第1單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第1講“百家爭鳴〞和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨尊儒術〞一、“百家爭鳴〞局面的形成1．“百家爭鳴〞的含義：2．“百家爭鳴〞出現(xiàn)的原因：政治上：周王室衰微、諸侯爭霸，言論自由。階級關系上：“士〞階層的活潑，受到統(tǒng)治者的重視思想文化上：學在民間，私學出現(xiàn)經(jīng)濟上：井田制瓦解，封建經(jīng)濟迅速開展,社會發(fā)生變革?！哺驹颉乘帟r期主要流派代表人物孔子孟子荀子老子莊子韓非墨子春秋儒家戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國道家法家墨家3．百家主要流派和主要代表⊙是中國學術文化、思想道德開展的重要階段⊙儒家思想在吸收各家之長的過程中開展成長起來，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的根底。⊙性質(zhì)：中國歷史上第一次思想解放運動。4.評價孔子(前551年～前479年)，字仲尼，因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，春秋末期魯國人?？鬃幽贻p時做過幾任小官，但他一生大局部時間都是從事教育，55歲任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專心執(zhí)教?？鬃踊蚩追蜃邮菍λ淖鸱Q。

孔子的生平1.孔子和早期儒學二、“百家爭鳴〞的表現(xiàn)〔1〕孔子的思想①政治思想：“仁〞〔核心〕“禮〞〔克己復禮〕民本思想〔為政以德〕材料：子曰：“仁者愛人。〞子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。〞?論語·顏淵?“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。〞?論語·為政?思想核心仁恢復西周的禮樂制度根本目的禮維護西周的奴隸制統(tǒng)治秩序“仁〞的含義:“愛人〞。實現(xiàn)“仁〞的方式：對己——克己復禮對人——己所不欲，勿施于人“仁〞在政治上的表現(xiàn)：為政以德(主張以德治民，反對苛政和任意刑殺)民本思想以“有教無類〞的思想創(chuàng)辦私學。教學方法、學習態(tài)度和方法影響深遠。材料：子曰：“有教無類。〞〔論語·衛(wèi)靈公〕子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。〞〔論語·為政〕子曰：“學而不厭，誨人不倦。〞〔論語·述而〕子曰：“溫故而知新,可以為師矣。〞〔論語·為政〕;子曰：“學而時習之，不亦樂乎。〞〔論語·學而〕;子曰：“學而不思那么罔，思而不學那么殆。〞〔論語·為政〕②教育思想：③整理出六經(jīng)：?詩?、?書?、?禮?、?易?、?樂?、?春秋?孔子的地位孔廟

孔廟是祭祀孔子的地方。在中國，幾乎是每一個省府或縣城，都有一座孔廟，但是規(guī)模最大的一座在曲阜。

同文門孔廟孔林

孔子及家族專用墓地。

相傳孔子死后，他的學生從四方帶奇木異樹來此種植2000多年來不斷增植，已達3萬余株，為我國最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游欣賞勝境。

“仁政”思想“民貴君輕”（民本）2．孟子：材料一“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂〞材料二“民為貴，社稷次之，君為輕〞材料三“人性之善，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。〞“性本善”3、荀子的思想施政用“仁義”和“王道”提出“君舟民水”(民本)主張“性惡論”—禮樂來標準人的行為荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。〞荀子曰：“君者舟也，庶人者水也。水那么載舟，水那么覆舟。〞荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。〞①“道〞②政治主張:無為而治，小國寡民③樸素辯證法思想4、道家禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。雞犬相聞，民至老死不相往來道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?〕老子的思想：〔2〕莊子的思想：〔1〕世間萬物是相對的?！?〕放棄差異觀念，就能獲得精神上的自由5．法家：韓非子的思想：①以法治國事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！?韓非子·物權?法不阿貴。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——?韓非子·有度?②實行君主專制中央集權〔1〕兼愛〔2〕非攻〔3〕尚賢〔4〕節(jié)儉6、墨家——墨子〔戰(zhàn)國初期〕我義；我以柔克剛；我順其自然；把他們?nèi)チ?。?zhàn)場上見上下！孔子說：孟子說：老子說：莊子說：韓非子說：孫子說：我仁；三、“罷黜百家，獨尊儒術〞1、背景：從“無為〞到“有為〞(1)漢初的“無為而治〞③表現(xiàn)：與民休息②目的：為了恢復生產(chǎn)和安定人心材料：民失作業(yè)，而大饑饉?！讼嗍常勒哌^半。自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車?！?漢書·食貨志?①原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會破壞嚴重為加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的開展形勢目的：②危機：諸侯割據(jù)，土地兼并，匈奴為患背景：(2)漢武帝的“有為〞：①經(jīng)濟實力逐漸恢復和增強；2、董伸舒的新儒學漢代儒學代表、大學問家.三次應對策問?天人三策?受賞識、為官.晚年著?春秋繁露?創(chuàng)制新儒學體系?春秋繁露?書影董仲舒介紹：——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要③“三綱五常〞的道德標準——加強君權的需要②“君權神授〞、“天人合一〞、“天人感應〞——加強中央集權的需要①“春秋大一統(tǒng)〞“罷黜百家，獨尊儒術〞(1)特點:把諸子百家中道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。(2)新儒學的主要內(nèi)容

2、董伸舒的新儒學(3)實質(zhì)：是思想文化專制。消極：不利于思想文化的爭鳴和繁榮(5)影響積極：①有利于加強中央集權，維護國家統(tǒng)一②得到漢武帝全面肯定，儒學開始成為正統(tǒng)思想(4)根本目的：神化專制皇權，維護封建統(tǒng)治秩序。滿足漢武帝在政治和思想上加強中央集權的需要?！?〕西漢“獨尊儒術〞的結果：

儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。3、影響：儒學成為正統(tǒng)①思想：全面肯定董仲舒的新儒學思想②政治：起用儒學家參與國家大政③教育：興辦學校，推廣儒學〔1〕儒學成為正統(tǒng)的原因〔漢武帝“尊儒〞措施〕講經(jīng)圖太學大禮堂儒家思想開展經(jīng)歷春秋時期，應運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復蘇→漢武帝時期，正統(tǒng)思想中國的思想學術在不斷地相互滲透、改造，以適應社會經(jīng)濟政治開展的需要，同時又將反作用于當時社會的政治經(jīng)濟開展。1.(2021·江蘇模擬)春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴〞局面的出現(xiàn)，有著深刻的社會原因()①井田制的崩潰②階級關系出現(xiàn)新變化③周王室衰微、諸侯士大夫崛起④出現(xiàn)了私人講學①②③④B.①②③C.②③④D.①③④解析：此題考查“百家爭鳴〞出現(xiàn)的原因。①井田制的崩潰是經(jīng)濟上的原因，②階級關系出現(xiàn)新變化是階級關系上的原因，③周王室衰微、諸侯士大夫崛起是政治原因，④出現(xiàn)了私人講學那么是思想上的原因。四者合在一起，恰好全面展示了當時的社會背景。A2.〔2021·江蘇模擬〕春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有學者將它們分別描述為：“擁有無限同情心與向上心的文化人的學派〞、“全面歸服自然的隱士派〞、“專制君主的參謀集團〞。請按順序指出它們分別代表哪一流派()A.儒、道、法B.儒、法、道 C.法、儒、道D.道、法、儒解析：有“同情心與向上心的文化人〞與儒家思想吻合，儒家思想提出仁者愛人、為政以德的觀點；隱士符合道家思想，清靜無為，知足寡欲，希望回到小國寡民的理想社會；法家思想提出以法治國，主張君主專制，是專制君主的參謀集團。答案：AA3.〔2021年廈門測試〕?論語?顏淵第十二之第七：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先?曰：去食。自古皆有死，民無信不立。〞孔子認為治理國家的關鍵是A.兵廣糧足B.重視百姓，民以食為天C.仁義為重D.誠信第一解析:仔細閱讀材料，材料說明，孔子認為“食〞“兵〞“信〞是治理國家的三大要素，而其重要性按順序是信—食—兵，就是說孔子認為誠信是最重要的，應選D。D4.在有關懲治腐敗問題上，甲說：“不用管腐敗問題，生產(chǎn)力水平提高了，腐敗現(xiàn)象就自然沒有了。〞乙說：“一定要依法嚴懲嚴管腐敗問題，抓一個腐敗分子就殺一個。〞丙說：“對腐敗分子，要用‘德’和‘禮’來教育感化。〞丁說：“要從平民百姓中挑選有能力的人去治理腐敗。〞上述四位同學的說法與儒家思想相吻合的是〔〕A.甲B.乙C.丙D.丁解析根據(jù)所學知識以及對材料的理解可知：甲為道家,乙為法家,丙為儒家,丁為墨家。儒家思想最主要的主張是提倡“禮〞和“德〞。C5．(2021年廣東韶關二模文綜)“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。〞推崇該主張的君主是A．秦始皇B．漢武帝C．唐太宗D．宋太祖解析：由材料中“……以法為教……以吏為師〞可知這一主張是法家思想。而推崇法家主張的君主是秦始皇。答案：AA6．(2021年廣東深圳高三檢測)法家在戰(zhàn)國時期之所以能夠成為顯學而備受統(tǒng)治者推崇，是因為①適應了當時社會改革的需要②符合當時由分裂走向統(tǒng)一的趨勢③有利于統(tǒng)治者加強對人民的控制④強調(diào)樹立君主個人權威以加強中央集權A．①②③C．①③④B．②③④D．①②③④解析：法家思想適應了當時地主階級的要求，集中反映了戰(zhàn)國時期的社會現(xiàn)實，得到統(tǒng)治者的支持，應選D項。D7．在某中學歷史探究課上，學生從“如何遏制學生上課說話現(xiàn)象〞的角度表達他們對諸子百家思想的理解。甲生說：“這是品德問題，應該以德教化。〞乙生說：“這是違紀行為，應該嚴格懲罰。〞丙生說：“這是無意識的，要讓學生自我覺悟。〞他們的描述所對應的思想是()A．甲——儒，乙——法，丙——道B．甲——儒，乙——道，丙——墨C．甲——墨，乙——法，丙——道D．甲——道，乙——墨，丙——儒解析：以德教化是儒家思想；嚴格懲罰是法家思想；自我覺悟是道家思想。A解析：“仁義禮制〞和“法令刑罰〞是治國的兩種根本思想，兩者是相輔相成的，表達了儒法并用的思想。答案：C8．“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成。〞這一言論反映出作者對儒、法思想的根本態(tài)度是()A．罷黜法家，獨尊儒術B．尊法抑儒C．儒法并用D．外儒內(nèi)法C解析：題干大意是：(君主對于)賢人便選拔上來使其處于高位，給他富貴，讓他做官長；沒有才能之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。因此這反映了墨子的“尚賢〞主張。9．(2021屆廣東高州長坡中學高三第二次月考)“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役〞。這句話主要反映了中國古代時期的A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想A10.“罷黜百家，獨尊儒術〞的建議之所以被漢武帝采納，主要是由于〔〕A.是董仲舒的建議B.朝中大臣均為儒家弟子C.適應了中央集權政治的需要D.其他學派的主張不適用于治國C11.從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴〞到“獨尊儒術〞，其所反映的根本性問題是()A.中國思想文化出現(xiàn)倒退B.中國由分裂走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟開展受到限制D.專制主義中央集權制度加強解析：思想文化是政治經(jīng)濟的反映，中國思想界由“百家爭鳴〞到“獨尊儒術〞也是專制主義中央集權制度加強的需要和反映。答案：DDB12．董仲舒的新儒學思想中對最高統(tǒng)治者具有警示作用的是()A．“大一統(tǒng)〞 B．“天人感應〞C．“仁政〞 D．“三綱五常〞解析：董仲舒提出的“天人感應〞，認為天子要保護百姓，如果殘暴，天將降災禍于他。13.董仲舒說“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同……邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣〞。董仲舒的目的是()A.以法治國B.禁止各家思想傳播C.獨尊儒術D.以思想統(tǒng)一穩(wěn)固政治的統(tǒng)一解析:此題考查學生理解能力。董仲舒認為思想上的混亂不利于政治上的統(tǒng)一，主張以思想上的統(tǒng)一穩(wěn)固政治上的專制主義中央集權，提出了“罷黜百家，獨尊儒術。〞D14.?春秋繁露?載：“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。〞材料主要表達董仲舒的哪一思想()A．人性本善B．君權神授C．三綱五常D．天人感應解析:材料說的是上天通過降臨災異以警示君主，這符合董仲舒的天人感應學說。D15.董仲舒在?春秋繁露·深察名號?中認為：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。〞以下對這一思想理解最準確的是()A．主張“罷黜百家，獨尊儒術〞B．感慨人性本惡，呼喚王道C．建議以禮入法，以禮入俗D．主張民性本善，君權神授解析：“有善質(zhì)而未能善〞說明董仲舒主張“民性本善〞；“立王以善之，此天意也〞說明董仲舒主張“君權神授〞。DB16．(2021·廣東深圳檢測)“董仲舒……開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程。〞董仲舒思想中，最能夠表達這一觀點的是()A．“罷黜百家，獨尊儒術〞B．“天人感應、天人合一〞C．“春秋大一統(tǒng)〞D．“三綱五常〞解析：董仲舒思想中，表達“神學化〞“宗教化〞“教主化〞的只有B項。A、C兩項是為封建專制主義中央集權制度效勞的；D項是關于倫理道德方面的。1.〔2021·海南歷史〕董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想根底源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是〔〕A.?春秋?B.?論語?C.?孟子?D.?易經(jīng)?解析董仲舒主張“春秋大一統(tǒng)〞、“