馬克思主義基本原理概論認識世界和改造世界課件

第二章認識世界和改造世界第二章第一節(jié)認識的本質(zhì)及其規(guī)律第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一第一節(jié)認識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認識的本質(zhì)及其規(guī)律一、實踐是認識的基礎(chǔ)（一）實踐和認識的主體與客體實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的終結(jié)發(fā)生相互作用的過程。一、實踐是認識的基礎(chǔ)（一）實踐和認識的主體與客體實踐活動是以一、實踐是認識的基礎(chǔ)1、主體、客體、中介主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人?？腕w是指實踐和認識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法?？煞譃閮蓚€子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)，二是作為人的感官和大腦延伸、智力方法的工具系統(tǒng)。一、實踐是認識的基礎(chǔ)1、主體、客體、中介主體是指具有思維能力主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。認識主體主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。認識主體客體是指實踐和認識活動所指向的對象認識客體自然客體社會客體精神客體客體是指實踐和認識活動所指向的對象認識客體自然客體社會客體精A、物質(zhì)工具認識工具：中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。可分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)，二是作為人的感官和大腦延伸、智力方法的工具系統(tǒng)。A、物質(zhì)工具認識工具：中介是指各種形式的工具、手段以及運用、B、觀念工具認識工具：中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法?？煞譃閮蓚€子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)，二是作為人的感官和大腦延伸、智力方法的工具系統(tǒng)。B、觀念工具認識工具：中介是指各種形式的工具、手段以及運用、一、實踐是認識的基礎(chǔ)第一，實踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。第二，認識關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系。第三，價值關(guān)系：客體或主體活動對于主體需要的滿足程度。2、主體和客體的關(guān)系一、實踐是認識的基礎(chǔ)第一，實踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。2、一、實踐是認識的基礎(chǔ)3、主體和客體相互作用過程的主要環(huán)節(jié)確立實踐目的和方案實踐活動反饋和調(diào)節(jié)一、實踐是認識的基礎(chǔ)3、主體和客體相互作用過程的主要環(huán)節(jié)確立一、實踐是認識的基礎(chǔ)（二）實踐在認識中的決定作用第一、實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導作用。一、實踐是認識的基礎(chǔ)（二）實踐在認識中的決定作用第一、實踐產(chǎn)實踐是認識發(fā)展的動力變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。第一、實踐產(chǎn)生了認識的需要實踐是認識發(fā)展的動力變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課實踐是認識的目的認識本身不是目的，認識世界是為了改造世界，這才是認識的最終目的。

第一、實踐產(chǎn)生了認識的需要實踐是認識的目的第一、實踐產(chǎn)生了認識的需要第一、實踐產(chǎn)生了認識的需要

社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！鞲袼埂傍B巢”第一、實踐產(chǎn)生了認識的需要社會一旦有技術(shù)上的需結(jié)繩記事實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識斷向前發(fā)展。第二，實踐為認識提供了可能結(jié)繩記事實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。近水知魚性，近山識鳥音。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。近水知魚芳菲盡

VS始盛開人間四月芳菲盡，第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展芳菲盡人間四月芳菲盡，第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準鄧小平指出：“只有通過實踐的檢驗，才能辨別認識的真假，從而推動認識向前發(fā)展。”第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準鄧小平指出：“只有通過實二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答兩條根本對立的認識路線：從物到感覺和思想————唯物主義認識路線從思想和感覺到物————唯心主義認識路線二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認識馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。

先驗論認為：人的認識和認識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認識路線。馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。二、認識是主體對客體的能動反映（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答舊唯物主義認識論是消極的、被動的、直觀的反映論。它有兩個嚴重缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是離開辯證法來考察認識問題，認為認識是一次性完成的。二、認識是主體對客體的能動反映（二）辯證唯物主義和舊唯物主義馬克思主義認識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實踐客體馬克思主義認識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。二、認識是主體對客體的能動反映辯證唯物主義認識論是能動的、革命的反映論。首先，把實踐引入認識論，揭示出實踐是認識的基礎(chǔ)；其次，把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認識是一個辯證的運動過程。能動性是摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一，創(chuàng)造性是反映的能動性的基本標志。二、認識是主體對客體的能動反映辯證唯物主義認識論是能動的、革三、認識運動的基本規(guī)律“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑”——列寧三、認識運動的基本規(guī)律“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的（一）從實踐到認識（第一次飛躍）

1、感性認識含義：是人們在實踐的基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個片面的認識。形式：感覺、知覺、表象特點：直接性、具體性、生動性三、認識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認識（第一次飛躍）1、感性認識三、認識運動的

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式，是對客觀事物表面的個別屬性、個別特征的反映。硬！紅！甜！三、認識運動的基本規(guī)律感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……三、認識運動的基本規(guī)律知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。是人腦對事物的感覺和知覺在記憶中的再現(xiàn)。表象知覺三、認識運動的基本規(guī)律表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。是人腦對事物的感覺2、理性認識含義：是人們借助抽象思維,在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上,達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。形式：概念、判斷、推理特點：抽象性、間接性三、認識運動的基本規(guī)律2、理性認識含義：是人們借助抽象思維,在概括整理大量感性材料概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括的反映水果三、認識運動的基本規(guī)律概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括的反映水果三、

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。蘋果是水果。西紅柿不是水果。三、認識運動的基本規(guī)律水果判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。蘋果是水果

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎三、認識運動的基本規(guī)律推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷理性認識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷魚是用腮呼吸的水生動物鳥是長羽毛的動物魚是用腮呼吸的水生動物鯨用肺進行呼吸鯨不是魚類動物鳥是長羽毛的動物鴨子長羽毛鴨子是鳥類動物理性認識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷魚

感性認識理性認識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段

由感性認識能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。

感性認識理性認識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性第一，相互區(qū)別：含義、形式、特點不同。第二，相互依存:理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于深化為理性認識。第三，相互包含和相互滲透：感性認識中包含著理性認識，理性認識中包含著感性認識。3、感性認識和理性認識的辯證關(guān)系三、認識運動的基本規(guī)律第一，相互區(qū)別：含義、形式、特點不同。3、感性認識和理性認識F=GM1M2/R2理性認識依賴于感性認識三、認識運動的基本規(guī)律F=GM1M2/R2理性認識依賴于感性認識三、認識運動的基本舍罕王賞麥舍罕國王：當然可以……?!班·達依爾：陛下，我只要……感性認識有待于深化為理性認識三、認識運動的基本規(guī)律舍罕王賞麥舍罕國王：當然可以……?!班·達依爾：陛下，我只要

印度有一個饒有趣味的故事。傳說舍罕王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩·班·達依爾。國王問他有何要求，這位聰明的大臣胃口看來并不大，他跪在國王面前說：“陛下，請您在這張棋盤的第一個小格內(nèi)，賞給我一粒麥子，在第二個小格內(nèi)給兩粒，第三格內(nèi)給四粒，照這樣下去，每一個小格內(nèi)都比前一小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有64格的麥粒，都賞給您的仆人罷?！眹跻宦?，認為這區(qū)區(qū)賞金，微不足道。于是，滿口答應(yīng)道：“愛卿，你所求的并不多啊，你當然會如愿以償?！闭f著，他令人把一袋麥子拿到寶座前。結(jié)果怎樣呢？按照第一格內(nèi)放一粒，第二格內(nèi)放二粒，第三格內(nèi)放四粒，……還沒有放到二十格，一袋麥子就已經(jīng)完了。一袋又一袋的麥子被扛到國王面前來.但是，麥粒數(shù)一格接一格地增長得那樣迅速，很快就可以看出，如果要計算到第六十四格，即使拿來全印度的糧食，國王也兌現(xiàn)不了他對西薩·班許下的諾言了，因為按照宰相的要求，需要有18，446，744，073，709，551，615顆麥粒。1蒲式爾(計量單位折合35．2升)麥子約有500，000顆，把這個數(shù)折成蒲式爾，那就得給西薩·班拿來四萬億蒲式爾才行。這位宰相所要求的竟是全世界在兩千年內(nèi)所生產(chǎn)的全部小麥。舍罕王賞麥的故事印度有一個饒有趣味的故事。傳說舍罕王打算重賞象棋一個殘廢！真美！有傷風化！感性認識和理性認識相互滲透一個殘廢！真美！有傷風化！感性認識和理性認識相互滲透感性認識和理性認識相互滲透愁阿愁？？感性認識和理性認識相互滲透愁阿愁？？《丑奴兒·書博山道中壁》辛棄疾

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。

這是辛棄疾被彈劾去職、閑居帶湖時所作的一首詞。他在帶湖居住期間，閑游于博山道中，卻無心賞玩當?shù)仫L光。眼看國事日非，自己無能為力，一腔愁緒無法排遣，遂在博山道中一壁上題了這首詞。

《丑奴兒·書博山道中壁》辛棄疾少年不識愁滋味，愛上層感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：B、感性認識和理性認識相互滲透江南好感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：B、感性認識和理性認識相互滲透憶江南【唐】白居易江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南。憶江南【唐】白居易江南好，辯證唯物主義認為，感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。無論是感性認識還是理性認識，都是在實踐中產(chǎn)生的；由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

三、認識運動的基本規(guī)律辯證唯物主義認為，感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)4、意義理論意義：反對唯理論和經(jīng)驗論。實踐意義：其一，反對教條主義和經(jīng)驗主義。其二，先調(diào)查，后作結(jié)論。其三，善于總結(jié)經(jīng)驗。三、認識運動的基本規(guī)律4、意義理論意義：反對唯理論和經(jīng)驗論。三、認識運動的基本規(guī)律

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。

——毛澤東三、認識運動的基本規(guī)律感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東5、實現(xiàn)由感性認識到理性認識飛躍的條件第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富而又合乎實際的感性材料。第二，必須運用辯證思維方法對感性材料進行加工制作。三、認識運動的基本規(guī)律5、實現(xiàn)由感性認識到理性認識飛躍的條件第一，勇于實踐，深入調(diào)“要完整地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。”——毛澤東三、認識運動的基本規(guī)律“要完整地反映整個的事物，反映事物的三、認識運動的基本規(guī)律6、非理性因素在認識過程中的作用“非理性”是相對于理性而言的。理性這個概念有廣義和狹義之分。廣義的理性是指前述認識過程中的感性認識和理性認識，包括感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等認識形式；狹義的理性則是指作為認識過程高級階段的理性認識，僅包括概念、判斷、推理等抽象的邏輯思維形式。狹義的理性與感性相對；廣義的理性包含狹義的理性，它與非理性相對。三、認識運動的基本規(guī)律6、非理性因素在認識過程中的作用“非理性”是相對于理性而言的非理性因素主要是指認識主體的情感、意志、欲望、動機、信念、習慣、本能等意識形式。非理性因素對于人的認識活動和人的認識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用。有些非理性因素對認識起著消極作用。應(yīng)該以正確的理性認識去指導和調(diào)控非理性因素的作用。三、認識運動的基本規(guī)律6、非理性因素在認識中的重要作用非理性因素主要是指認識主體的情感、意志、欲望、動機、信念、習（二）從認識到實踐1、實現(xiàn)由認識到實踐飛躍的必要性第一，認識世界的目的是為了改造世界。第二，理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。第三，理論只有為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，實現(xiàn)改造客觀世界的目的。

三、認識運動的基本規(guī)律（二）從認識到實踐1、實現(xiàn)由認識到實踐飛躍的必要性三、認識運海王星太陽認識對實踐的指導作用1781年天王星被發(fā)現(xiàn)，1846年9月18日，勒維烈預(yù)言它的位置受另一顆尚未發(fā)現(xiàn)的行星所吸引，23日晚，加勒果然在勒維烈位置上發(fā)現(xiàn)了海王星。太陽系海王星太陽認識對實踐的指導作用1781年天王星被發(fā)現(xiàn)，184B、認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性B、認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。理性認識向理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。三、認識運動的基本規(guī)律理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展亞里斯多德：不同重量2、從認識到實踐飛躍的條件和途徑第一，從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則。第二，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。三、認識運動的基本規(guī)律2、從認識到實踐飛躍的條件和途徑第一，從實際出發(fā)，堅持一般理三、認識運動的基本規(guī)律從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。（三）認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展三、認識運動的基本規(guī)律從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制；從客觀方面說，受到科學技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。三、認識運動的基本規(guī)律1、認識過程的反復(fù)性和無限性第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。所以，人的認識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。三、認識運動的基本規(guī)律第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等牛頓：光是“粒子”惠更斯：光是波愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動性認識過程的復(fù)雜性光的本性之爭牛頓：光是“粒子”惠更斯：光是波愛因斯坦：光既有粒子性，又有2、學習認識辯證運動過程原理的意義認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)?！胺磳σ磺须x開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”黨的群眾路線的認識論基礎(chǔ)。三、認識運動的基本規(guī)律2、學習認識辯證運動過程原理的意義認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷第二節(jié)真理與價值第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。人類的認識活動從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導實踐，以取得實踐的成功。一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)（一）真理的客觀性1、真理的客觀性，表現(xiàn)在：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗標準的客觀性，即真理之所以是真理并不是因為某位天才人物決斷，而是實踐檢驗的結(jié)果，而實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。（一）真理的客觀性1、真理的客觀性，表現(xiàn)在：第一是指真理內(nèi)容真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。正如列寧所說：“認為我們的感覺是外部世界的映象；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點，——這都是一回事”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第89～90頁）。

真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問地心說日心說真理的客觀性實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。地心說日心說真理的客觀性實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。那可能就真有老虎了。如果第三個人也說街上來了老虎呢？那可能就真有老虎了。如果第三個人也說街上來了老虎呢？三人成虎《韓非子·內(nèi)儲說上》：“龐恭與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人疑矣?！搜允杏谢ⅲ跣胖?？’王曰：‘寡人信之矣。’龐恭曰：‘夫市之無虎也，明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠于市，而議臣者過于三人，愿王察之也。’王曰：‘寡人自為知?！谑寝o行，而讒言先至，后太子罷質(zhì)，果不得見?！?/p>

三人成虎《韓非子·內(nèi)儲說上》：“龐恭與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰2、堅持真理的客觀性，反對唯心主義真理觀實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認了客觀真理的存在。

杜威客觀唯心主義真理觀主觀唯心主義真理觀實用主義真理觀2、堅持真理的客觀性，反對唯心主義真理觀實用主義者把3、真理的客觀性決定了真理的一元性真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。一個殘廢！有傷風化！真美！3、真理的客觀性決定了真理的一元性真理的一元性是指對一、真理的客觀性、絕對性和相對性（二）真理的絕對性和相對性承認真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；承認真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。

一、真理的客觀性、絕對性和相對性（二）真理的絕對性和相對性承一、真理的客觀性、絕對性和相對性首先，任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，在特定的范圍內(nèi)都不會被推翻，這是無條件的，絕對的。在這個意義上，承認了客觀真理也就是承認了絕對真理。其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，也就是承認了絕對真理。1、真理絕對性的含義一、真理的客觀性、絕對性和相對性首先，任何真理都包含著同客觀一、真理的客觀性、絕對性和相對性2、真理相對性的含義真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。一、真理的客觀性、絕對性和相對性2、真理相對性的含義真理的相一、真理的客觀性、絕對性和相對性首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認識對象的反映只能是相對正確的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。一、真理的客觀性、絕對性和相對性首先，真理所反映的對象是有條天在上面天在哪里？天在上面天在哪里？圖底轉(zhuǎn)換效應(yīng)

瓶子還是人頭？羚羊還是鵜鴣？圖底轉(zhuǎn)換效應(yīng)瓶子還是人頭？羚羊還是鵜鴣？一、真理的客觀性、絕對性和相對性3、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。一、真理的客觀性、絕對性和相對性3、真理的絕對性和相對性的辯一、真理的客觀性、絕對性和相對性4、學習真理絕對性和相對性辯證關(guān)系原理的意義理論意義：反對絕對主義和相對主義實踐意義：①反對教條主義和懷疑論②對待真理的正確態(tài)度是既要堅持又要發(fā)展一、真理的客觀性、絕對性和相對性4、學習真理絕對性和相對性辯一、真理的客觀性、絕對性和相對性（四）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。

一、真理的客觀性、絕對性和相對性（四）真理與謬誤真理和謬誤相一、真理的客觀性、絕對性和相對性首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。真理的每一個進步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

一、真理的客觀性、絕對性和相對性首先，真理與謬誤是對立的。就一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理向謬誤的轉(zhuǎn)化的條件：①如果超出真理的適用范圍，……②如果斷章取義，……謬誤向真理的轉(zhuǎn)化：①在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進入另一個條件、范圍就可能轉(zhuǎn)化為真理。②謬誤往往是正確的先導。③在批判謬誤中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理向謬誤的轉(zhuǎn)化的條件：材料1當原子論被科學所證實之后，道爾頓斷言：“物質(zhì)是最終的、不可再分的單元”。整個19世紀，原子論占了絕對統(tǒng)治地位，包括牛頓在內(nèi)的許多科學家都把原子看作是構(gòu)成宇宙大廈的“最后之磚”，是關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最終的、最完全的絕對真理。但1897年電子的發(fā)現(xiàn)，帶來了一場深刻的物理學革命，從根本上沖擊了傳統(tǒng)的原子論觀念。這時，電子的發(fā)現(xiàn)者湯姆生在1900年的《元旦獻詞》中又聲稱，“在已經(jīng)基本建成的科學大廈中，后輩物理學家只要做一些零碎的修補工作就行了”，電子再不可分了。但隨后基本粒子的大量發(fā)現(xiàn)，又宣告了這一預(yù)言的破產(chǎn)。材料1材料2諾貝爾獎獲得者、華裔科學家丁肇中在談到他對科學研究的體會時說：“20世紀70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新的夸克，我決定建造一個高靈敏度的探測器，當時所有的人都認為只有3種夸克，因為3種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實驗被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了?！辈牧?一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理和謬誤的辯證關(guān)系原理告訴我們，要想做一個徹底的唯物主義者，就必須勇于堅持真理、修正錯誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準備隨時為真理而獻身。

一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理和謬誤的辯證關(guān)系原理告訴二、真理的檢驗標準(一)實踐是檢驗真理的唯一標準(二)實踐標準的確定性與不確定性二、真理的檢驗標準（一）實踐是檢驗真理的唯一標準首先，是由真理的本性決定的；其次，是由實踐的特點決定的。主觀認識客觀效果實踐真理謬誤相符不符二、真理的檢驗標準（一）實踐是檢驗真理的唯一標準主觀認識客觀效果實踐真理謬誤相二、真理的檢驗標準邏輯證明在檢驗認識真理性的過程中起重要的補充作用邏輯證明不能代替實踐檢驗標準二、真理的檢驗標準邏輯證明在檢驗認識真理性的過程中起重要的補哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。11/28/202291哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果二、真理的檢驗標準（二）實踐標準的確定性和不確定性1、實踐標準的絕對性（確定性）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，這是確定的、不變的、無條件的，因而是絕對的實踐最終能夠檢驗一切認識的真理性，這也是確定的、不變的、無條件的，因而是絕對的二、真理的檢驗標準（二）實踐標準的確定性和不確定性1、實踐標實踐標準的確定性只有實踐能夠作為檢驗真理的標準，此外再無別的標準。我的矛無堅不摧?。?？

如果用你的矛去刺你的盾，如何？

我的盾沒有利器能穿過它！實踐標準的確定性只有實踐能夠作為檢驗真理的標準，此外實踐標準的確定性：反對其它標準隨大流并非就好！“權(quán)威”標準“金錢”標準“公眾”標準孔子實踐標準的確定性：反對其它標準隨大流并非就好！“權(quán)威”標準“2、實踐標準的相對性（不確定性）實踐作為標準是具體的、歷史的、變化發(fā)展的，因為實踐活動本身是具體的、歷史的、發(fā)展的實踐檢驗認識的真理性是一個過程3、實踐作為檢驗真理的標準是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一二、真理的檢驗標準2、實踐標準的相對性（不確定性）3、實踐作為檢驗真理的標準是實踐標準的不確定性白居易

放言贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝著。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一身真?zhèn)螐?fù)誰知？實踐標準的不確定性白居易放不能證實或駁倒一切認識ET不能證實或駁倒一切認識ET真理原則：是人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。價值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。三、真理與價值的統(tǒng)一真理原則：是人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界（包括三、真理與價值的統(tǒng)一（一）價值及其特性哲學上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。哲學上的價值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。三、真理與價值的統(tǒng)一（一）價值及其特性哲學上的“價值”是揭示三、真理與價值的統(tǒng)一價值的特性：第一，價值具有客觀性；第二，價值具有主體性；第三，價值具有社會歷史性；第四，價值具有多維性。三、真理與價值的統(tǒng)一價值的特性：價值觀念含義構(gòu)成特征人們在長期的生活、實踐過程中和在具體的環(huán)境中形成的有關(guān)價值的觀點、看法和態(tài)度進行價值評價和選擇的內(nèi)在依據(jù)，價值標準是核心主體歷史方位感價值本位意識社會秩序意識社會規(guī)范意識價值實踐意識社會歷史性群體性評判定向性規(guī)范性價含構(gòu)特人們在長期的生活、實踐過程中和在具體的進行三、真理與價值的統(tǒng)一（二）價值評價及其特點價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動。價值評價的特點：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的；第二，評價結(jié)果與評價主體有直接關(guān)系，是以主體的特點而轉(zhuǎn)移的；第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。三、真理與價值的統(tǒng)一（二）價值評價及其特點價值評價是一種關(guān)于三、真理與價值的統(tǒng)一（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用價值觀是人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。三、真理與價值的統(tǒng)一（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意價值評價含義特點標準方法論原則主體對客體滿足自己需要的屬性作評判表態(tài)度揭示主體需要與客體屬性的價值關(guān)系主體通過體驗把握客體能否滿足需要以特定價值詞進行評判滿足主體需要：出發(fā)點，前提符合客體本質(zhì)和規(guī)律：基礎(chǔ)合理性利于主體生存發(fā)展符合歷史發(fā)展規(guī)律主體性實踐性科學性價含義特點標準方法論主體對客體滿足自己需要的屬性作評判表三、真理與價值的統(tǒng)一（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一1、真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的；其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的；最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。2、在實踐中堅持和弘揚科學精神和人文精神三、真理與價值的統(tǒng)一（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一1、真真理原則價值原則客體性條件性統(tǒng)一性主體性目的性多樣性人的實踐活動三、真理與價值的統(tǒng)一真理價值客體性條件性統(tǒng)一性主體性目的性多樣性人的三、真形成于實踐活動都是實踐活動的目標統(tǒng)一表現(xiàn)

相互貫通相互引導實踐標準真理和價值具體的歷史的統(tǒng)一具體的歷史的一定實踐條件下的相對統(tǒng)一實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的統(tǒng)一形成于實踐活動都是實踐活動的目標統(tǒng)一表現(xiàn)相互相互實踐第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一

第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一（一）一切從實際出發(fā)

一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是我們黨的思想路線。一、一切從實際出發(fā)1、一切從實際出發(fā)，就是從客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實出發(fā)?！皩嶋H”是客觀的、全面的，又是現(xiàn)象與本質(zhì)的對立統(tǒng)一，又都是不斷發(fā)展變化著的。2、一切從實際出發(fā)就是把客觀存在的實際事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點——反對主觀主義。3、要做到一切從實際出發(fā)必須理論聯(lián)系實際。（一）一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是（二）實事求是

1、實事求是就是一切從實際出發(fā)，根據(jù)實際發(fā)生的新情況、新問題去尋找新答案，創(chuàng)造新理論。2、實事求是是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義的精髓。

一、一切從實際出發(fā)（二）實事求是1、實事求是就是一切從實際出發(fā)，根據(jù)實際發(fā)生的堅持認識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導，在實踐中堅持和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

二、在實踐中堅持和發(fā)展真理堅持認識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理三、認識世界與改造世界

認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。三、認識世界與改造世界認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造三、認識世界與改造世界1、認識世界是為了改造世界，改造世界就是人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要，改變世界事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界。2、認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論和實踐必須相結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導。理論的作用離不開實踐的作用。理論與實踐結(jié)合是達到正確認識世界和改造世界的根本途徑。三、認識世界與改造世界1、認識世界是為了改造世界，改造世界就3、認識世界和改造世界的過程：認識和改造客觀世界；認識和改造主觀世界。（1）改造客觀世界：改造自然界和改造人類社會。（2）改造主觀世界：改造人們自己的認識能力和改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，其實質(zhì)是提高人的素質(zhì)。（3）認識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是人類從必然王國走向自由王國的過程。

三、認識世界與改造世界3、認識世界和改造世界的過程：認識和改造客觀世界；認識和改造三、認識世界與改造世界4、必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的活動狀態(tài)。必然王國——自由王國——自然主人——社會的主人。認識必然，爭取自由，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)化，是人類認識和改造世界的根本目標。三、認識世界與改造世界4、必然王國和自由王國是人類在客觀世界經(jīng)常不斷地學習,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量StudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,TheMorePowerfulYouWillBe寫在最后經(jīng)常不斷地學習,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量寫感謝聆聽不足之處請大家批評指導PleaseCriticizeAndGuideTheShortcomings結(jié)束語講師：XXXXXXXX年XX月XX日

感謝聆聽結(jié)束語講師：XXXXXX第二章認識世界和改造世界第二章第一節(jié)認識的本質(zhì)及其規(guī)律第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一第一節(jié)認識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認識的本質(zhì)及其規(guī)律一、實踐是認識的基礎(chǔ)（一）實踐和認識的主體與客體實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的終結(jié)發(fā)生相互作用的過程。一、實踐是認識的基礎(chǔ)（一）實踐和認識的主體與客體實踐活動是以一、實踐是認識的基礎(chǔ)1、主體、客體、中介主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。客體是指實踐和認識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法?？煞譃閮蓚€子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)，二是作為人的感官和大腦延伸、智力方法的工具系統(tǒng)。一、實踐是認識的基礎(chǔ)1、主體、客體、中介主體是指具有思維能力主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。認識主體主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。認識主體客體是指實踐和認識活動所指向的對象認識客體自然客體社會客體精神客體客體是指實踐和認識活動所指向的對象認識客體自然客體社會客體精A、物質(zhì)工具認識工具：中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法?？煞譃閮蓚€子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)，二是作為人的感官和大腦延伸、智力方法的工具系統(tǒng)。A、物質(zhì)工具認識工具：中介是指各種形式的工具、手段以及運用、B、觀念工具認識工具：中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。可分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)，二是作為人的感官和大腦延伸、智力方法的工具系統(tǒng)。B、觀念工具認識工具：中介是指各種形式的工具、手段以及運用、一、實踐是認識的基礎(chǔ)第一，實踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。第二，認識關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系。第三，價值關(guān)系：客體或主體活動對于主體需要的滿足程度。2、主體和客體的關(guān)系一、實踐是認識的基礎(chǔ)第一，實踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。2、一、實踐是認識的基礎(chǔ)3、主體和客體相互作用過程的主要環(huán)節(jié)確立實踐目的和方案實踐活動反饋和調(diào)節(jié)一、實踐是認識的基礎(chǔ)3、主體和客體相互作用過程的主要環(huán)節(jié)確立一、實踐是認識的基礎(chǔ)（二）實踐在認識中的決定作用第一、實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導作用。一、實踐是認識的基礎(chǔ)（二）實踐在認識中的決定作用第一、實踐產(chǎn)實踐是認識發(fā)展的動力變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。第一、實踐產(chǎn)生了認識的需要實踐是認識發(fā)展的動力變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課實踐是認識的目的認識本身不是目的，認識世界是為了改造世界，這才是認識的最終目的。

第一、實踐產(chǎn)生了認識的需要實踐是認識的目的第一、實踐產(chǎn)生了認識的需要第一、實踐產(chǎn)生了認識的需要

社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！鞲袼埂傍B巢”第一、實踐產(chǎn)生了認識的需要社會一旦有技術(shù)上的需結(jié)繩記事實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識斷向前發(fā)展。第二，實踐為認識提供了可能結(jié)繩記事實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。近水知魚性，近山識鳥音。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。近水知魚芳菲盡

VS始盛開人間四月芳菲盡，第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展芳菲盡人間四月芳菲盡，第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準鄧小平指出：“只有通過實踐的檢驗，才能辨別認識的真假，從而推動認識向前發(fā)展?！钡谒?，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準鄧小平指出：“只有通過實二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答兩條根本對立的認識路線：從物到感覺和思想————唯物主義認識路線從思想和感覺到物————唯心主義認識路線二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認識馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。

先驗論認為：人的認識和認識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認識路線。馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。二、認識是主體對客體的能動反映（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答舊唯物主義認識論是消極的、被動的、直觀的反映論。它有兩個嚴重缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是離開辯證法來考察認識問題，認為認識是一次性完成的。二、認識是主體對客體的能動反映（二）辯證唯物主義和舊唯物主義馬克思主義認識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實踐客體馬克思主義認識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。二、認識是主體對客體的能動反映辯證唯物主義認識論是能動的、革命的反映論。首先，把實踐引入認識論，揭示出實踐是認識的基礎(chǔ)；其次，把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認識是一個辯證的運動過程。能動性是摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一，創(chuàng)造性是反映的能動性的基本標志。二、認識是主體對客體的能動反映辯證唯物主義認識論是能動的、革三、認識運動的基本規(guī)律“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑”——列寧三、認識運動的基本規(guī)律“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的（一）從實踐到認識（第一次飛躍）

1、感性認識含義：是人們在實踐的基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個片面的認識。形式：感覺、知覺、表象特點：直接性、具體性、生動性三、認識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認識（第一次飛躍）1、感性認識三、認識運動的

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式，是對客觀事物表面的個別屬性、個別特征的反映。硬！紅！甜！三、認識運動的基本規(guī)律感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……三、認識運動的基本規(guī)律知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。是人腦對事物的感覺和知覺在記憶中的再現(xiàn)。表象知覺三、認識運動的基本規(guī)律表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。是人腦對事物的感覺2、理性認識含義：是人們借助抽象思維,在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上,達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。形式：概念、判斷、推理特點：抽象性、間接性三、認識運動的基本規(guī)律2、理性認識含義：是人們借助抽象思維,在概括整理大量感性材料概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括的反映水果三、認識運動的基本規(guī)律概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括的反映水果三、

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。蘋果是水果。西紅柿不是水果。三、認識運動的基本規(guī)律水果判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。蘋果是水果

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎三、認識運動的基本規(guī)律推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷理性認識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷魚是用腮呼吸的水生動物鳥是長羽毛的動物魚是用腮呼吸的水生動物鯨用肺進行呼吸鯨不是魚類動物鳥是長羽毛的動物鴨子長羽毛鴨子是鳥類動物理性認識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷魚

感性認識理性認識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段

由感性認識能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。

感性認識理性認識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性第一，相互區(qū)別：含義、形式、特點不同。第二，相互依存:理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于深化為理性認識。第三，相互包含和相互滲透：感性認識中包含著理性認識，理性認識中包含著感性認識。3、感性認識和理性認識的辯證關(guān)系三、認識運動的基本規(guī)律第一，相互區(qū)別：含義、形式、特點不同。3、感性認識和理性認識F=GM1M2/R2理性認識依賴于感性認識三、認識運動的基本規(guī)律F=GM1M2/R2理性認識依賴于感性認識三、認識運動的基本舍罕王賞麥舍罕國王：當然可以……?!班·達依爾：陛下，我只要……感性認識有待于深化為理性認識三、認識運動的基本規(guī)律舍罕王賞麥舍罕國王：當然可以……?!班·達依爾：陛下，我只要

印度有一個饒有趣味的故事。傳說舍罕王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩·班·達依爾。國王問他有何要求，這位聰明的大臣胃口看來并不大，他跪在國王面前說：“陛下，請您在這張棋盤的第一個小格內(nèi)，賞給我一粒麥子，在第二個小格內(nèi)給兩粒，第三格內(nèi)給四粒，照這樣下去，每一個小格內(nèi)都比前一小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有64格的麥粒，都賞給您的仆人罷?！眹跻宦牐J為這區(qū)區(qū)賞金，微不足道。于是，滿口答應(yīng)道：“愛卿，你所求的并不多啊，你當然會如愿以償?！闭f著，他令人把一袋麥子拿到寶座前。結(jié)果怎樣呢？按照第一格內(nèi)放一粒，第二格內(nèi)放二粒，第三格內(nèi)放四粒，……還沒有放到二十格，一袋麥子就已經(jīng)完了。一袋又一袋的麥子被扛到國王面前來.但是，麥粒數(shù)一格接一格地增長得那樣迅速，很快就可以看出，如果要計算到第六十四格，即使拿來全印度的糧食，國王也兌現(xiàn)不了他對西薩·班許下的諾言了，因為按照宰相的要求，需要有18，446，744，073，709，551，615顆麥粒。1蒲式爾(計量單位折合35．2升)麥子約有500，000顆，把這個數(shù)折成蒲式爾，那就得給西薩·班拿來四萬億蒲式爾才行。這位宰相所要求的竟是全世界在兩千年內(nèi)所生產(chǎn)的全部小麥。舍罕王賞麥的故事印度有一個饒有趣味的故事。傳說舍罕王打算重賞象棋一個殘廢！真美！有傷風化！感性認識和理性認識相互滲透一個殘廢！真美！有傷風化！感性認識和理性認識相互滲透感性認識和理性認識相互滲透愁阿愁？？感性認識和理性認識相互滲透愁阿愁？？《丑奴兒·書博山道中壁》辛棄疾

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。

這是辛棄疾被彈劾去職、閑居帶湖時所作的一首詞。他在帶湖居住期間，閑游于博山道中，卻無心賞玩當?shù)仫L光。眼看國事日非，自己無能為力，一腔愁緒無法排遣，遂在博山道中一壁上題了這首詞。

《丑奴兒·書博山道中壁》辛棄疾少年不識愁滋味，愛上層感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：B、感性認識和理性認識相互滲透江南好感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：B、感性認識和理性認識相互滲透憶江南【唐】白居易江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南。憶江南【唐】白居易江南好，辯證唯物主義認為，感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。無論是感性認識還是理性認識，都是在實踐中產(chǎn)生的；由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

三、認識運動的基本規(guī)律辯證唯物主義認為，感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)4、意義理論意義：反對唯理論和經(jīng)驗論。實踐意義：其一，反對教條主義和經(jīng)驗主義。其二，先調(diào)查，后作結(jié)論。其三，善于總結(jié)經(jīng)驗。三、認識運動的基本規(guī)律4、意義理論意義：反對唯理論和經(jīng)驗論。三、認識運動的基本規(guī)律

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。

——毛澤東三、認識運動的基本規(guī)律感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東5、實現(xiàn)由感性認識到理性認識飛躍的條件第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富而又合乎實際的感性材料。第二，必須運用辯證思維方法對感性材料進行加工制作。三、認識運動的基本規(guī)律5、實現(xiàn)由感性認識到理性認識飛躍的條件第一，勇于實踐，深入調(diào)“要完整地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識?！薄珴蓶|三、認識運動的基本規(guī)律“要完整地反映整個的事物，反映事物的三、認識運動的基本規(guī)律6、非理性因素在認識過程中的作用“非理性”是相對于理性而言的。理性這個概念有廣義和狹義之分。廣義的理性是指前述認識過程中的感性認識和理性認識，包括感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等認識形式；狹義的理性則是指作為認識過程高級階段的理性認識，僅包括概念、判斷、推理等抽象的邏輯思維形式。狹義的理性與感性相對；廣義的理性包含狹義的理性，它與非理性相對。三、認識運動的基本規(guī)律6、非理性因素在認識過程中的作用“非理性”是相對于理性而言的非理性因素主要是指認識主體的情感、意志、欲望、動機、信念、習慣、本能等意識形式。非理性因素對于人的認識活動和人的認識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用。有些非理性因素對認識起著消極作用。應(yīng)該以正確的理性認識去指導和調(diào)控非理性因素的作用。三、認識運動的基本規(guī)律6、非理性因素在認識中的重要作用非理性因素主要是指認識主體的情感、意志、欲望、動機、信念、習（二）從認識到實踐1、實現(xiàn)由認識到實踐飛躍的必要性第一，認識世界的目的是為了改造世界。第二，理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。第三，理論只有為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，實現(xiàn)改造客觀世界的目的。

三、認識運動的基本規(guī)律（二）從認識到實踐1、實現(xiàn)由認識到實踐飛躍的必要性三、認識運海王星太陽認識對實踐的指導作用1781年天王星被發(fā)現(xiàn)，1846年9月18日，勒維烈預(yù)言它的位置受另一顆尚未發(fā)現(xiàn)的行星所吸引，23日晚，加勒果然在勒維烈位置上發(fā)現(xiàn)了海王星。太陽系海王星太陽認識對實踐的指導作用1781年天王星被發(fā)現(xiàn)，184B、認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性B、認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。理性認識向理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。三、認識運動的基本規(guī)律理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展亞里斯多德：不同重量2、從認識到實踐飛躍的條件和途徑第一，從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則。第二，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。三、認識運動的基本規(guī)律2、從認識到實踐飛躍的條件和途徑第一，從實際出發(fā)，堅持一般理三、認識運動的基本規(guī)律從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。（三）認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展三、認識運動的基本規(guī)律從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制；從客觀方面說，受到科學技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。三、認識運動的基本規(guī)律1、認識過程的反復(fù)性和無限性第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。所以，人的認識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。三、認識運動的基本規(guī)律第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等牛頓：光是“粒子”惠更斯：光是波愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動性認識過程的復(fù)雜性光的本性之爭牛頓：光是“粒子”惠更斯：光是波愛因斯坦：光既有粒子性，又有2、學習認識辯證運動過程原理的意義認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)?！胺磳σ磺须x開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”黨的群眾路線的認識論基礎(chǔ)。三、認識運動的基本規(guī)律2、學習認識辯證運動過程原理的意義認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷第二節(jié)真理與價值第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。人類的認識活動從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導實踐，以取得實踐的成功。一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)（一）真理的客觀性1、真理的客觀性，表現(xiàn)在：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗標準的客觀性，即真理之所以是真理并不是因為某位天才人物決斷，而是實踐檢驗的結(jié)果，而實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。（一）真理的客觀性1、真理的客觀性，表現(xiàn)在：第一是指真理內(nèi)容真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。正如列寧所說：“認為我們的感覺是外部世界的映象；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點，——這都是一回事”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第89～90頁）。

真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問地心說日心說真理的客觀性實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。地心說日心說真理的客觀性實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。那可能就真有老虎了。如果第三個人也說街上來了老虎呢？那可能就真有老虎了。如果第三個人也說街上來了老虎呢？三人成虎《韓非子·內(nèi)儲說上》：“龐恭與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人疑矣?！搜允杏谢?，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣。’龐恭曰：‘夫市之無虎也，明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠于市，而議臣者過于三人，愿王察之也?！踉唬骸讶俗詾橹?。’于是辭行，而讒言先至，后太子罷質(zhì)，果不得見?！?/p>

三人成虎《韓非子·內(nèi)儲說上》：“龐恭與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰2、堅持真理的客觀性，反對唯心主義真理觀實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認了客觀真理的存在。

杜威客觀唯心主義真理觀主觀唯心主義真理觀實用主義真理觀2、堅持真理的客觀性，反對唯心主義真理觀實用主義者把3、真理的客觀性決定了真理的一元性真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。一個殘廢！有傷風化！真美！3、真理的客觀性決定了真理的一元性真理的一元性是指對一、真理的客觀性、絕對性和相對性（二）真理的絕對性和相對性承認真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；承認真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。

一、真理的客觀性、絕對性和相對性（二）真理的絕對性和相對性承一、真理的客觀性、絕對性和相對性首先，任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，在特定的范圍內(nèi)都不會被推翻，這是無條件的，絕對的。在這個意義上，承認了客觀真理也就是承認了絕對真理。其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，也就是承認了絕對真理。1、真理絕對性的含義一、真理的客觀性、絕對性和相對性首先，任何真理都包含著同客觀一、真理的客觀性、絕對性和相對性2、真理相對性的含義真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。一、真理的客觀性、絕對性和相對性2、真理相對性的含義真理的相一、真理的客觀性、絕對性和相對性首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認識對象的反映只能是相對正確的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。一、真理的客觀性、絕對性和相對性首先，真理所反映的對象是有條天在上面天在哪里？天在上面天在哪里？圖底轉(zhuǎn)換效應(yīng)

瓶子還是人頭？羚羊還是鵜鴣？圖底轉(zhuǎn)換效應(yīng)瓶子還是人頭？羚羊還是鵜鴣？一、真理的客觀性、絕對性和相對性3、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。一、真理的客觀性、絕對性和相對性3、真理的絕對性和相對性的辯一、真理的客觀性、絕對性和相對性4、學習真理絕對性和相對性辯證關(guān)系原理的意義理論意義：反對絕對主義和相對主義實踐意義：①反對教條主義和懷疑論②對待真理的正確態(tài)度是既要堅持又要發(fā)展一、真理的客觀性、絕對性和相對性4、學習真理絕對性和相對性辯一、真理的客觀性、絕對性和相對性（四）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。

一、真理的客觀性、絕對性和相對性（四）真理與謬誤真理和謬誤相一、真理的客觀性、絕對性和相對性首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。真理的每一個進步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

一、真理的客觀性、絕對性和相對性首先，真理與謬誤是對立的。就一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理向謬誤的轉(zhuǎn)化的條件：①如果超出真理的適用范圍，……②如果斷章取義，……謬誤向真理的轉(zhuǎn)化：①在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進入另一個條件、范圍就可能轉(zhuǎn)化為真理。②謬誤往往是正確的先導。③在批判謬誤中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理向謬誤的轉(zhuǎn)化的條件：材料1當原子論被科學所證實之后，道爾頓斷言：“物質(zhì)是最終的、不可再分的單元”。整個19世紀，原子論占了絕對統(tǒng)治地位，包括牛頓在內(nèi)的許多科學家都把原子看作是構(gòu)成宇宙大廈的“最后之磚”，是關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最終的、最完全的絕對真理。但1897年電子的發(fā)現(xiàn)，帶來了一場深刻的物理學革命，從根本上沖擊了傳統(tǒng)的原子論觀念。這時，電子的發(fā)現(xiàn)者湯姆生在1900年的《元旦獻詞》中又聲稱，“在已經(jīng)基本建成的科學大廈中，后輩物理學家只要做一些零碎的修補工作就行了”，電子再不可分了。但隨后基本粒子的大量發(fā)現(xiàn)，又宣告了這一預(yù)言的破產(chǎn)。材料1材料2諾貝爾獎獲得者、華裔科學家丁肇中在談到他對科學研究的體會時說：“20世紀70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新的夸克，我決定建造一個高靈敏度的探測器，當時所有的人都認為只有3種夸克，因為3種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實驗被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了?！辈牧?一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理和謬誤的辯證關(guān)系原理告訴我們，要想做一個徹底的唯物主義者，就必須勇于堅持真理、修正錯誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準備隨時為真理而獻身。

一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理和謬誤的辯證關(guān)系原理告訴二、真理的檢驗標準(一)實踐是檢驗真理的唯一標準(二)實踐標準的確定性與不確定性二、真理的檢驗標準（一）實踐是檢驗真理的唯一標準首先，是由真理的本性決定的；其次，是由實踐的特點決定的。主觀認識客觀效果實踐真理謬誤相符不符二、真理的檢驗標準（一）實踐是檢驗真理的唯一標準主觀認識客觀效果實踐真理謬誤相二、真理的檢驗標準邏輯證明在檢驗認識真理性的過程中起重要的補充作用邏輯證明不能代替實踐檢驗標準二、真理的檢驗標準邏輯證明在檢驗認識真理性的過程中起重要的補哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。11/28/2022208哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果二、真理的檢驗標準（二）實踐標準的確定性和不確定性1、實踐標準的絕對性（確定性）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，這是確定的、不變的、無條件的，因而是絕對的實踐最終能夠檢驗一切認識的真理性，這也是確定的、不變的、無條件的，因而是絕對的二、真理的檢驗標準（二）實踐標準的確定性和不確定