《人皆有不忍人之心》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

人皆有不忍人之心孟子作者簡介

孟子(約前372一前289)，姬姓孟氏，名軻，鄒(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，后人尊稱孟子為“亞圣”。

其代表著作為《孟子》?！睹献印芬粫?，屬于語錄體散文集，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子共同編寫完成的，倡導(dǎo)“以仁為本”。古時漢族男子二十歲冠禮女子十五歲笄禮后，不便直呼其名，故另取一與本名涵義相關(guān)的別名，稱之為字，以表其德。凡人相敬而呼，必稱其表德之字。后稱字為表字。屈平，字原。廣平曰原，意思相同。陸機(jī)，字士衡。機(jī)、衡都是北斗中的星名，互為輔助。曾點，字皙。點為黑污，皙為白色。曹操，字孟德?！盾髯印駥W(xué)》篇說：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！弊趾兔谝痪湓捓?，合成德操，即道德操守，字對名作了修飾性解釋和補(bǔ)充。杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解釋了牧的含義?？偨牵河啄甑膬和?，頭發(fā)上綰成小髻髻?！抖Y記·內(nèi)則》“拂髻，總角?！编嵭ⅲ骸翱偨?，收發(fā)結(jié)之。”又有“總角之宴，言笑晏晏?！焙髞砭头Q兒童的幼年時代為“總角”。垂髫：也指兒童幼年。古時兒童未成年時，不戴帽子，頭發(fā)下垂，所以“垂髫”代稱兒童的幼年。古漢語年齡段豆蔻：是指女孩的年齡段（十三四歲），文學(xué)作品中的豆蔻：詩文中常用以比喻少女。為十三四歲的少女，一如豆蔻的含苞待放，這個比喻十分確切生動。及笄：古時稱女子年在十五為“及笄”，也稱“笄年”。束發(fā)：古代男孩成童時束發(fā)為髻，因用為指代成童：“余自束發(fā)讀書軒中”（歸有光《項脊軒志》）。束發(fā)一般15歲左右，這時應(yīng)該學(xué)會各種技藝。弱冠：古代漢族男子20歲行冠禮。所以主以“弱冠”代稱20歲，弱是年少，冠是戴成年人的帽子，還要舉行大禮。世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！保ā睹献印はノ墓隆罚巴跽咧蛔?，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。（《孟子·公孫丑上》）歷史背景：大爭之世孟子的“性善論”任務(wù)1：朗讀下面的對話，并概括告子和孟子對“性”不同看法。

告子曰：“生之謂性?！?/p>

孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”

曰：“然?！?/p>

“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？”

曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”

（《孟子·告子上》）董仲舒說：其生之自認(rèn)之質(zhì)謂之性。任務(wù)2：朗讀下面的文字，結(jié)合課文，理解孟子“性善論”內(nèi)涵。

公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯?，可以為不善；……或曰：‘有性善，有性不善?！裨弧陨啤?，然則彼皆非與？”

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’……”（《孟子?告子上》第六章）《孟子》內(nèi)容梳理

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”不忍人四端擴(kuò)充

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。不忍人《論語·八佾》：是可忍也，敦不可忍也。《孟子·齊桓晉文之事》：舍之！不忍其觳觫，若無罪而就死地。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死。忍？狠心對待，直著心腸憐愛別人《孟子·齊桓晉文之事》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。①忍人：狠心對待別人。不忍人，即憐愛別人②斯：這③以：憑，用④運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動。

【譯文】孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的政策；憑著憐愛別人的心實行憐愛別人的政策，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。任務(wù)2：朗讀下面的文字，結(jié)合課文，理解孟子“性善論”內(nèi)涵。

今人作見孺子將入于井，皆有怵（chù）惕惻隱之心；非所以內(nèi)（同“納”）交于孺子之父母也，非所以要（yāo，求）譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（討厭）其聲而然也。

（《孟子?公孫丑上》第六章）本心即是向善的力量所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。①所以……者：……的原因，（是因為）……②乍：突然③怵惕：驚駭，恐懼【譯文】之所以說人都有憐愛別人的心的原因，（是因為）如果現(xiàn)在有人突然看見一個小孩將要掉進(jìn)井里了，都會有驚恐和憐憫（別人的不幸）的心情——這不是因為想和孩子的父母結(jié)交，也不是因為想在同鄉(xiāng)朋友中博取名譽，并非因為厭惡這孩子的哭叫聲才這樣的。④惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）⑤內(nèi)：同“納”，結(jié)交⑥要：求取。⑦惡：厭惡。⑧然：這樣由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。四端①惻隱：哀痛憐憫②羞惡：朱熹《孟子集注》：“羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也。③辭讓：謙遜推讓④是非：辨別是非仁的發(fā)端義的發(fā)端禮的發(fā)端智的發(fā)端同情心正義感有教養(yǎng)是非觀發(fā)端，萌芽《孟子·告子上》：由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。①羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡②辭讓：謙遜推讓③是非：辨別是非【譯文】由此看來，沒有憐憫別人的心，簡直不是人；沒有對自身的不善感到羞恥，對他的不善感到憎惡，簡直不是人；沒有謙遜退讓的心，簡直不是人；沒有辨別是非的心，簡直不是人。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。①端：萌芽，發(fā)端②是：這③猶：就像【譯文】憐憫別人的心，是仁的發(fā)端；對自身不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡的心，是義的發(fā)端；謙遜推讓的心，是禮的發(fā)端；辨別是非的心，是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。④四體：四肢⑤而：表轉(zhuǎn)折⑥賊：名詞作動詞，傷害凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睌U(kuò)充孟子的“擴(kuò)充”論背后，實質(zhì)上是對于個體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊螅阂驗橐粋€人有了“四端”并不天然就是一個好人，更不要說成為一個志士仁人，成為一個君子了，這里需要自己有意識地主動修煉養(yǎng)成自己。《孟子·公孫丑上》：其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！雹偃唬和ā叭肌雹谶_(dá)：流通，指泉水涌出③茍：如果。④保：安定。⑤事：侍奉【譯文】所有具有這四種發(fā)端的人，如果知道擴(kuò)大充實它們，便會像火剛剛開始燃燒（終必不可撲滅），泉水剛剛開始流通（終必匯成江河）。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，便連侍奉父母都不行。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（《孟子·公孫丑上》第六章孟子認(rèn)為人都有不忍人之心，所謂不忍人之心，內(nèi)涵就是“四端”。不忍之心，需要慢慢培養(yǎng)成長為仁義禮智四大核心素養(yǎng)。讀懂這些核心內(nèi)容，要抓住本段中的核心詞語：不忍、四端和擴(kuò)充。小結(jié)孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。孟子的“大丈夫精神”（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。Wū，何。長，優(yōu)點，長處。直：指道義、正道。指平日里不斷積累內(nèi)在的義所產(chǎn)生的。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能淫；貧賤不能移；威武不能屈；此之謂大丈夫。孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！泵献拥摹按笳煞蚓瘛本尤视闪x:居惡在?仁是也；路惡在?義是也。居仁由義，大人之事備矣。－－《孟子·盡心上》）意志堅定人格獨立精神自由“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。一、孟子如何論證“人皆有不忍人之心”？（內(nèi)容、論證思路、論證方法及效果）立論推導(dǎo)論證推導(dǎo)結(jié)論人皆有不忍人之心。以不忍人之心，行不忍人之政，天下可運于掌。孺子將入井，人皆有休惕惻隱之心。人皆有四端。擴(kuò)充四端

充之，保四海不充之，不足以事父母舉例證法，孺子將入井的例子，更有說服力。比喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動形象地“四端”需要擴(kuò)充的道理。對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。揭露事物的本質(zhì)，表達(dá)自身的觀點，使文章內(nèi)容更具有說服力。假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睆姆疵娼?jīng)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實性、可靠性，從而有力地論證論點?！皞?cè)隱之心”（1）治國為政方面:惻隱之心是“仁愛”思想的體現(xiàn)，可聯(lián)系古代愛惜百姓的官員與帝王，現(xiàn)代如中共十八大體現(xiàn)出的“以民為本”的思想，“精準(zhǔn)扶貧”的措施，都是“仁愛”的體現(xiàn)。相反，一些朝代和現(xiàn)代一些國家，對民實行暴政，發(fā)動戰(zhàn)爭導(dǎo)致生靈涂炭，都是“仁”的缺失。（2）人與自然方面:亂捕亂殺野生動物缺乏“惻隱之心”。（3）社會文明發(fā)展方面:“扶不扶”問題，導(dǎo)致人與人之間的冷漠?！稗o讓之心”

可從國與國、人與人之間的關(guān)系