韓愈《師說》公開課獲獎教案課件

天地君親師三人行，則必有我?guī)?。一日為師，終身為父。程門立雪明師之恩，成為過于天地，重于父母多矣。唐朝中期：恥學于師韓愈天地君親師唐朝中期：恥學于師韓愈1師說韓愈師說韓愈2韓愈唐朝中期文學大家●

韓文公、韓昌黎

●

《昌黎先生集》

●唐宋八大家之首、文起八代之衰●韓潮蘇海

●與柳宗元倡導古文運動

書山有路勤為徑學海無涯苦作舟韓愈書山有路勤為徑3古文運動

唐朝中期由韓愈、柳宗元倡導的文學革新運動。主要內容是反對佛老，復興儒學；反對辭藻華麗，內容空乏的駢文，提倡先秦兩漢言之有物的散文。主張“文以載道”、“陳言務去”創(chuàng)造性的學習古文，奠定了唐宋散文的基礎。

古文運動4韓潮蘇海氣勢磅礡感情充沛波瀾壯闊文如潮水韓潮蘇海5解題：師說解題

“說”是古代的一種論說文體，屬議論文范圍，可先敘后議，也可夾敘夾議。一般陳述對某種事物的見解，相當于現(xiàn)在的雜文。我們以前學過《愛蓮說》、《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，故“師說”可理解為“解說從師的道理”。師說解說關于從師的道理

“說”，古義為陳述和解說，是古代議論、說明一類文章的總稱?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般是陳述自己對某種事物的見解。因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。解題：師說解題師說解說關于從師的道理6背景介紹

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！薄洞痦f中立論師道書》

《師說》是韓愈在他35歲時在長安當國子監(jiān)博士時寫給他的學生李蟠的，針砭時弊，倡導尊師重道。背景介紹“由魏、晉以下，人益不事師。今7句讀之不知或不焉官盛則近諛郯

子萇

弘老聃李氏子蟠

作《師說》以貽之擇師而教之讀：（dòu）不通否：（fǒu）諛：（yú）●郯tán萇chánɡ聃dān蟠pán貽：（yí）教：（jiāo）字音句讀之不知讀：（dòu）字音8

教jiāo教授，傳授。強調的是知識或技能的傳授；

jiào教育，教導,強調的是知識或技能的傳授。

文中指選擇童子的老師，“授之書習其句讀”，是單純的知識傳授，并沒有擔當傳道教育的責任，因此讀一聲。文中指選擇童子的老師，“授之書習其句9

生乎/吾前，其聞道也/固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也/亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？古之圣人，其出人也/遠矣。今之眾人，其下圣人也/亦遠矣。

節(jié)奏也作語氣詞，可以放在句末，句中，這里表示句中的停頓。生乎/吾前，其聞道也/固先乎吾，吾從而師之；生10語氣詞●嗟乎?。畤@）●師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！●嗚呼?。ū瘒@）●其可怪也歟?。ū砀袊@，發(fā)人深思）感情：憤慨，失望

句句后面都是驚嘆號，可見情感之深沉、濃烈。語氣詞●嗟乎?。畤@）感情：憤慨，失望句句后面11文言知識梳理文言知識梳理文言知識梳理文言知識梳理12歸納1、傳道受業(yè)解惑也受通授2、或師焉，或不焉不通否古今異義

古：求學的人

1.學者今：在學術上有一定造詣的人古：用來……的2.所以今：因果關系的連詞通假字歸納1、傳道受業(yè)解惑也受通13

兩個詞，跟隨3、從而表目的或者結果的連詞一般人4、眾人很多人小的方面學習了5、小學初級學校兩個詞，跟隨141.師道之不傳也久矣從師名詞——動詞

2.吾師道也學習名詞——動詞3.惑而不從師有疑惑名詞——動詞4.小學而大遺?。ù螅┑姆矫嫘稳菰~——名詞5.其賢不及孔子學問，才能形容詞——名詞歸納詞類活用歸納詞類活用156.是故圣益圣，愚益愚圣人,愚人形容詞——名詞7.吾從而師之以……為師意動用法8.而恥學于師以……為恥意動用法9.位卑則足羞感到羞恥意動用法

6.是故圣益圣，愚益愚圣人,愚人形容詞——16

1、大概，表推測其皆出于此乎

2、確實，表加強語氣其可怪也歟？

1.語氣助詞，表反詰或推測語氣相當于“呢、吧”。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”（表反詰，呢。）“其皆出于此乎？”（表推測，吧。）2.介詞，表示時間或比較，相當于“在”或“比”。

“生乎吾前?！保ū頃r間，在。）“固先乎吾?！保ū肀容^，比。）

歸納重點虛詞其乎歸納重點虛詞其17

1.介詞，表示處所、方向，向，從，在。

“恥學于師?！保◤摹⑾颍捌浣猿鲇诖撕?？”（從、在）

2.介詞，表示對象，對，對于

“于其身也?！?.介詞，表示比較，比。

“師不必賢于弟子”4.介詞，表示被動，受，被。

“不拘于時”于于18歸納之

①作動詞“到”、“往”吾欲之南海送孟浩然之廣陵②作代詞1、指代人或事物擇師而教之2、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人③作助詞1、放在定語與中心詞之間古之學者2、放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可矣3、表示賓語前置：句讀之不知4、在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經傳，皆通習之5、表示定語后置蚓無爪牙之利歸納之19１．判斷句（１）道之所存，師之所存也。（２）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（３）吾師道也（４）彼童子之師，授之書而習其句讀者（５）非吾所謂傳其道、解其惑者也２．被動句：不拘于時歸納特殊句式１．判斷句歸納特殊句式20３．賓語前置句（１）句讀之不知，惑之不解

４．介詞結構后置（１）其聞道也亦先乎吾（２）而恥學于師（３）師不必賢于弟子（４）學于余５．省略句（１）吾從（之）而師之（２）今其智乃反不能及（巫醫(yī)、樂師、百工之人）３．賓語前置句21師說韓愈師說韓愈22回顧總結常用論證方法1、舉例論證

2、道理論證（引用論證）3、對比論證4、比喻論證

5、事實論證

6、因果論證回顧總結常用論證方法1、舉例論證23授業(yè)

、解惑

傳道

（必要性）無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。一、古學師道研討與練習一：怎么逐步推出論點的？老師職責：

論點：（正面）（因果論證）（標準）一、古學師道研討與練習一：怎么逐步推出論點的？老師職責：24討論

“傳道受業(yè)解惑”的老師是你心中的理想的老師嗎？一個好的老師有怎樣的品質呢？？知識淵博亦師亦友……

以身作則傳道解惑

品行端正討論？知識淵博亦師亦友……以身作則傳道解惑品行端25批判今眾恥學于師二、今眾摒道古圣今眾對子對己士大夫百工分論點:（對比論證）（反面）二、今眾摒道古圣今眾對子對己士大夫百工分論26對比對象從師態(tài)度結果作者態(tài)度古圣人—今眾人對子—對己士大夫—百工之人對象各自態(tài)度結果作者情感態(tài)度？從師—恥師小學—大遺擇師—恥師其皆出于此乎？圣愈圣—愚愈愚吾未見其明也。其可怪也歟！智反不能及笑之—不恥對比對象從師態(tài)度結果作者態(tài)度古圣人—今眾人對子—對己士大夫—27第一句——縱比——自比——橫比——鑒古戒今古學師道今眾摒道古今的對比嗟乎！師道之不傳也久矣！其皆出于此乎？吾未見其明也。嗚呼！師道之不復，可知矣。其可怪也歟！惋惜責問諷刺失望第一句——鑒古戒今古學師道今眾摒道古今的對比嗟乎！28討論

我們的生活中，存在著文中揭露的現(xiàn)象嗎？并找出與現(xiàn)實相符的句子。

1、愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。2、小學而大遺……？討論？29圣人無常師

圣人無常師古之學者必有師三、孔圣崇道推進推進古學師道孔圣崇道推進分論點：（正面）（舉例論證、引用論證）圣人無常師三、孔圣崇道推30討論“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻?！钡倪M步意義？

這句話表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，我們該用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，老師和學生之間沒有固定的界限了，倡導能者為師的新理念，在現(xiàn)代社會同樣適用。討論？這句話表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，我們該用31

除了交代寫作緣由，作者更深的用意？

李蟠：不拘于時，遵行古道，是師道恢復的一縷曙光！

作者：面對社會壓力，敢為人師，好為人師，激勵后進，倡言師道，正直不屈！四、蟠行古道師道當興孔圣崇道蟠行古道由古自今的傳承除了交代寫作緣由，作者更深的用意？四、蟠行古道師道當興孔圣32

韓愈逆世俗之流，倡言師道，由此我們可以窺見他崇高的人格魅力。

韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學校——潮州李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

——梁衡

《讀韓愈》韓愈逆世俗之流，倡言師道，由此我們可以窺見33總結語言特色1、排比對偶句

使形式整齊，氣勢充沛，增強了表現(xiàn)力。2、頂真修辭手法的運用

即用上一句的結尾字，作下句的開頭，首尾相連。加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。3、豐富的語氣表達

（找例句）總結語言特色（找例句）34課后作業(yè)1、我國著名畫家齊白石曾對他的學生說：“你不能老跟我一樣，你要學我的心，不能學我的手。學我者生，似我者死。”請聯(lián)系生活談談你的看法。2、把歸納的字詞和本課的名句整理在筆記本上。3、熟讀并背誦課文。課后作業(yè)35天地君親師三人行，則必有我?guī)?。一日為師，終身為父。程門立雪明師之恩，成為過于天地，重于父母多矣。唐朝中期：恥學于師韓愈天地君親師唐朝中期：恥學于師韓愈36師說韓愈師說韓愈37韓愈唐朝中期文學大家●

韓文公、韓昌黎

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《昌黎先生集》

●唐宋八大家之首、文起八代之衰●韓潮蘇海

●與柳宗元倡導古文運動

書山有路勤為徑學海無涯苦作舟韓愈書山有路勤為徑38古文運動

唐朝中期由韓愈、柳宗元倡導的文學革新運動。主要內容是反對佛老，復興儒學；反對辭藻華麗，內容空乏的駢文，提倡先秦兩漢言之有物的散文。主張“文以載道”、“陳言務去”創(chuàng)造性的學習古文，奠定了唐宋散文的基礎。

古文運動39韓潮蘇海氣勢磅礡感情充沛波瀾壯闊文如潮水韓潮蘇海40解題：師說解題

“說”是古代的一種論說文體，屬議論文范圍，可先敘后議，也可夾敘夾議。一般陳述對某種事物的見解，相當于現(xiàn)在的雜文。我們以前學過《愛蓮說》、《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，故“師說”可理解為“解說從師的道理”。師說解說關于從師的道理

“說”，古義為陳述和解說，是古代議論、說明一類文章的總稱?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般是陳述自己對某種事物的見解。因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。解題：師說解題師說解說關于從師的道理41背景介紹

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！薄洞痦f中立論師道書》

《師說》是韓愈在他35歲時在長安當國子監(jiān)博士時寫給他的學生李蟠的，針砭時弊，倡導尊師重道。背景介紹“由魏、晉以下，人益不事師。今42句讀之不知或不焉官盛則近諛郯

子萇

弘老聃李氏子蟠

作《師說》以貽之擇師而教之讀：（dòu）不通否：（fǒu）諛：（yú）●郯tán萇chánɡ聃dān蟠pán貽：（yí）教：（jiāo）字音句讀之不知讀：（dòu）字音43

教jiāo教授，傳授。強調的是知識或技能的傳授；

jiào教育，教導,強調的是知識或技能的傳授。

文中指選擇童子的老師，“授之書習其句讀”，是單純的知識傳授，并沒有擔當傳道教育的責任，因此讀一聲。文中指選擇童子的老師，“授之書習其句44

生乎/吾前，其聞道也/固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也/亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？古之圣人，其出人也/遠矣。今之眾人，其下圣人也/亦遠矣。

節(jié)奏也作語氣詞，可以放在句末，句中，這里表示句中的停頓。生乎/吾前，其聞道也/固先乎吾，吾從而師之；生45語氣詞●嗟乎?。畤@）●師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！●嗚呼！（悲嘆）●其可怪也歟?。ū砀袊@，發(fā)人深思）感情：憤慨，失望

句句后面都是驚嘆號，可見情感之深沉、濃烈。語氣詞●嗟乎?。畤@）感情：憤慨，失望句句后面46文言知識梳理文言知識梳理文言知識梳理文言知識梳理47歸納1、傳道受業(yè)解惑也受通授2、或師焉，或不焉不通否古今異義

古：求學的人

1.學者今：在學術上有一定造詣的人古：用來……的2.所以今：因果關系的連詞通假字歸納1、傳道受業(yè)解惑也受通48

兩個詞，跟隨3、從而表目的或者結果的連詞一般人4、眾人很多人小的方面學習了5、小學初級學校兩個詞，跟隨491.師道之不傳也久矣從師名詞——動詞

2.吾師道也學習名詞——動詞3.惑而不從師有疑惑名詞——動詞4.小學而大遺?。ù螅┑姆矫嫘稳菰~——名詞5.其賢不及孔子學問，才能形容詞——名詞歸納詞類活用歸納詞類活用506.是故圣益圣，愚益愚圣人,愚人形容詞——名詞7.吾從而師之以……為師意動用法8.而恥學于師以……為恥意動用法9.位卑則足羞感到羞恥意動用法

6.是故圣益圣，愚益愚圣人,愚人形容詞——51

1、大概，表推測其皆出于此乎

2、確實，表加強語氣其可怪也歟？

1.語氣助詞，表反詰或推測語氣相當于“呢、吧”。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”（表反詰，呢。）“其皆出于此乎？”（表推測，吧。）2.介詞，表示時間或比較，相當于“在”或“比”。

“生乎吾前?！保ū頃r間，在。）“固先乎吾?！保ū肀容^，比。）

歸納重點虛詞其乎歸納重點虛詞其52

1.介詞，表示處所、方向，向，從，在。

“恥學于師?！保◤?、向）“其皆出于此乎？”（從、在）

2.介詞，表示對象，對，對于

“于其身也。”3.介詞，表示比較，比。

“師不必賢于弟子”4.介詞，表示被動，受，被。

“不拘于時”于于53歸納之

①作動詞“到”、“往”吾欲之南海送孟浩然之廣陵②作代詞1、指代人或事物擇師而教之2、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人③作助詞1、放在定語與中心詞之間古之學者2、放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可矣3、表示賓語前置：句讀之不知4、在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經傳，皆通習之5、表示定語后置蚓無爪牙之利歸納之54１．判斷句（１）道之所存，師之所存也。（２）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（３）吾師道也（４）彼童子之師，授之書而習其句讀者（５）非吾所謂傳其道、解其惑者也２．被動句：不拘于時歸納特殊句式１．判斷句歸納特殊句式55３．賓語前置句（１）句讀之不知，惑之不解

４．介詞結構后置（１）其聞道也亦先乎吾（２）而恥學于師（３）師不必賢于弟子（４）學于余５．省略句（１）吾從（之）而師之（２）今其智乃反不能及（巫醫(yī)、樂師、百工之人）３．賓語前置句56師說韓愈師說韓愈57回顧總結常用論證方法1、舉例論證

2、道理論證（引用論證）3、對比論證4、比喻論證

5、事實論證

6、因果論證回顧總結常用論證方法1、舉例論證58授業(yè)

、解惑

傳道

（必要性）無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。一、古學師道研討與練習一：怎么逐步推出論點的？老師職責：

論點：（正面）（因果論證）（標準）一、古學師道研討與練習一：怎么逐步推出論點的？老師職責：59討論

“傳道受業(yè)解惑”的老師是你心中的理想的老師嗎？一個好的老師有怎樣的品質呢？？知識淵博亦師亦友……

以身作則傳道解惑

品行端正討論？知識淵博亦師亦友……以身作則傳道解惑品行端60批判今眾恥學于師二、今眾摒道古圣今眾對子對己士大夫百工分論點:（對比論證）（反面）二、今眾摒道古圣今眾對子對己士大夫百工分論61對比對象從師態(tài)度結果作者態(tài)度古圣人—今眾人對子—對己士大夫—百工之人對象各自態(tài)度結果作者情感態(tài)度？從師—恥師小學—大遺擇師—恥師其皆出于此乎？圣愈圣—愚愈愚吾未見其明也。其可怪也歟！智反不能及笑之—不恥對比對象從師態(tài)度結果作者態(tài)度古圣人—今眾人對子—對己士大夫—62第一句——縱比——自比——橫比——鑒古戒今古學師道今眾摒道古今的對比嗟乎！師道之不傳也久矣！其皆出于此乎？吾未見其明也。嗚呼！師道之不復，可知矣。其可怪也歟！惋惜責問諷刺失望第一句——鑒古戒今古學師道今眾摒道古今的對比嗟乎！