小人物的荒誕與丑 《日出》 人物形象分析

小人物的荒誕與丑《日出》人物形象分析小人物的荒誕與丑《日出》人物形象分析小人物的荒誕與丑《日出》人物形象分析小人物的荒誕與丑《日出》人物形象分析編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:小人物的荒誕與丑——張喬治的審美形象“（滿腔熱誠(chéng)）Hello!Hello!我一猜你們就在這間屋子?。ɡ郑〩ello!Hello!（那樣緊緊地握著兩個(gè)女人的手）顧太太?。ù蛄可舷拢┠阏媸窃竭^(guò)越漂亮了?！薄癘h，I'msorry，I’mexceedinglysorry！真對(duì)不起，說(shuō)洋話，我就覺(jué)得順氣，一說(shuō)咱們這國(guó)語(yǔ)，就沒(méi)有味道。我剛回國(guó)，一句完全中國(guó)話都不會(huì)說(shuō)。”油頭粉面，油腔滑調(diào)，成天只知道把自己打扮得像一個(gè)假洋鬼子，不僅穿著講究，連說(shuō)話還要嘰里咕嚕翻洋文，處處流露著一股優(yōu)越的氣質(zhì)。這就是我在我們學(xué)院公演的話劇《日出》中所扮演的角色——張喬治。一個(gè)留洋回來(lái)的博士生。在《日出》這一四幕長(zhǎng)劇中，張喬治的戲份很少，只是一個(gè)活躍氣氛的小角色。張喬治在劇中的主要作用就是給觀眾增添一點(diǎn)笑料，讓話劇緊張的情節(jié)稍微松弛一下，也給觀眾緊繃的神經(jīng)一個(gè)小憩的機(jī)會(huì)。演出中的掌聲和演出后的表?yè)P(yáng)，讓我陷入沉思之中：人們對(duì)美好的事物加以贊賞傾愛(ài)，對(duì)丑陋的事物嗤之以鼻，不是說(shuō)丑陋是對(duì)美好事物的否定，是與美相對(duì)立而存在的生活樣態(tài)嗎可是在劇中這個(gè)丑陋荒誕的反面形象，怎么能夠換得觀眾這么多的掌聲丑陋的張喬治“Ohno，你的美麗的身體所發(fā)出的那種清——香！就叫我想到當(dāng)初我在巴黎的時(shí)候。（飄飄然神往）哦，那巴黎的夜晚！那夜晚的巴黎！（又贊美地由鼻孔沖出那一聲“嗯”?。┼?！Simplybeautiful！”“所以我說(shuō)在中國(guó)活著不容易，到處，沒(méi)有一塊舒服的地方。不必說(shuō)別的，連我的Jacky（對(duì)胡四）就是我從美國(guó)帶來(lái)的那條獵狗。它吃的牛肉都成了我每天的大問(wèn)題。八毛錢(qián)一磅的牛肉，又臟又沒(méi)營(yíng)養(yǎng)，這哪能給狗吃！唉，連狗在中國(guó)，都這樣痛苦，呆不下去，又何況乎人！又何況乎象我們這樣的人！”亞里士多德說(shuō)過(guò)，丑的事物盡管能引起痛感，但惟妙惟肖的圖像卻能引起我們的快感，比如最可鄙的動(dòng)物形象。張喬治在劇中就是一個(gè)丑陋的形象。他夸張的言語(yǔ)，華麗的裝扮處處都與整臺(tái)話劇的情調(diào)不和諧，而他那副崇洋媚外的嘴臉更是讓人氣不打一處來(lái)。張喬治認(rèn)為自己的留洋經(jīng)歷為自己增色不少，所以言語(yǔ)中總是要透露自己那光彩的一面，生怕別人不知道他是個(gè)外國(guó)回來(lái)的留學(xué)生。而他在國(guó)外生活的所見(jiàn)所聞亦使他對(duì)西方世界高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明產(chǎn)生狂熱的崇拜，回國(guó)后的實(shí)際情況又與他的在國(guó)外時(shí)天差地別，巨大的反差讓他愈發(fā)懷念國(guó)外的生活，從而厭惡自己的祖國(guó)，崇洋媚外。但，其實(shí)張喬治丑也是丑得有價(jià)值有目的，在審美形態(tài)中，丑與美是相比較、相對(duì)立而存在的，美丑必然是同時(shí)出現(xiàn)的。所以，張喬治的這種丑，其實(shí)是編劇有意安排來(lái)作為提高其他人物的美的襯托物的。丑的價(jià)值不在其本身，而在于它襯托了美。所以某種程度上說(shuō)，觀眾的掌聲不是給丑陋的張喬治的，而是給張喬治所襯托的美。荒誕的張喬治這里說(shuō)的荒誕，并非認(rèn)識(shí)論意義上的荒誕，荒誕作為審美形態(tài)與西方顯示生活中的荒誕現(xiàn)象既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別?？梢哉f(shuō)現(xiàn)實(shí)中的荒誕是荒誕審美形態(tài)得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，而荒誕審美形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中荒誕的人生事件以審美的方式所做的否定、批判和反思。毫無(wú)目標(biāo)，漫無(wú)目的，混跡于各種交際場(chǎng)合，以打牌聽(tīng)?wèi)驗(yàn)闃?lè)，以交際花為伴，周旋于幾個(gè)女人之間，妄想憑借自己的權(quán)勢(shì)駕馭這個(gè)復(fù)雜的多角戀，但最終被女人駕馭，這就是丑陋的張喬治一段荒誕的人生歷程。

張喬治的人生充滿荒誕感。荒誕的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為本質(zhì)與現(xiàn)象的分裂、動(dòng)機(jī)與結(jié)果的背離，最具有代表性的特征就是非理性和異化。無(wú)論是人的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷或扭曲，其共同特征都是表里不一，內(nèi)外不符，荒唐矛盾。從張喬治人生的現(xiàn)實(shí)境遇來(lái)看，他內(nèi)心不想受制于女人，想駕馭她們，但在現(xiàn)實(shí)中，陳白露不領(lǐng)他的情，劉小姐又如河?xùn)|獅般處處干預(yù)他的交際生活；他希望能憑借自己留學(xué)法國(guó)的經(jīng)歷以及自己的社會(huì)地位來(lái)掩蓋自己的荒唐，展現(xiàn)自己高人一等的優(yōu)越感，但往往弄巧反拙。正是這種內(nèi)心期望與現(xiàn)實(shí)的背道而馳，人的本質(zhì)力量無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)象化，使得他的內(nèi)心越發(fā)苦悶，但又出于強(qiáng)烈虛榮心的作祟，他又不得不更加用夸張的言語(yǔ)和肢體語(yǔ)言把自己的苦悶與尷尬包裹起來(lái)。面對(duì)有錢(qián)有勢(shì)的劉小姐，他不得不低頭迎合奉承；面對(duì)著與自己的糟糠之妻，他卻趾高氣昂甚至落井下石與其離婚。當(dāng)他成功與妻子解除婚約后，他得意洋洋，興高采烈的向陳白露求婚，滿心以為憑借自身優(yōu)秀的條件，陳白露一定會(huì)答應(yīng)他，卻不想被陳白露借故回絕，顏面掃地。當(dāng)最終被劉小姐控制，被迫與其成婚后，他還要在陳白露面前慷慨陳辭，掩飾自己在兩性關(guān)系中的無(wú)奈與被動(dòng)。他的愛(ài)情期望徹底地異化，表現(xiàn)出來(lái)的就是邀請(qǐng)陳白露參加他的婚禮作為一定程度上的心里補(bǔ)償。自始至終，張喬治都生活在一個(gè)虛假的和諧中。

張喬治早年留學(xué)法國(guó)，

而法國(guó)在經(jīng)歷18世紀(jì)末的大革命后，資本主義生產(chǎn)關(guān)系確定，人與人的關(guān)系變成了雇傭與被雇傭，剝削與被剝削的關(guān)系；拜金主義的流行前所未有的腐蝕著人們的靈魂，工作變成了謀生手段，勞動(dòng)異化的程度越來(lái)越高，所有的一切都說(shuō)明僅僅依靠理性的確認(rèn)并不能解決一切實(shí)際問(wèn)題。生產(chǎn)力的大踏步發(fā)展固然把人們帶入了大工業(yè)時(shí)代，但同時(shí)人類對(duì)機(jī)器的依賴、機(jī)器對(duì)于人的束縛與日俱增，本質(zhì)與現(xiàn)象分裂、動(dòng)機(jī)與結(jié)果的背離導(dǎo)致人們的荒誕感普遍化。在這樣的一個(gè)荒誕感盛行的國(guó)度學(xué)習(xí)生活，這樣的大環(huán)境或多或少會(huì)引發(fā)張喬治對(duì)理性的懷疑，從而使他日后思想的荒誕化變?yōu)榭赡?。而他本身的性格則使他在愛(ài)情世界中徹底的荒誕。見(jiàn)異思遷、朝三暮四、毫無(wú)忠貞可言，這種對(duì)待帶愛(ài)情的態(tài)度讓他陷入了一個(gè)被動(dòng)的多角戀愛(ài)中。而他強(qiáng)烈的虛榮心卻不能容忍自己在戀愛(ài)中處于一個(gè)被支配的地位，現(xiàn)實(shí)與他的期望形成了巨大的反差，外在于個(gè)體的世界成為了個(gè)人存在的“阻力”，這種條件下，張喬治的荒誕世界終形成了。

荒誕內(nèi)心支配下，張喬治所處的基本生存狀態(tài)是畏懼、焦慮、苦悶和孤寂，外化為行為，就產(chǎn)生了令觀眾捧腹的言語(yǔ)和動(dòng)作。自然也博取了觀眾的掌聲。雨果說(shuō)：滑稽丑怪卻似乎是一段稍息時(shí)間，一種比較的對(duì)象，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從這里