gòu)，才能進(jìn)而創(chuàng)造國家“自行消亡”的條件。（3）國家“自行消亡”必須以無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，以社會的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級為條件。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。（4）國家“自行消亡”的學(xué)說既反對無政府主義，又反對機(jī)會主義。四、共產(chǎn)黨宣言1、《共產(chǎn)黨宣言》的歷史地位與當(dāng)代意義（1）它是世界上第一個無產(chǎn)階級政黨的黨綱。（2）標(biāo)志著馬克思主義的誕生和國際共產(chǎn)主義運動的興起。（3）它開辟了人類文明史的新紀(jì)元，它揭示的真理具有永恒的價值。2、《共產(chǎn)黨宣言》所闡發(fā)的共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)及其關(guān)系共產(chǎn)黨人把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最終的奮斗目標(biāo)，即最高綱領(lǐng)，同時又制定出為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的過程中每個具體階段的行動綱領(lǐng)，即最低綱領(lǐng)。堅持黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的辨證統(tǒng)一是馬克思主義政黨建設(shè)的一條基本規(guī)律。3、《共產(chǎn)黨宣言》對“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”的闡述資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的"現(xiàn)金交易"，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削4、《共產(chǎn)黨宣言》為什么是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物？第一，《共產(chǎn)黨宣言》的誕生就是不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的產(chǎn)物第二，《共產(chǎn)黨宣言》思想的發(fā)展是不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程第三，《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行理論創(chuàng)新的另一方法就是不斷擴(kuò)展自己的理論研究和實踐探索領(lǐng)域第四，馬克思和恩格斯還十分注重吸收科學(xué)成果，從而豐富自己的理論第五，馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的最重要方法是對當(dāng)時的社會發(fā)展趨勢和革命斗爭形勢進(jìn)行研究，并在實踐中推進(jìn)理論的發(fā)展5、兩個“必然”以及兩個“絕不會”?！皟蓚€必然”：資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利。資本主義的基本矛盾得出社會主義代替資本主義的歷史必然性，在資本主義錯綜復(fù)雜、撲朔迷離的矛盾中，起決定作用的是社會基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有制的矛盾。“兩個決不會”：無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會胎胞里成熟之前，是決不會出現(xiàn)的。6、辨析：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。答：這句話不完全正確。因為在原始社會不存在階級斗爭，可是，在馬克思和恩格斯寫《共產(chǎn)黨宣言》的時候，人們還不知道原始社會的存在。只是到了很多年以后，摩爾根才發(fā)現(xiàn)原始共產(chǎn)主義社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，真正弄清了原始氏族的本質(zhì)及其和部落的關(guān)系。后來，恩格斯還在上述名言中才了一條注釋：在有文字記載的全部歷史。五、列寧《怎么辦？》1、《怎么辦？》思想建黨的主要內(nèi)容。答：第一，無產(chǎn)階級政黨必須把黨的思想理論建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位。第二，工人階級必須以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷地從外部向工人階級灌輸科學(xué)理論。第三，無產(chǎn)階級政黨要培養(yǎng)工人群眾的階級意識和政治意識，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行政治斗爭。第四，無產(chǎn)階級必須有一個堅強(qiáng)的革命家組織作為領(lǐng)導(dǎo)核心。2、對列寧思想建黨原理的創(chuàng)新。第一，思想建黨理論創(chuàng)新的原則：堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，推進(jìn)黨建理論的創(chuàng)新。第二，思想建黨理論內(nèi)容的創(chuàng)新：把馬克思主義的普遍原理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，以創(chuàng)新的精神推動馬克思主義的中國化。第三，思想建黨方法上的創(chuàng)新：堅持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。3、如何正確認(rèn)識和對待領(lǐng)袖、政黨、階級和群眾的相互關(guān)系。答：群眾是劃分階級的；階級通常是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來主持。4、列寧和馬爾托夫的觀點。答：二者的分歧的焦點是在，作為一個黨員要不要參加黨的一個組織。列寧認(rèn)為，黨員只有參加黨的一個組織，黨才能成為一個集中統(tǒng)一、有嚴(yán)密組織的真正的工人階級政黨。馬爾托夫則主張，作為黨員只需經(jīng)常親自協(xié)助黨就行了。按照他的規(guī)定，就可以把一切愿意入黨的人全部吸收到黨內(nèi)來，不要求他們?nèi)繀⒓狱h的一個組織，也不用黨的紀(jì)律約束他們。這樣一來，任何一個罷工或者知識分子，都有自行報名入黨的權(quán)利，從而使當(dāng)時去明確的組織界限，變成一個成為復(fù)雜，組織渙散和不定型的團(tuán)體?；煜苏h和階級的區(qū)別，無法使黨在吸收黨員使區(qū)分空談家和實際工作者，而且它是自相矛盾的。5、列寧對黨的先進(jìn)性理論的豐富發(fā)展。第一，黨的先進(jìn)性在于當(dāng)使用先進(jìn)的理論武裝起來的。沒有革命的理論，就不會有革命的運動。革命理論能使一切社會主義者團(tuán)結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運動革命理論來確定斗爭方式和活動方式。只有以先進(jìn)理論為指南，才能實現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。第二，黨的先進(jìn)性在于當(dāng)時工人階級的先進(jìn)部隊。當(dāng)時工人階級的一部分，但不是普通的一部分，而是工人階級中的先進(jìn)的那一部分。整個現(xiàn)代社會所依據(jù)的真理。黨是無產(chǎn)階級的先進(jìn)分子組成的。黨是階級的、覺悟的、先進(jìn)的階層，是階級的先鋒隊。第三，黨的先進(jìn)性在于當(dāng)有嚴(yán)格的紀(jì)律。無產(chǎn)階級要保持先進(jìn)性，具有戰(zhàn)斗力和凝聚力，就必須有嚴(yán)格的紀(jì)律。第四，黨的先進(jìn)性在于黨是有組織的而且是按照民主集中制原則組織起來的部隊。每一個黨員都必須編入黨的一個組織，生活在組織之中。沒有組織就沒有無產(chǎn)階級政黨。黨必須有統(tǒng)一的意志、統(tǒng)一的紀(jì)律和統(tǒng)一的行動，為了做到這一點，必須嚴(yán)格執(zhí)行黨的綱領(lǐng)和黨的章程，每一個黨員都必須參加黨的一個組織并在其領(lǐng)導(dǎo)工作。黨內(nèi)一切事物由一律平等的全體黨員直接或通過代表來處理，當(dāng)?shù)乃胸?fù)責(zé)人、所有領(lǐng)導(dǎo)人員、所有機(jī)構(gòu)都是選舉出來，是必須向黨員做工作報告的，是可以撤換的。強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)的民主運作和民主氛圍，強(qiáng)調(diào)中央對全黨的權(quán)利實行嚴(yán)格集中領(lǐng)導(dǎo)。第五，執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于高的重視黨員質(zhì)量。執(zhí)政黨由于執(zhí)掌了國家政權(quán)這種特殊而又具有腐蝕性的東西，其黨員隊伍和干部隊伍極易發(fā)生質(zhì)變，所以執(zhí)政黨要保持黨的先進(jìn)性就必須始終如一地保持無產(chǎn)階級先鋒隊的純潔性，這就涉及到提高黨員質(zhì)量，增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力的問題。第六，執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于善于正確處理與人民群眾的關(guān)系。當(dāng)時不是先進(jìn)、黨的執(zhí)政有沒有合法性都涉及到正確處理與人民群眾的關(guān)系問題，這個問題如果不處理好，黨的先進(jìn)性就無從談起。人民群眾是黨的力量源泉和勝利之本。第七，執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于能夠有效地領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。全黨特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會管理經(jīng)濟(jì)，成為內(nèi)行，要管理就要內(nèi)行，就要精通生產(chǎn)的一切條件，就要懂得現(xiàn)代高度的生產(chǎn)技術(shù)，就要有一定的科學(xué)修養(yǎng)。6、列寧是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)、核心的？列寧從五個方面論述了對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實質(zhì)、核心的：（1）、對立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)；（2）、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動力；（3）、對立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標(biāo)志；（5）、矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。六、毛澤東1、正確理解實踐與認(rèn)識的關(guān)系實踐對認(rèn)識的決定作用，認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用在實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識的決定作用。第一，實踐是認(rèn)識的來源。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的目的。馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識對實踐的反作用。首先，人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。再次，認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面。最后，認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。2、認(rèn)識的兩次飛躍在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。人們的認(rèn)識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。3、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題：（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。具體表現(xiàn)在：①它揭示了事物“自己運動”的泉源在于事物內(nèi)部的矛盾性②唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容。③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其他規(guī)律及范疇的鑰匙。④唯物辯證法既是世界觀，又是方法論。4、如何理解普遍性和特殊性、共性和個性、相對性和絕對性的道理是矛盾問題的精髓，矛盾的普遍性和特殊性是對立統(tǒng)一的關(guān)系（1）相互區(qū)別：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對的，矛盾的特殊性是事物的個性，它的存在是暫時的有條件的即相對的；共性比個性深刻，個性比共性豐富（2）相互聯(lián)系：個性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。共性存在于個性之中，一般只在個別中存在，只能通過個別而存在；任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一。（3）在一定條件下（場合的不同）互相轉(zhuǎn)化5、學(xué)習(xí)《國家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實意義？（1）學(xué)習(xí)《國家與革命》闡明的國家學(xué)說，可以使我們認(rèn)清當(dāng)今資產(chǎn)階級國家是資產(chǎn)階級統(tǒng)治和剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式，標(biāo)榜實行全民民主。但是，這絲毫沒有改變資產(chǎn)階級國家的階級實質(zhì)。資本主義各國的無產(chǎn)階級必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權(quán)，用社會主義代替資本主義。（2）學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于國家消亡的基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認(rèn)清在社會主義時期必須堅持無產(chǎn)階級專政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的職能作用，加快社會主義建設(shè)；可以增強(qiáng)我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺性，努力為實現(xiàn)共產(chǎn)主義高級階段創(chuàng)造條件，以便于國家“自行消亡”。（3）通過學(xué)習(xí)這一光輝著作，有助于我們識別當(dāng)今世界上資產(chǎn)階級辯護(hù)士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認(rèn)清“西方文明”和資產(chǎn)階級民主的虛偽性，增強(qiáng)識別真假社會主義的能力，增強(qiáng)堅持四項基本原則的自覺性和反對資產(chǎn)階級自由化的堅定性。七、學(xué)習(xí)經(jīng)典著作意義1、談?wù)剬W(xué)習(xí)經(jīng)典著作的體會和意義?！恶R克思主義經(jīng)典著作》包含著一系列的范疇、論斷和原理，它們彼此聯(lián)結(jié)，形成多層次的、統(tǒng)一的理論體系。學(xué)好經(jīng)典著作對于我們的學(xué)習(xí)、工作、生活以及實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程具有重要意義：1、本課程的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步認(rèn)識到馬克思主義的產(chǎn)生是一場偉大的變革，更加深刻理解馬克思主義的基本理論，做到既準(zhǔn)確把握原理，又加深對原理的理解從而提高馬克思主義理論水平。2、通過對原文的研讀，有利于培養(yǎng)我們閱讀原著的能力，并增強(qiáng)我們運用馬克思主義基本原理、基本方法解決現(xiàn)實問題的能力。3、研讀經(jīng)典著作，有利于加深我們對馬克思主義基本理論的理解，尤其是增進(jìn)我們對馬克思主義分析問題、解決問題的基本原則與基本方法的把握。4、學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有助于我們掌握馬克思主義的基本原理和精神實質(zhì)以及幫助我們樹立正確的態(tài)度和方法。5、《馬克思主義經(jīng)典著作》是人類文明的寶貴財富，通過對本課的學(xué)習(xí)，能使我們識別真假馬克思主義，批判形形色色的錯誤思想、錯誤觀點，進(jìn)而形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。附錄資料:不需要的可以自行刪除隧道知識小點路基按其斷面的填挖情況分為路堤式、路塹式、半填半挖式三類。路肩是路面兩側(cè)路基邊緣以內(nèi)地帶，用以支護(hù)路面、供臨時?？寇囕v或行人步行之用。路基土石方工程按開挖的難易分為土方工程(松土、普通土、硬土三級)與石方工程(軟石、次堅石、堅石三級)。拱墻是上部拱圈和下部邊墻的統(tǒng)稱.隧道仰拱是指隧道底部（反拱形，所以叫仰拱），這部分在隧道襯砌中一般是先澆筑的，澆筑后模板臺車就可以在仰拱砼上定位和支撐，來進(jìn)行隧道拱墻砼的澆筑。鑿毛是用一種"斬斧"的工具把已經(jīng)完成的混凝土結(jié)構(gòu)面鑿出一條條凹痕.。作用是使兩個施工階段的施工面粘結(jié)牢固。通常在現(xiàn)澆結(jié)構(gòu)中，在現(xiàn)澆板澆注完畢后，要鑿毛，進(jìn)行下一層柱墻的澆注，讓混凝土粘結(jié)牢固。超前小導(dǎo)管，是隧道工程掘進(jìn)施工過程中的一種工藝方法，主要用于自穩(wěn)時間短的軟弱破碎帶、淺埋段、洞口偏壓段、砂層段、砂卵石段、斷層破碎帶等地段的預(yù)支護(hù)。質(zhì)量控制點是指為了保證作業(yè)過程質(zhì)量而確定的重點控制對象、關(guān)鍵部位或薄弱環(huán)節(jié)。質(zhì)量控制點，簡稱為控制點，又稱管理點。搜索它對生產(chǎn)現(xiàn)場質(zhì)量管理中需要重點控制的質(zhì)量特性進(jìn)行控制，體現(xiàn)了生產(chǎn)現(xiàn)場質(zhì)量管理的重點管理的原則，只有抓住了生產(chǎn)線上質(zhì)量控制的重點對象，并采取相應(yīng)的管理措施，才算抓住了質(zhì)量的要害，然后通過“抓重點帶一般”，保證整條生產(chǎn)線的產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定和提高。因此，正確地確定質(zhì)量控制點，是搞好生產(chǎn)現(xiàn)場質(zhì)量管理的重要前提。（1）全遂拱部系統(tǒng)采用Ф22組合中空錨桿；（2）邊墻及臨時支護(hù)采用Ф22全長粘結(jié)型砂漿錨桿；（3）錨桿必須設(shè)置鋼墊板、錨頭、止?jié){塞等配件；（4）超前小導(dǎo)管采用Ф42無縫鋼管，壁厚3.5mm;(5)大管棚采用Ф89或Ф108鋼管，壁厚6mm;（6）防水板EVA，厚度不小于1.5mm;（7）無紡布,重量≥400g/m2;(8)單面自貼式防水板（自帶無紡布），主材EVA自厚1.5mm, 自粘層厚0.5mm,無紡布,重量≥400g/m2;(9)中埋式止水帶、外貼式止帶及鋼邊橡膠止水帶：寬度 不小于300mm;（10）環(huán)向盲溝:Ф50單壁打孔波紋管（外裹無紡布）， 縱向盲溝：Ф80或Ф100單壁打孔波紋管