馬克思主義基本原理概論(一)(專題)課件

馬克思主義基本原理概論1馬克思主義基本原理概論1標(biāo)題添加點擊此處輸入相關(guān)文本內(nèi)容點擊此處輸入相關(guān)文本內(nèi)容總體概述點擊此處輸入相關(guān)文本內(nèi)容標(biāo)題添加點擊此處輸入相關(guān)文本內(nèi)容2標(biāo)題添加點擊此處輸入相點擊此處輸入總體概述點擊此處輸入標(biāo)題添學(xué)習(xí)要求與考核學(xué)習(xí)要求:堅持理論聯(lián)系實際，堅持全面、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把握馬克思主義的理論精髓，把學(xué)習(xí)和應(yīng)用結(jié)合起來，在學(xué)習(xí)中，逐步從解決自己的問題、社會的問題出發(fā)，形成科學(xué)的應(yīng)用習(xí)慣?？己耍浩綍r（40%）+期末（60%）平時考核1、考勤10分 曠課3次以上，該課程按0分計；筆記10分，缺1/3以上，該課按0分記；作業(yè)20分，共兩次，每次為10分，缺一次，該課按0分記。3學(xué)習(xí)要求與考核學(xué)習(xí)要求:3期末考試占60%?？己祟}之一：在市場經(jīng)濟條件下，馬克思主義還靈不靈參加這道題的考試，必須以完成9個理論聯(lián)系實際的問題為前提。同學(xué)們需要查閱相關(guān)資料，請教有關(guān)同志來解決9個以上的問題，并作好寫實性的筆記，待期終考試時交.期末未完成9個問題的，本考題不記成績。完成的按當(dāng)時卷面回答情況評分給成績。4期末考試占60%。4第一專題：什么是馬克思主義在世紀(jì)之交，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評選，馬克思位列榜首。馬克思逝世100多年后仍然能產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響，表明了以他名字命名的馬克思主義具有無窮的思想魅力。馬克思和恩格斯5第一專題：什么是馬克思主義在世紀(jì)之交，英國廣播1999年第二次英國路透社評選馬克思僅以一分之差名列第二，名列第一的是愛因斯坦。與馬克思并列第二的是印度的國父“圣雄”甘地，牛頓和英國前首相丘吉爾并列第四。61999年第二次英國路透社評選馬克思僅以一分之

2005年第三次英國廣播公司

評選最偉大的哲學(xué)家

馬克思以27.93％的得票率榮登榜首。居于第二位的休謨得票率為12.6％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后。柏拉圖、康德、蘇格底、亞里斯多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒進前20名。72005年第三次英國廣播公司

評選最偉大的哲學(xué)家2005年第四次德國評選最偉大人物在德國《圖片報》和國家第二電視臺攜手主辦的評選中，馬克思被評為“德國最偉大人物”。82005年第四次德國評選最偉大人物在德國《圖片報》和金融危機中西方政要苦讀《資本論》2007年7月金融危機爆發(fā)后，西方一時亂了陣腳。英國首相布朗和美國總統(tǒng)布什為找到解決金融危機的良方，均拿起《資本論》苦讀，在西方一時形成《資本論》熱。從解決金融危機的方案來看，均把國有化作為出路，這說明了什么？9金融危機中西方政要苦讀《資本論》2007年7月金融?？梢哉f，近年來，“馬克思熱”遍布全歐洲。10可以說，近年來，“馬克思熱”遍布全歐洲。10歐洲為什么會出現(xiàn)馬克思熱？

請看西方人自己的答案：＊評選欄目主持人布拉格說：馬克思似乎對全世界的主要問題都給出了答案。＊馬克思當(dāng)選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。11歐洲為什么會出現(xiàn)馬克思熱？請看西方人自己的答案：＊評選欄＊路透社說：“馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對過去一個多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟思想產(chǎn)生了深刻的影響”。＊英國公眾認(rèn)為，今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實他寫的內(nèi)容。上述答案引起的思考是：＊說明西方人對馬克思和馬克思主義有了進一步的認(rèn)識。說明馬克思主義對資本主義本質(zhì)的揭露和批判是正確的，說明科學(xué)的理論是能夠征服人心的，馬克思主義并沒有過時，是永葆青春活力的！

作為中國青年應(yīng)該搞清楚其中的原因。這樣，我們才會明白我們黨為什么必須堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)馬克思主義。12＊路透社說：“馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對過去一個多一、什么是馬克思主義（一）馬克思主義的創(chuàng)立者——馬克思恩格斯卡爾·馬克思德國政治哲學(xué)家及社會理論家，馬克思主義創(chuàng)始人，猶太人。主要著作有資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的導(dǎo)師，是共產(chǎn)主義運動的帶頭人。

馬克思對歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說的兩大發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成科學(xué)。

13一、什么是馬克思主義（一）馬克思主義的創(chuàng)立者——卡爾·馬克思恩格斯馬克思主義的創(chuàng)始人之一，馬克思的親密戰(zhàn)友，國際無產(chǎn)階級的領(lǐng)袖。1820年11月28日出生于德國萊茵省巴門市一個紡織廠主家庭。1895年8月5日，恩格斯因患癌癥逝世。10日，在威斯敏斯特橋的滑鐵盧車站大廳舉行追悼會。27日，遵照他的遺囑，他的骨灰被灑在伊斯特勃恩海濱的大海中。14恩格斯馬克思主義的創(chuàng)始人之一，馬克思的親密戰(zhàn)友（二）對馬克思主義的解讀從其創(chuàng)造者、繼承者講：馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。15（二）對馬克思主義的解讀從其創(chuàng)造者、繼承者講：

從階級屬性講：

馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。16從階級屬性講：16

從研究對象和主要內(nèi)容講：馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說。17從研究對象和主要內(nèi)容講：17

馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)科學(xué)社會主義馬克思主義

馬克思主義是一個完整的科學(xué)體系。18馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)科學(xué)馬克思主義科學(xué)理論體系示意圖哲學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)科學(xué)社會主義……經(jīng)濟政治文化科技軍事……馬克思主義19馬克思主義科學(xué)理論體系示意圖哲學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)科學(xué)社會主義……經(jīng)從狹義上說：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。20從狹義上說：20對于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾有說明。他說：“……絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。……沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。”

21對于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾有從廣義上說，馬克思主義是指在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。22從廣義上說，馬克思主義是指在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。2不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展。23不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。24作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物時間：19世紀(jì)40年代時代：自由資本主義時代

首先，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。

25二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物時間：其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需求。1831年在法國里昂工人舉行了第一次起義，1834年舉行第二次起義；1838年在英國爆發(fā)了延續(xù)長達十余年的、全國性的工人運動——憲章運動；1844年在德國西里西亞紡織工人舉行起義。26其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論三大起義顯示了工人階級在政治斗爭上的威力，標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺。但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級作為獨立的政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人的幾次起義均以失敗而告終。它說明無產(chǎn)階級的階級斗爭實踐在早期不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是還沒有形成科學(xué)的革命理論。27三大起義顯示了工人階級在政治斗爭上的威力，標(biāo)這就迫切需要總結(jié)和升華無產(chǎn)階級在長期斗爭實踐中積累的豐富經(jīng)驗，形成科學(xué)的世界觀和對現(xiàn)存社會進行革命改造的系統(tǒng)理論，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭。馬克思主義正是適應(yīng)了時代和實踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論。28這就迫切需要總結(jié)和升華無產(chǎn)階級在長期斗爭實踐中（二）馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的結(jié)果。特別是在吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。29（二）馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義

德國古典哲學(xué)喬?威?弗?黑格爾路?費爾巴哈英國古典政治經(jīng)濟學(xué)

亞當(dāng)·斯密大衛(wèi)·李嘉圖法國和英國的空想社會主義沙爾?傅立葉[法]羅伯特?歐文[英]30德國古典哲學(xué)喬?威?弗?黑格爾路?費爾巴哈英國古典政馬克思主義德國的古典哲學(xué)英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)法國和英國的空想社會主義對人類思想文明成果的批判與繼承工人階級革命斗爭經(jīng)驗的總結(jié)是直接的社會基礎(chǔ)批判地繼承批判地繼承31馬克思主義德國的古典哲學(xué)英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)法國和英國的空想（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展

1、實踐總結(jié)是發(fā)展方式之一馬克思主義理論以實踐為基礎(chǔ)，在唯物辯證法的指導(dǎo)下，不斷總結(jié)人類社會的發(fā)展經(jīng)驗，是不斷豐富和不斷完善的理論,吸收優(yōu)秀的思想文化成果而形成開放的理論。馬克思主義理論具有與時俱進的特征。32（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展

1、實踐總結(jié)是發(fā)展方2、馬克思主義是發(fā)展的理論，在批判中建構(gòu)是馬克思主義理論發(fā)展的又一個重要路徑。面對思想領(lǐng)域多元多變多樣的新情況，面對當(dāng)代社會思潮競相展示自己的話語權(quán)和影響力，馬克思主義的理論發(fā)展必須在挑戰(zhàn)中爭得主動權(quán)，在與時俱進的理論建構(gòu)中發(fā)揮指導(dǎo)實踐和引領(lǐng)思潮的重大作用。

332、馬克思主義是發(fā)展的理論，在批判中建構(gòu)是馬克在新世紀(jì)新階段，黨中央及時提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想。它與鄧小平理論和江澤民三個代表的重要思想，是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍圖而奮斗的根本指針。十七屆四中全會

34在新世紀(jì)新階段，黨中央及時提出以科學(xué)發(fā)展觀來三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一科學(xué)性：馬克思主義以事實為根據(jù)，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。革命性：馬克思主義的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，反對把客觀世界和人的認(rèn)識絕對化、凝固化。35三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一科學(xué)性：馬克思主義以事實為（一）馬克思主義的理論特征——辯證唯物主義和歷史唯物主義是最根本的世界觀和方法論。

（二）馬克思主義的政治立場——實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。

36（一）馬克思主義的理論特征——辯證唯物主義和歷史唯物主義是最（三）馬克思主義的理論品質(zhì)——與時俱進，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（四）馬克思主義的社會理想——實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。37（三）馬克思主義的理論品質(zhì)——與時俱進，堅持一切從實際出發(fā)馬克思主義關(guān)于未來社會的構(gòu)想①生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富充分涌流②生產(chǎn)資料公有③人與人之間高度平等④按需合理分配⑤沒有競爭，只有競賽⑥領(lǐng)導(dǎo)人由競選產(chǎn)生⑦

婚姻自由⑧優(yōu)生優(yōu)育和計劃生育⑨由社會教育代替家庭教育⑩由社會養(yǎng)老代替家庭養(yǎng)老38馬克思主義關(guān)于未來社會的構(gòu)想①生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富充分涌小結(jié)：我們堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，就是要:

堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。堅持實現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。把握和順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會崇高理想而奮斗。39小結(jié)：我們堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，就是四、努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義

第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦。第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義40四、努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦。

這是我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論的一條極為重要的方法論原則，也是在新的歷史條件下加強推進對馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點研究的要求。

列寧曾強調(diào)：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要（a）歷史地，（b）都要同其他原理聯(lián)系起來，（c）都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察?！?/p>

現(xiàn)在有一些人根本沒有認(rèn)真讀過馬克思主義的書，卻人云亦云，說馬克思主義過時了，無用了。這種態(tài)度是不科學(xué)的、是錯誤的。41這是我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論的一條極為重要的方法論原則

20世紀(jì)90年代初，當(dāng)蘇東劇變、自由主義歡呼“馬克思主義已經(jīng)死亡”，連同其話語理論及其實踐一起“灰飛煙滅”之時，德里達卻大聲疾呼“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來：無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！?220世紀(jì)90年代初，當(dāng)蘇東劇變、自由主義吉登斯（英國）:《第三條道路》2000年說“雖然不再時髦，但我仍看重馬克思”社會主義和共產(chǎn)主義已經(jīng)消逝了，但它們的幽靈仍然纏繞著我們。我們不能簡單地放棄推動他們前進的那些價值和理想，因為這些價值和理想中有一些是為我們的社會和經(jīng)濟發(fā)展所要創(chuàng)造的美好生活必不可少的。目前我們所面臨的挑戰(zhàn)，就是如何在社會主義經(jīng)濟規(guī)劃已經(jīng)失信的地方使這些價值再現(xiàn)其意義。43吉登斯（英國）:《第三條道路》2000年說“雖然不再時髦，

哈貝馬斯（德國）：《追補的革命》

“馬克思主義沒有過時”

東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會主義的失敗。失敗的只是蘇聯(lián)模式的“社會主義”，即官僚社會主義。在21世紀(jì)，社會主義仍然有著廣闊的前景。44哈貝馬斯（德國）：《追補的革命》44（二）對待馬克思主義的正確態(tài)度

懂——對待科學(xué)就要認(rèn)真，認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義。信——象相信科學(xué)那樣相信馬克思列寧主義的真理性。做——用馬克思主義分析和解決實際問題，把馬克思主義當(dāng)作行動指南。45（二）對待馬克思主義的正確態(tài)度懂——對待科學(xué)（三）把馬克思主義作為行動的指南

第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

46（三）把馬克思主義作為行動的指南46第二、不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。47第二、不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身于中國特色社會主義實踐。48第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身于中國特色社會主義實踐第二專題世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐49第二專題第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐49一、物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界觀和哲學(xué)基本問題1、哲學(xué)和世界觀哲學(xué)是關(guān)于世界觀及方法論的學(xué)問,是對世界總的、根本的看法

世界觀:世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點

50一、物質(zhì)世界的客觀存在50方法論方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法51方法論512、哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題的內(nèi)容(1)思維和存在何為第一性，何為世界的本原（2）思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。

522、哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題的內(nèi)容52為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

（1）這是任何哲學(xué)派別都必須回答而不能回避的問題。（2）對此問題的不同回答是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。（3）這是社會實踐的基本問題。53為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

（對哲學(xué)基本問題第一方面回答不同由此產(chǎn)生了唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別。唯物主義：世界的本原是物質(zhì)唯心主義：世界的本原是精神什么是世界的本原？回答54對哲學(xué)基本問題第一方面回答不同由此產(chǎn)生了唯物主義和

認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)第一性，意識第二性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。3、唯物主義55認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)第一性，意識第二性；精唯物主義在發(fā)展中經(jīng)歷了古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義世界的本原是水或火等具體物質(zhì)世界的本原是原子世界的本原是客觀實在性56唯物主義在發(fā)展中經(jīng)歷了古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義

古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界的本源是具體的物質(zhì)。泰勒士:“水”是萬物的始基

赫拉克利特：火是萬物的本原

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古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界的本源是具體的物質(zhì)。泰勒士:“水近代形而上學(xué)唯物主義對世界本源的認(rèn)識世界的本源是物質(zhì)，但把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子把原子的某些物理屬性當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性。58近代形而上學(xué)唯物主義對世界本源的認(rèn)識世界的本源是物質(zhì)，但把“辯證唯物主義認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)是獨立于人的意識之外的客觀實在性。59辯證唯物主義認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，594、唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，堅持精神第一性，物質(zhì)第二性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。朱熹主觀唯心主義客觀唯心主義604、唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，堅持精神第一性，主觀唯心主義：世界的本源是人的思想貝克萊陸九淵

英國貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”是典型代表中國宋明時期的陸王學(xué)派所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”也是典型代表。萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等等的產(chǎn)物，沒有“我”就沒有世界61主觀唯心主義：世界的本源是人的思想貝克萊陸九淵客觀唯心主義：絕對精神是萬事萬物的實體黑格爾朱熹絕對精神是萬事萬物的實體，它構(gòu)成宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì)和靈魂。----黑格爾虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個人的“客觀”精神，并把它當(dāng)成萬物的創(chuàng)造者62客觀唯心主義：絕對精神是萬事萬物的實體黑格爾朱熹絕對精神是萬對哲學(xué)基本問題第二方面回答不同由此產(chǎn)生了可知論和不可知論。思維存在？？認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，是可知論；認(rèn)為世界是不能被人們認(rèn)識的，是不可知論。63對哲學(xué)基本問題第二方面回答不同思維存在？？可知論：可以不可知論：不能人能否認(rèn)識世界

？回答64可知論：可以不可知論：不能人能否認(rèn)識世界

？回答645、社會歷史觀的基本問題

社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。它是哲學(xué)基本問題在社會歷史觀上的反映。655、社會歷史觀的基本問題社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史唯物主義

歷史唯心主義

根據(jù)對社會歷史觀基本問題的不同回答，社會歷史觀可劃分為歷史唯物主義和歷史唯心主義

認(rèn)為社會存在決定社會意識認(rèn)為社會意識決定社會存在66歷史唯物主義歷史唯心主義根據(jù)對社會歷史觀基本問題(二)物質(zhì)的客觀實在性：1、物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。

從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識過程。67(二)物質(zhì)的客觀實在性：672、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！薄袑?/p>

“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。

——恩格斯682、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇?！拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實在的3、物質(zhì)是獨立于人的意識之外，并能為人的意識所反映的客觀實在。693、物質(zhì)是獨立于人的意識之外，并能為人的意識所反映的客觀實在

第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。4、辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義

第一、堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。第二、堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論

第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。70第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,克服5、意識的起源（１）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物低等生物的刺激感應(yīng)性無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性動物的感覺、心理人的意識715、意識的起源（１）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物低等生物的刺激（2）意識是人腦的機能人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機能完善72（2）意識是人腦的機能人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機能完善72（3）社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用73（3）社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用73（4）意識的本質(zhì)意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，它不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物，社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用。74（4）意識的本質(zhì)意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，它不僅是自然界長期

意識從本質(zhì)上講是物質(zhì)世界的主觀映像。意識在內(nèi)容上是客觀的，但在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。75意識從本質(zhì)上講是物質(zhì)世界的主觀映像。75（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、世界是統(tǒng)一的

世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。76（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性762、世界統(tǒng)一于物質(zhì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性772、世界統(tǒng)一于物質(zhì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界第一、人類依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二、人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量。第三、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。78第一、人類依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。783、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一物質(zhì)世界的存在是具體的，以無限多樣的方式存在著。有有形的、無形的，有自然的，也有社會的。但它們都具有客觀實在性。793、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一79

1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從世界的多樣性和統(tǒng)一性關(guān)系對世界本質(zhì)的理解。

2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從物質(zhì)和意識關(guān)系的角度對世界本質(zhì)的根本理解。

4、對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的理解

801）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從世界的2）世界物質(zhì)統(tǒng)１、運動的含義：運動是物質(zhì)的根本屬性,是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。(四）運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性81１、運動的含義：運動是物質(zhì)的根本屬性,是標(biāo)志一切事物、２、物質(zhì)與運動的關(guān)系（１）凡物質(zhì)都是運動的，沒有不運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的根本屬性。（２）凡運動都是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。82２、物質(zhì)與運動的關(guān)系（１）凡物質(zhì)都是運動的，沒有不運動的物兩種錯誤傾向割裂物質(zhì)與運動不可分的關(guān)系，就會導(dǎo)致兩種錯誤傾向：唯心主義：設(shè)想無物質(zhì)的運動。形而上學(xué)唯物主義：設(shè)想不運動的物質(zhì)。83兩種錯誤傾向割裂物質(zhì)與運動不可分的關(guān)系，就會導(dǎo)致兩種錯誤傾向

靜止是指物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。（１）靜止的含義3、靜止是運動的特殊狀態(tài)84靜止是指物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間

靜止有兩種基本情形：沒有發(fā)生位置移動沒有發(fā)生質(zhì)變（２）靜止的表現(xiàn)形式85靜止有兩種基本情形：沒有發(fā)生位置移動沒有發(fā)生質(zhì)變（２）區(qū)別：運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫時的和有條件的，因而相對的。聯(lián)系：在相對靜止中有絕對運動的一面，即靜中有動；處于絕對運動中的事物都有相對靜止的一面，即動中有靜.（３）運動與靜止的關(guān)系86區(qū)別：運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫時的和有條

道之大出于天，天不變，道亦不變。－董仲舒形而上學(xué)不變論：夸大相對靜止而否定絕對運動兩種錯誤傾向87道之大出于天，天不變，道亦不變。形而上學(xué)不變論：

人不能兩次踏進同一條河流。

赫拉克利特

人連一次也不能踏進同一條河流。

克拉底魯承認(rèn)運動否定相對靜止看來人不能兩次踏進同一條河流呀

人不能兩次踏進同一條河流。

赫拉克利特

人連一次也不能踏進同一條河流。

克拉底魯相對主義詭辯論看來人不能兩次踏進同一條河流呀88人不能兩次踏進同一條河流。人連一次也不能承認(rèn)相對靜止的意義靜止是運動的量度，不了解靜止，就無法了解運動。不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。

只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能認(rèn)識和利用事物。89承認(rèn)相對靜止的意義靜止是運動的量度，不了解靜止，就無法了解運（五）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式1、時間的含義及其特性時間的含義物質(zhì)運動的持續(xù)性、間隔性時間的特性時間具有一維性90（五）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式1、時間的含義及其特性空間的特點是三維性（２）空間的含義及其特性

空間是指物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。91空間的特點是三維性（２）空間的含義及其特性912、時間和空間與物質(zhì)運動不可分物質(zhì)的存在和運動是在一定的時間和空間中的。離開時間和空間的物質(zhì)是不存在的。離開物質(zhì)的時間和空間也是不存在的。922、時間和空間與物質(zhì)運動不可分92３、時間和空間的絕對性與相對性（1）時間和空間的絕對性

時間和空間的絕對性是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式的客觀實在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。93３、時間和空間的絕對性與相對性（1）時間和空間的絕對性

時間和空間的相對性是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運動形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對的。（2）時間和空間的相對性94時間和空間的相對性是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在（1）時間無限性與有限性的含義時間的無限性是指整個宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的。時間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的。４、時間和空間的無限性與有限性95（1）時間無限性與有限性的含義４、時間和空間的無限性與有限性空間的無限性是指整個物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的。空間的有限性是指每一個具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。（2）空間無限性與有限性的含義96（2）空間無限性與有限性的含義96無限由有限組成，并通過有限而存在。

宇宙中的每一個具體事物在時間和空間上都是有限的，但是，各種具體事物的數(shù)量是無限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無窮的。正是無數(shù)有限的具體事物，構(gòu)成了無限的物質(zhì)世界.（3）時間空間有限性與無限性的辯證關(guān)系97無限由有限組成，并通過有限而存在。宇宙中的每一個物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是不能分割的。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移、具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。98物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是不能分割世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義1.理論意義。

這一原理是辯證唯物主義整個理論大廈的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理、原則都是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ)，為中心的。

2.實踐意義

A：既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么在實踐中就要堅持一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是的思想路線。

99世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義1.理論意義。

這

B：既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性，那么在實踐中就要把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來，把紀(jì)律和個性結(jié)合起來，把秩序和自由結(jié)合起來，反對專制主義和無政府主義，反對僵化和無序。100B：既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性，那么在實踐中就C既然物質(zhì)是運動的，那么在實踐中就要堅持用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，與時俱進，把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一起來。

D既然物質(zhì)運動是在時空中進行的，那么在實踐中就要有強烈的時空觀念，重視和珍視時空，因地制宜，因時制宜地作好工作。101C既然物質(zhì)是運動的，那么在實踐中就要堅持用運動、變化、發(fā)E既然物質(zhì)運動是有規(guī)律的，那么在實踐中就要尊重、認(rèn)識和利用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)真學(xué)習(xí)和運用科學(xué)知識。102E既然物質(zhì)運動是有規(guī)律的，那么在實踐中就要尊重、認(rèn)識和利

二、社會生活本質(zhì)上是實踐的

（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

103二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀1、實踐的特征

實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征1041、實踐的特征實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等2、實踐的基本形式生產(chǎn)實踐處理社會關(guān)系的實踐科學(xué)實驗

1052、實踐的基本形式生產(chǎn)實踐處理社會關(guān)系的實踐3、實踐是人的存在方式

實踐是人所獨有的活動實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)－－社會性實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動

1063、實踐是人的存在方式實踐是人所獨有的活動106（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)自在世界（自在自然）人類社會

人化自然人的實踐人類世界

人類社會

107（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)自在世界（自在自然）人類社

（1）實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

創(chuàng)造物質(zhì)資料的實踐創(chuàng)立社會關(guān)系的實踐創(chuàng)造精神文化的實踐經(jīng)濟生活政治生活精神生活經(jīng)濟領(lǐng)域

政治領(lǐng)域

觀念領(lǐng)域

實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

108（1）實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)創(chuàng)造物質(zhì)資料的實踐創(chuàng)立社會（2）實踐是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)（3）實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，是人類社會的存在方式（4）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力109（2）實踐是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)（3）實踐構(gòu)成了社會生活的基本第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系辯證唯物主義認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的。

110第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（1、聯(lián)系的涵義聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。1111、聯(lián)系的涵義聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影2、聯(lián)系的特點：

1122、聯(lián)系的特點：112

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,也是人不能任意聯(lián)系的。A：客觀性113聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性B：普遍性

（2）任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。（1）任何事物都不能孤立存在，都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。（3）整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

114B：普遍性（2）任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是a、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系b、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系c聯(lián)系的多樣性是由構(gòu)成事物的內(nèi)部因素的復(fù)雜性決定的。C：多樣性115a、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系C：多樣性115（二）事物的永恒發(fā)展1、什么是發(fā)展？發(fā)展是指事物之間相互作用，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化的基本趨勢。其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。116（二）事物的永恒發(fā)展1、什么是發(fā)展？116發(fā)展是前進的變化或進化，特別是指人類所處的現(xiàn)實世界中從低級到高級、從無序到有序、從簡單到復(fù)雜的上升運動。117發(fā)展是前進的變化或進化，特別是指人類所處的現(xiàn)實世界中從低級2.發(fā)展的實質(zhì)是新事物的

產(chǎn)生和舊事物的滅亡（1）新舊事物的含義及其區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)新事物：是指符合歷史前進方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物：是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。1182.發(fā)展的實質(zhì)是新事物的

產(chǎn)生和舊事物的滅亡（1）新舊事物區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合歷史趨勢、是否具有強大生命力。119區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)是：119（2）新生事物是不可戰(zhàn)勝的

①新事物有新的結(jié)構(gòu)與功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。②新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強大的生命力。③在社會歷史領(lǐng)域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護和支持。120（2）新生事物是不可戰(zhàn)勝的

①新事物有新的結(jié)構(gòu)與功能，適應(yīng)已（3）事物的發(fā)展是一個過程

過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史

“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)。恩格斯

121（3）事物的發(fā)展是一個過程過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是核心和實質(zhì)。

122第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；

123（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心第一，對立統(tǒng)第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

124第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——1、對立統(tǒng)一的含義對立統(tǒng)一是指客觀事物之間及客觀事物內(nèi)部諸因素之間所形成的相互排斥、否定和相互依存、相互包涵的關(guān)系。2、對立統(tǒng)一規(guī)律是指事物相互排斥、否定和相互依存、相互包涵的關(guān)系及其趨勢。3、對立統(tǒng)一規(guī)律的中國化概念就是矛盾

（二）對立統(tǒng)一規(guī)律及其在事物發(fā)展中的作用1251、對立統(tǒng)一的含義（二）對立統(tǒng)一規(guī)律及其在事物發(fā)展中的作用我的矛無堅不摧！

我的盾沒有利器能穿過它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。毛澤東引用“矛盾”概念說明唯物辯證法的辯證矛盾，這也是我們以后所使用的矛盾涵義。4、矛盾的來歷126我的矛無堅不摧！我的盾沒有利器能穿過它！5、矛盾是客觀事物聯(lián)系的內(nèi)容6、矛盾是客觀事物發(fā)展的動力1275、矛盾是客觀事物聯(lián)系的內(nèi)容6、矛盾是客觀事物發(fā)展的動力12（三）矛盾的基本屬性

1、

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾雙方相互依存、互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性128（三）矛盾的基本屬性

1、矛盾的同一性是指矛盾雙2、矛盾斗爭性

矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢學(xué)術(shù)爭鳴批評與自我批評戰(zhàn)場廝殺市場競爭1292、矛盾斗爭性矛盾的斗爭3、矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別。

△矛盾的同一性是有條件的、相對的△矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的矛盾的同一性和斗爭性又相互聯(lián)結(jié)?！魍恢杏卸窢?，同一性不能離開斗爭性而存在?！鞫窢幹杏型唬窢幮砸搽x不開同一性。1303、矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別。4、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢1314、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

矛盾雙方的相互依存5、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量消長，推動事物不斷地量變；矛盾的斗爭性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動事物發(fā)生質(zhì)變。1325、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭性生命運動的發(fā)展和進化，是同化和異化、遺傳和變異既斗爭又統(tǒng)一的矛盾斗爭。6、矛盾雙方既同一又斗爭，推動事物不斷發(fā)展133生命運動的發(fā)展和進化，是同化和異化、遺傳和變異既斗爭又統(tǒng)一的7、矛盾與和諧

矛盾與和諧，既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。和諧是構(gòu)成事物的內(nèi)在因素之間處在相互聯(lián)系、相互依存的狀態(tài)而形成平衡、協(xié)調(diào)與合作的關(guān)系。

1347、矛盾與和諧矛盾與和諧，既有不同的含義，不能等

和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。135和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)但和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。和諧是在矛盾性質(zhì)不在尖銳對立時的要求，在新舊事物矛盾沖突尖銳時，事物發(fā)展并不需要和諧，而是斗爭。136但和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧也是和諧是新事物發(fā)展的條件，它是新事物代替舊事物之后，新事物自身發(fā)展的需要。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，化解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。

137和諧是新事物發(fā)展的條件，它是新事物代替舊事物之后，新事物自

1、矛盾的普遍性的含義矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾，矛盾無處不在；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，時時有矛盾，矛盾無時不有。

(四)矛盾的普遍性和矛盾的特殊性1381、矛盾的普遍性的含義(四)矛盾的普遍性和矛盾的特殊性132、矛盾的特殊性(1)矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點。1392、矛盾的特殊性(1)矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾(2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點。

(3)事物矛盾的雙方各有其特點。

這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。。

140(2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點。3、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系(l)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。

普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性，就沒有普遍性。

特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。

1413、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系(l)矛盾的普遍性和特殊性是(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場合又是可以變化的。142(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場合又是可4、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

一是有助于正確地、客觀地認(rèn)識事物；

二、是有助于我們建設(shè)中國特色社會主義。

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。

三是我們學(xué)會科學(xué)的工作方法；具體問題具體分析的方法

1434、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義一是有助于正具體問題具體分析

·具體問題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。

這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。

·為什么要對具體問題進行具體分析：

144具體問題具體分析

·具體問題具體分析就是要在矛盾普遍(1)具體問題具體分析，是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。

(2)具體問題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

（3）．違背具體問題具體分析科學(xué)方法的危害：勢必造成“教條主義”、“一刀切”“一風(fēng)吹”。我們應(yīng)做到：一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，用不同的方法解決不同的矛盾。

145(1)具體問題具體分析，是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。

(2)（五）主要矛盾與次要矛盾

1、主要矛盾與次要矛盾的涵義在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。146（五）主要矛盾與次要矛盾1、主要矛盾與次要矛盾的涵義14

2、主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

（1）相互區(qū)別：在許多矛盾中，主要矛盾是居支配地位，起主導(dǎo)和決定作用的。次要矛盾是處于從屬的地位，起次要作用。

（2）相互聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒有主要矛盾，無所謂次要矛盾，反過來說也是一樣。主要矛盾的解決規(guī)定著次要矛盾的解決，次要矛盾的解決也影響著主要矛盾的解決。

（3）主要矛盾和次要矛盾在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化147

2、主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系（1）相互區(qū)別：在許多矛3、矛盾的主要方面與次要方面（1）區(qū)別：在一對矛盾中，矛盾的主要方面是：居支配地位，起主導(dǎo)的決定作用的方面。矛盾的次要方面是：處于被支配地位，起次要作用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

1483、矛盾的主要方面與次要方面（1）區(qū)別：在一對矛盾中，（2）聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提。

沒有主要方面，無所謂次要方面，反過來說也是一樣。矛盾的主要方面規(guī)定和影響著次要矛盾方面的解決，次要矛盾方面的解決也影響著主要矛盾方面的解決。

（3）二者在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。149（2）聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提。149主要矛盾與次要矛盾分析的方法論A.要善于抓重點，集中主要力量解決主要矛盾

B.要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾

C.要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一

150主要矛盾與次要矛盾分析的方法論A.要善于抓重點，集中主要力量（六）對抗性矛盾和非對抗性矛盾反映兩類不同性質(zhì)的矛盾的哲學(xué)范疇。社會生活中復(fù)雜多樣的矛盾，按其性質(zhì)不同，可分為對抗性的和非對抗性的兩種類型。1、對抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對、不可調(diào)和的矛盾，其斗爭形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。在階級社會中，剝削階級和被剝削階級的根本利益對立，其矛盾的性質(zhì)是對抗的。一般要通過雙方的激烈斗爭和劇烈的外部沖突的形式加以解決。

151（六）對抗性矛盾和非對抗性矛盾反映兩類不同性質(zhì)的矛盾的哲學(xué)2、非對抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突，即不表現(xiàn)為對抗的形式。對抗性矛盾和非對抗性矛盾，主要用來說明社會生活中的矛盾，但有時也指自然界中的某些矛盾。1522、非對抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾3、對抗性矛盾與非對抗性矛盾的轉(zhuǎn)化1533、對抗性矛盾與非對抗性矛盾的轉(zhuǎn)化1534、正確區(qū)分對抗性與非對抗性矛盾的意義正確區(qū)分對抗性與非對抗性矛盾，采取與矛盾性質(zhì)相適應(yīng)的斗爭形式，是無產(chǎn)階級政黨正確區(qū)分和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的理論基礎(chǔ)。敵我矛盾是對抗性的矛盾，人民內(nèi)部矛盾是非對抗性的矛盾；對敵我矛盾一般要采取革命的方法解決，在社會主義制度下，則要按照法律程序采取專政的方法解決。對人民內(nèi)部矛盾,則必須采取民主的方法解決。不能混淆兩類不同性質(zhì)的矛盾，采用不適當(dāng)?shù)亩窢幮问健?/p>

1544、正確區(qū)分對抗性與非對抗性矛盾的意義正確區(qū)分對抗性（七）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化155（七）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1551、質(zhì)和量的含義量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的外在規(guī)定性。任何事物都是有其質(zhì)和量的。

質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。1561、質(zhì)和量的含義量是事物的規(guī)模、程度、速度，2、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩?572、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一量變是事物數(shù)量的增減、場所的變3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備冰凍三尺，非一日之寒。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子1583、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備冰凍三尺，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。159第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果善不積不足以成名，惡不積不第三，量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。160第三，量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張（八）否定之否定規(guī)律

亦稱“肯定否定規(guī)律”。唯物辯證法的基本規(guī)律之一。事物的發(fā)展是通過事物自身的辯證否定實現(xiàn)的。否定之否定規(guī)律側(cè)重揭示的是事物變化的方向和道路。

161（八）否定之否定規(guī)律亦稱“肯定否定規(guī)律”。唯物辯肯定是指事物保持自身存在的因素,它肯定這一事物是它自身而不是其他的事物否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素。

在生物有機體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。1、任何事物都包含肯定和否定兩個方面162肯定是指事物保持自身存在的因素,它肯定這一事物是它自身2、肯定和否定的辨證關(guān)系肯定包含否定,肯定就是否定。指事物在肯定自身存在的同時，也對事物本身進行否定，使事物在發(fā)展和變化中保持自己的存在。否定中又包含肯定，否定就是肯定。否定舊事物中的消極因素，肯定積極因素?？隙ㄅc否定的關(guān)系是辨證關(guān)系1632、肯定和否定的辨證關(guān)系肯定包含否定,肯定就是否定。指第一，辯證的否定是事物的自我否定第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)第三，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)第四，辯證否定的實質(zhì)是揚棄----即批判地繼承。3辯證否定觀164第一，辯證的否定是事物的自我否定3辯證否定觀164

形而上學(xué)否定觀的主要觀點

A純屬來自外力否定。B是發(fā)展過程的中斷、終結(jié)。

C絕對否定、簡單拋棄。你沒見樹上有蟲嗎？

為什么把樹砍了？4、形而上學(xué)否定觀165形而上學(xué)否定觀的主要觀點A純屬來自外力否定形而上學(xué)否定觀和辯證的否定觀是根本對立的。166形而上學(xué)否定觀和辯證的否定觀是根本對立的。1665、事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期

肯定否定否定之否定麥粒植株麥粒1675、事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定、三個否定之否定規(guī)律的實質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內(nèi)容。它包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定；三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段，形成一個發(fā)展周期，在這一周期過程中，第一次的否定，是具有片面性的否定，而第二次的否定則是辯證的否定。168否定之否定規(guī)律的實質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程，是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進，即曲折前進的過程。169從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程，是新事6、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達到原來的出發(fā)點的否定。

馬克思1706、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展事物發(fā)展由肯定7、否定之否定規(guī)律的方法論意義

堅持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。

馬克思

1717、否定之否定規(guī)律的方法論意義堅持辯證的否定觀，對一切事

堅持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢，正確對待前進與曲折。要堅信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。

要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅持前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對循環(huán)論和直線論兩種錯誤觀點。172堅持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢，正確對待前進與引起自然界和人類社會發(fā)展的內(nèi)在因素是構(gòu)成事物的矛盾。自然界的內(nèi)在矛盾為自然科學(xué)揭示，人們利用這些矛盾及其運動規(guī)律為人類服務(wù)。人類社會的矛盾及其規(guī)律為社會科學(xué)揭示，馬克思主義理論正確揭示了人類社會的矛盾及其規(guī)律。自然界的發(fā)展受到三大規(guī)律的作用，人類社會的發(fā)展也三大規(guī)律的作用。173引起自然界和人類社會發(fā)展的內(nèi)在因素是構(gòu)成事物的矛盾。自然界的人類世界自然界人類社會人與自然人類社會與自然174人自然界人類社會人與自然174三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

175三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。是客觀辯證法的反映。

唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。

176客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的

客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律?？陀^辯證法與主觀辯證法的關(guān)系177客觀辯證法（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法

唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。

“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?/p>

毛澤東178（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法唯物辯證法在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關(guān)系中己蘊涵著矛盾分析法。矛盾分析方法179在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然唯物辯證法的基本范疇原因與結(jié)果必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實性現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式180唯物辯證法原因與結(jié)果必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實性現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是引起和被引起的關(guān)系。風(fēng)吹草動熟能生巧181原因和結(jié)果引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的原因和結(jié)果的辯證關(guān)系客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

原因和結(jié)果這兩個觀念，只有在應(yīng)用于個別場合時才有其本來的意義；可是只要我們把這種個別場合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來考察，這兩個觀念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。

恩格斯

182原因和結(jié)果的辯證關(guān)系客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理的的方法論意義系統(tǒng)輸入輸出反饋調(diào)控調(diào)控﹝原因﹞

﹝結(jié)果﹞

﹝原因﹞

﹝結(jié)果﹞

反饋

183辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的必然性和偶然性

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。184必然性和偶然性必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中

偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性車禍185偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)必然性和偶然性的辯證關(guān)系

必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。

偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。186必然性和偶然性的辯證關(guān)系必然性存在于偶然性之中，沒有必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

必然性和偶然性的辯證關(guān)系變異遺傳遺傳變異偶然性必然性必然性偶然性187必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然性和偶必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對形而上學(xué)機械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。堅持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識和實踐活動立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。堅持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，也要重視并善于利用偶然性因素的作用。188必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義必然性和偶然性辯證統(tǒng)一現(xiàn)實性和可能性

現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在

可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢189現(xiàn)實性和可能性現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的現(xiàn)實性和可能性的辯證關(guān)系

現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實190現(xiàn)實性和可能性的辯證關(guān)系現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，現(xiàn)實性和可能性辯證關(guān)系原理的方法論意義

把握這一對范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能

191現(xiàn)實性和可能性辯證關(guān)系原理的方法論意義把握

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象與本質(zhì)

本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。

192現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。

假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)。

列寧

193現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)

現(xiàn)象與本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識?，F(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義

蘋果落地是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。194現(xiàn)象與本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。集成電路線路板195內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存

196內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系內(nèi)容決定形式，形式反作

（三)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

197（三)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法197

辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。其具體方法有：辯證思維方法歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史相統(tǒng)一198辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。其

歸納是指從個別的事實中概括出一般性結(jié)論，是一種由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。個別一般歸納和演繹的含義199歸納是指從個別的事實中概括出一般性結(jié)論，是一種由個別性

演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個別結(jié)論的推理形式。辯證思維方法歸納和演繹的含義一般個別200演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則

歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。另一方面，歸納和演繹相互補充。

歸納主義演繹主義培根笛卡爾歸納和演繹的辯證關(guān)系201歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之辯證思維方法分析與綜合的含義

分析與綜合的實質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn)。

分析就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。

綜合是在把整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個整體的思維活動。202辯證思維方法分析與綜合的含義分析與綜合的實質(zhì)，就是抽象和具體的含義辯證思維方法

抽象是通過分析把整體分解成各個出必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的取出各個必然的本質(zhì)的因素，以達本質(zhì)方面的認(rèn)識。

的某一具體，一種是思維的具體。的部分，區(qū)分從中抽方面，到對具體事物

具體有兩種完全不同的具體，一種是感性203抽象和具體的含義辯證思維方法抽象和具體的辯證關(guān)系認(rèn)識感性具體抽象規(guī)定思維具體

感性具體是認(rèn)識的起點，抽象規(guī)定是對感性具體的否定，但它又包含著對自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是在對感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定，是認(rèn)識的結(jié)果。204抽象和具體的辯證關(guān)系認(rèn)識感性具體抽象規(guī)定思維具體歷史、邏輯的含義邏輯是指關(guān)于對象的認(rèn)識成果或理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和范疇演化序列。

辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認(rèn)識的歷史。205歷史、邏輯的含義邏輯是指關(guān)于對象的認(rèn)識成果或理論體

邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的，一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進程和歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。

邏輯和歷史的統(tǒng)一206邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的，一方面，邏輯與歷史一、自然規(guī)律和社會規(guī)律

（一）規(guī)律及其客現(xiàn)性（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別