模糊語(yǔ)言產(chǎn)生的根源

模糊語(yǔ)言產(chǎn)生的根源ThefuzzylanguageproducesrootHuangRuilian【】Thefuzzylanguageistheobjectiveuniversalexistence,wepursuethelanguageperformanceaccuratearriving,tobeadvantageousfortheunderstanding.Butintheactualutilization,weareunabletoavoidthefuzzylanguage,mustusesthefuzzylanguagenottobepossible.Thisarticleattemptstherootwhichproducesfromthefuzzylanguagetoanalyzeitsessence.Letthepeoplereceivetheinspiration.語(yǔ)言的模糊性是普遍存在的,模糊語(yǔ)言已引起各國(guó)學(xué)者的關(guān)注,并逐漸成為語(yǔ)言研究的新領(lǐng)域｡早在1957年英國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家瓊斯開(kāi)始覺(jué)察語(yǔ)言的模糊性質(zhì) ｡他說(shuō):“我們大家（包括那些追求精確無(wú)誤的人）,在說(shuō)話和寫(xiě)作時(shí)常常使用不精確的､含糊的,難以下定義的術(shù)語(yǔ)和原則｡這并不妨礙我們所用的詞是非常有用的，……通常人們盡管使用不精確的表達(dá)和難以下定義的術(shù)語(yǔ),但仍能相互理解｡”1965年,美國(guó)電機(jī)工程和計(jì)算機(jī)科學(xué)家查德教授在美國(guó)《信息與控制》雜志發(fā)表了題為《模糊集》的文章,提出了模糊理論｡他指出:現(xiàn)實(shí)的物體類(lèi)別之間經(jīng)常沒(méi)有確定的界限｡這種被稱為模糊集的現(xiàn)象,表達(dá)了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力具有一種模糊的特性｡它們的存在,對(duì)人們的抽象思維和信息傳遞都有至關(guān)重要的作用｡1979年,伍鐵平先生在《模糊語(yǔ)言初探》中,首次將模糊理論引入我國(guó)｡語(yǔ)義的模糊性的提出雖然比較晚,但它已是目前現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)廣泛受到重視的課題｡經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)模糊語(yǔ)言產(chǎn)生的根源有以下幾點(diǎn):語(yǔ)言的模糊性來(lái)源于形容詞､副詞形容詞､逼詞在語(yǔ)言中是大量存在的,其性質(zhì)決定了其必然模糊,沒(méi)有清晰､準(zhǔn)確､明了的界限和尺度,沒(méi)有固定或絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)｡現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)形容詞的解釋是這樣的:形容詞是表示人或事物性質(zhì)或狀態(tài)的詞,如“高､矮､粗､細(xì)､軟､硬､白､黑､暖和､寒冷等”｡副詞是修飾或限制動(dòng)詞和形容詞,表示范圍､程度等,而不能修飾或限制名詞的詞,如“都､只､再三､屢次､很､更､越､也､還､不､竟然､居然等”｡形容詞､副詞確實(shí)很難限量,要理解它們,準(zhǔn)確地把握它們,確實(shí)不容易,需要有一定的生活經(jīng)驗(yàn),和相當(dāng)?shù)男睦硭刭|(zhì),比如說(shuō)“生活充滿喜､怒､哀､樂(lè)､甜､酸､苦､辣”,“幸福是什么”“如果你感到幸福你就拍拍手!”｡再如“什么是美?”不同的時(shí)代有不同的標(biāo)準(zhǔn),就是同一時(shí)代不同的人也會(huì)有不同,那怕同一個(gè)人也會(huì)因心情的變化而有所不同,“情人眼里出西施”的現(xiàn)象見(jiàn)怪不怪,而且美還分內(nèi)在美和外在美,可見(jiàn)一個(gè)“美”字含義是多么豐富,根本無(wú)法具體｡夸張､比喻等修辭手法的運(yùn)用,導(dǎo)致模糊在文學(xué)作品中,由于表達(dá)上的需要,大量存在夸張､比喻的現(xiàn)象｡“問(wèn)君能有兒多愁?恰似一江春水向東流｡”“共產(chǎn)黨的恩情比海深”,“五湖四?！?“福如東海長(zhǎng)流水,壽比南山不老松”,“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”作品豐富而真切的比喻與夸張能給作品插上想象的翅膀,有助于意義的表達(dá)､情感的渲泄｡成功的比喻與夸張,能夠創(chuàng)造出驚人的藝術(shù)效果和闊大､深邃的意境,使作品頓生光彩｡如李白“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng)”,“驚波一起三山動(dòng)”極寫(xiě)了愁怨憤懣深長(zhǎng)､濃重,白居易《長(zhǎng)恨歌》“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無(wú)顏色”極寫(xiě)了楊貴妃的絕世之美,根本無(wú)法具體,只能模糊,靠讀者去想象進(jìn)行藝術(shù)形象的再現(xiàn)｡李益《宮怨》“擬將海水添宮漏,共滴長(zhǎng)門(mén)一夜長(zhǎng)”,銅壺滴漏是計(jì)時(shí)之具,把海水注入壺中是永遠(yuǎn)滴不完的,那么宮人們的苦寂也就無(wú)時(shí)盡了｡這是多么感人至深的詩(shī)句｡再如賀鑄,《青玉案》“試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草,滿城飛絮,梅子黃時(shí)雨!”詩(shī)人一連用了三種事物比喻“閑愁”,仔細(xì)分析,共同之處在于迷離､悠遠(yuǎn),雖說(shuō)是用具體事物來(lái)描述抽象,但仍是模糊的,使讀者感受到煙草､飛絮､黃梅雨時(shí),極自然地感受到閑愁的多而錦長(zhǎng)､無(wú)邊無(wú)際｡李白的“蜀道之難,難于上青天”到底難到什么程度,誰(shuí)也說(shuō)不清｡“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天｡”這是李白《望廬山瀑布》名詩(shī)中的一句｡句中的“三千尺”,絕不能望文生義,它只是一種模糊的說(shuō)法,形容瀑布很長(zhǎng),整句詩(shī)使讀者身臨其境,從模糊中得到確切｡在文學(xué)描寫(xiě)上,運(yùn)用了比喻､夸張,盡管在形象上具體,但在表意上還是模糊的｡描寫(xiě)手法的運(yùn)用,導(dǎo)致了語(yǔ)言的模糊描寫(xiě)在文學(xué)上,運(yùn)用非常廣泛,可以說(shuō),沒(méi)有描寫(xiě),就沒(méi)有文學(xué)的生命,就沒(méi)有文學(xué)形象的塑造｡描寫(xiě)手法的運(yùn)用導(dǎo)致了模糊語(yǔ)言在詩(shī)歌､小說(shuō)和散文中普遍存在｡比如宋玉《登徒子好色賦》中對(duì)美人的描寫(xiě)“增之一分則太長(zhǎng),減之一分則太短;施朱則太赤,著粉則太白”這個(gè)美人美的程度怎么樣?是不清晰的､不明確的,這個(gè)女子究竟有多高､膚色究竟如何､到底有多美,這一切從語(yǔ)言文字上無(wú)從得知｡不同的讀者品味出來(lái)是不一樣的,但不管怎么樣,都是最美的,美得恰到好處無(wú)以復(fù)加,都是每一個(gè)讀者所能想象到的極致,每個(gè)時(shí)代的讀者都能品嘗出最美的形象｡對(duì)中國(guó)古代四大美人的描繪“沉魚(yú)落雁之容,閉月羞花之貌”,我們只能從想象中,從夸張比擬中,從動(dòng)植物的反應(yīng)中感受到她們美的境界｡《陌上?！穼?duì)羅敷的描寫(xiě)“行者見(jiàn)羅敷,下?lián)垌?#65377;少年見(jiàn)羅敷,脫帽著峭頭｡耕者忘其犁,鋤者忘其鋤,來(lái)歸相怨怒,但坐觀敷”｡用別人的不經(jīng)意的表現(xiàn)和夸張手法來(lái)突出羅敷的美,但美得怎么樣,無(wú)法具體說(shuō)出來(lái),只能靠讀者自己去想象,或者說(shuō)她美若天仙,天仙之美不得而知,無(wú)法去界定｡只能憑經(jīng)驗(yàn)和感受去再現(xiàn)其美,塑造其美｡白居易在《長(zhǎng)恨歌》對(duì)楊貴妃的描寫(xiě)“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無(wú)顏色,后宮佳麗三千人,三千寵愛(ài)在一身｡遂令天下父母心,不重生男重生女”可以從比較和觀念的改變來(lái)感受到楊貴妃很美,美到了極致,但卻又不能具體,只能抽象｡李延年歌“北方有佳人,絕世而獨(dú)立,一顧傾人城,再顧傾人國(guó)”身長(zhǎng)多少?肥瘦如何?“最是那回眸一笑,萬(wàn)般風(fēng)情繞眉梢”｡美得真是妙不可言｡語(yǔ)言的模糊性在文學(xué)作品中可以使語(yǔ)言簡(jiǎn)練的同時(shí)傳遞足夠多的信息 ,從而提高了語(yǔ)言表達(dá)的效率｡《林黛玉進(jìn)賈府》一文中對(duì)林黛玉的描寫(xiě):我們第一次見(jiàn)到林黛玉,是她剛剛來(lái)到賈府｡作者通過(guò)鳳姐的“嘴”和寶玉的“眼”,描繪了她天仙似的人品｡鳳姐一見(jiàn)就驚嘆道:“天下竟有這樣標(biāo)致人兒!我今日才算看見(jiàn)了!”在寶玉的眼里,這“裊裊婷婷的女兒”,“神仙似的妹妹”,則別有一種風(fēng)流和神韻:“兩彎似蹙非蹙?I煙眉,一雙似喜非喜含情目｡態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病｡淚光點(diǎn)點(diǎn),嬌喘微微｡閑靜時(shí)如姣花照水,行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)｡心較比干多一竊,病如西子勝三分｡”這里對(duì)林黛玉的描寫(xiě)很顯然是采用了模糊語(yǔ)言,把富有魅力的西施式的清瘦之美給了林黛玉,將西施“捧心而蹙”､婀娜風(fēng)流的外形之美賦予林黛玉,使林黛玉的形象具有絕世的姿容;把聰明絕頂?shù)谋雀墒降撵`秀之氣給了林黛玉,使林黛玉的氣質(zhì)又散發(fā)著讓人著迷的神韻｡她內(nèi)慧外秀,“心較比干多一竅”,“言語(yǔ)舉止另是一樣,不與凡女子相同｡”其美賽沉魚(yú)落雁､其純?nèi)绫逵駶?#65380;其慧集天地靈秀､其韻達(dá)只可意會(huì),不可言傳之致,這就是模糊語(yǔ)言的魅力所在,讓一千個(gè)讀者會(huì)在心中描繪出一千個(gè)玲瓏精致､飄逸絕倫的林黛玉的形象｡又如《明湖居聽(tīng)書(shū)》一文中對(duì)白妞的描寫(xiě),一句“秀而不媚,清而不寒”,便把白妞那清秀超俗的氣質(zhì)描繪了出來(lái),可白妞到底長(zhǎng)得什么模樣呢?作者沒(méi)怎么說(shuō),叫觀眾把姑娘跟“出水的蓮花臨風(fēng)的楊柳”和“新升的星座乍涌的冰輪”聯(lián)系起來(lái)去想象｡這里的清秀超俗是個(gè)模糊概念,它這個(gè)語(yǔ)言變量的模糊限量是沒(méi)法用精密數(shù)字計(jì)算出來(lái)的,但它卻給人留下了美的印象讓讀者以自己的審美視覺(jué)去創(chuàng)造,去完善這個(gè)人物形象,讓她在內(nèi)心的不斷構(gòu)筑中更符合自己的審美情趣,讓她的形象在不斷的想象和聯(lián)想中得到升華,總之這里的模糊語(yǔ)言的運(yùn)用所形成的藝術(shù)效果猶如白妞的歌聲給人的感覺(jué)一樣,是那種“三月不知肉味”的神思｡如果真有人為了直觀,把林黛玉或白妞的容貌描畫(huà)出來(lái),縱使畫(huà)得天生麗質(zhì),貌若天仙,也難以造成這種模糊語(yǔ)言所達(dá)到的效果,無(wú)法實(shí)現(xiàn)這些模糊語(yǔ)言的描繪在讀者心中所形成的那種難以企及的完美形象,甚至?xí)屪x者在直觀的肖像面前大失所望,滋生“不過(guò)如此”的失落感,因?yàn)檫@種直觀的畫(huà)像沒(méi)有給讀者留有想象的余地,不能激起讀者內(nèi)心的創(chuàng)造激情,反而對(duì)讀者的審美情趣造成了一種限制;如果有人為了精確,把林黛玉或白妞的身高､腰圍､肩寬､手長(zhǎng)､頭部大小及重量,頭發(fā)長(zhǎng)度及總根數(shù)､眼珠大小及明亮度,牙齒大小及潔白度……一一寫(xiě)出來(lái)，讀者只會(huì)越看越糊涂，不僅很難形成鮮明的､深刻的美的印象,而且還會(huì)產(chǎn)生一種厭惡感讓讀者大倒胃口｡而作者,大概也就沒(méi)有什么獨(dú)特的感受抒發(fā)了――林黛玉或