現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派課件

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派主講：鄭長(zhǎng)德教授Zhengrong1962@西南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派1參考教材：楊培雷主編《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003年。參考書目：王志偉編著《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派》，北京大學(xué)出版社，2002年；胡代光主編《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的演變及其影響》，北京大學(xué)出版社，1998年。參考教材：楊培雷主編《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)2

經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家們的思想，不論它們?cè)趯?duì)的時(shí)候還是在錯(cuò)的時(shí)候,都比一般所設(shè)想的要更有力量。的確，世界就是由它們統(tǒng)治著。講求實(shí)際的人自認(rèn)為他們不受任何學(xué)理的影響，可是他們經(jīng)常是某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的俘虜。在空中聽取靈感的當(dāng)權(quán)的狂人，他們的狂亂想法不過是從若干年前學(xué)術(shù)界拙劣作家的作品中提煉出來的。凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家們的思想，不論它們?cè)趯?duì)的時(shí)候還是在3第一章導(dǎo)論現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史淵源西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“六次革命”現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論流派的形成和發(fā)展第一章導(dǎo)論現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史淵源4現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史淵源

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史淵源

5現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)：一般指20世紀(jì)30年代以后流行于歐美國(guó)家和某些其他國(guó)家與地區(qū)，并且一直延續(xù)到現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的延續(xù)、演變和發(fā)展?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)：一般指20世紀(jì)30年代以后流行于歐美國(guó)家和某6西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的幾個(gè)階段前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的幾個(gè)階段7前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（－1776）古代的經(jīng)濟(jì)思想中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想重商主義重農(nóng)主義

前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（－1776）古代的經(jīng)濟(jì)思想8古代的經(jīng)濟(jì)思想古希臘：古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖的社會(huì)分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。古代的經(jīng)濟(jì)思想9古代的經(jīng)濟(jì)思想（1）色諾芬（約公元前430－約公元前355）：《經(jīng)濟(jì)論》完成于公元前410年，西方歷史上第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作；《雅典的收入》，西方歷史上最早的財(cái)政學(xué)著作。色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實(shí)用價(jià)值的財(cái)富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對(duì)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國(guó)中重農(nóng)學(xué)派都有影響。

古代的經(jīng)濟(jì)思想（1）色諾芬（約公元前430－約公元前355）10古代的經(jīng)濟(jì)思想（2）亞里士多德：亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。

古代的經(jīng)濟(jì)思想（2）亞里士多德：亞里士多德在《政治學(xué)》與《11古代的經(jīng)濟(jì)思想（3）柏拉圖（公元前427－公元前347年）：《理想國(guó)》、《法律論》。柏拉圖在《理想國(guó)》一書中從人性論、國(guó)家組織原理以及使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面，考察社會(huì)分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國(guó)古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。

古代的經(jīng)濟(jì)思想（3）柏拉圖（公元前427－公元前347年）：12古代的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬：古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家如加圖、瓦羅、珂魯麥拉等人的著作中。古羅馬對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)，主要是羅馬法中關(guān)于財(cái)產(chǎn)、契約和自然法則的思想。古羅馬早期有十二銅表法，以后在帝國(guó)時(shí)期有適用于羅馬公民的民事法律—市民法，和適用于帝國(guó)境內(nèi)的各族人的萬民法。在這些法律中，對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)、契約關(guān)系以及與此相聯(lián)系的買賣、借貸、債務(wù)等關(guān)系都有明確的解釋。萬民法所依據(jù)的普遍性原則和自然合理性，以后逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源。

（1）加圖（公元前234－公元前149年），《農(nóng)業(yè)論》（2）瓦羅（公元前116－公元前27年），《論農(nóng)業(yè)》（3）珂魯麥拉（公元前1世紀(jì)中期），《農(nóng)業(yè)論》古代的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬：古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家13中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在十一世紀(jì)才真正建立起來。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想為教會(huì)所壟斷，形成所謂經(jīng)院學(xué)派。經(jīng)院學(xué)派主要用哲學(xué)形式為宗教的神學(xué)作論證，但也包含某些經(jīng)濟(jì)思想，用來論證某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系或行為是否合法或是否公平。后來由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的興起，教會(huì)不得不回答當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的兩個(gè)重要問題：一是貸款利息的正當(dāng)性問題，一是交換價(jià)格的公正性問題。貸款取息與教義抵觸，教會(huì)曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的貸款取息的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)院學(xué)派不得不采取調(diào)和態(tài)度。在中世紀(jì)神學(xué)家中較早論述公平價(jià)格的是大阿爾伯特，他認(rèn)為公平價(jià)格是和成本相等的價(jià)格，市場(chǎng)價(jià)格不能長(zhǎng)期低于成本。對(duì)這兩個(gè)問題，在中世紀(jì)并未形成有說服力的觀點(diǎn)，但為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了研究的課題。托馬斯·阿奎納（1225－1274）：《神學(xué)大全》中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在14重商主義16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟(jì)瓦解，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一，并通過對(duì)殖民地的掠奪和對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動(dòng)了工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了代表商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。重商主義原指國(guó)家為獲取貨幣財(cái)富而采取的政策。16世紀(jì)末以后，在英、法兩國(guó)出現(xiàn)了不少宣揚(yáng)重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的真正源泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財(cái)富。因此，主張?jiān)趪?guó)家的支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。重商主義：融思想理論與政策主張于一體，它是歐洲15～17世紀(jì)反映凌駕于工業(yè)資本之上的事業(yè)資本追求金銀貨幣的經(jīng)濟(jì)思想和重在國(guó)家干預(yù)的政策體系的大綜合。重商主義16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資15重商主義早期重商主義：15世紀(jì)到16世紀(jì)中期。意大利英國(guó)法國(guó)西班牙代表人物伽斯巴羅·斯卡盧非約翰·海爾斯；威廉·斯塔福德安圖安·德·孟克列欽（1575－1622）馬里亞納代表著作《貨幣討論》（1582）《英吉利王國(guó)公共福利對(duì)話集》（1581）《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1615）《改鑄幣的批判》（1609）重商主義早期重商主義：15世紀(jì)到16世紀(jì)中期。意大利英國(guó)法國(guó)16重商主義晚期重商主義：16世紀(jì)下半期到17世紀(jì)意大利奧地利法國(guó)英國(guó)代表人物安東尼·塞拉菲力普·威廉·洪尼克讓·巴蒂斯特·柯爾柏爾（1619－1683）愛德華·米散爾頓；托馬斯·孟代表著作《略論無貴金屬礦藏國(guó)家使金屬充足的原因》（1613）《奧地利高于一切，只要她愿意》（1648）《商業(yè)的循環(huán)》（1623）；《論英國(guó)與東印度公司的貿(mào)易》（1621），《英國(guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富》重商主義晚期重商主義：16世紀(jì)下半期到17世紀(jì)意大利奧地利法17古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國(guó)，然后在法國(guó)，工場(chǎng)手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式，重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。資產(chǎn)階級(jí)面臨的任務(wù)是對(duì)封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財(cái)富迅速增長(zhǎng)，探討財(cái)富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國(guó)的配第和法國(guó)的布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻(xiàn)在于提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過程不創(chuàng)造財(cái)富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財(cái)富的源泉。

古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國(guó)，然18古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)配第（WilliamPetty，1623－1687）：英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，主要著作有《賦稅論》（1662）、《愛爾蘭的政治解剖》（1672）、《政治算術(shù)》（1676）和《貨幣略論》（1682）。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)配第（WilliamPetty，1623－19古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段的先驅(qū)諾斯（1641－1691）：《貿(mào)易論》（1691）巴爾本（NicholasBarbon，1640－1698）孟德維爾（1670－1733）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段的先驅(qū)諾斯（1641－1691）：《貿(mào)易論》（20古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段的先驅(qū)休謨（DavidHume，1711－1776）：《人性論》（1739）、《道德原理研究》（1751）、《政治論文》（1752），休穆的貨幣數(shù)量論是其經(jīng)濟(jì)學(xué)說中最突出的部分，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一個(gè)構(gòu)筑了貨幣數(shù)量論的貨幣理論體系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段的先驅(qū)休謨（DavidHume，1711－121古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)出現(xiàn)于18世紀(jì)50～70年代初的以魁奈和杜爾戈為主要代表的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派理論，是對(duì)資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來分析資本的流通和再生產(chǎn)。魁奈（1694－1774）：《經(jīng)濟(jì)表》（1758）古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)出現(xiàn)于18世紀(jì)50～70年代初的以魁奈和杜爾22古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1873年）亞當(dāng)·斯密（1723－1790）：體系的創(chuàng)建者，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》，1776），《道德情操論》（1759）。斯密是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著《國(guó)富論》一書把資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的體系。他批判了重商主義只把對(duì)外貿(mào)易作為財(cái)富源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。他克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的片面觀點(diǎn)，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財(cái)富。他分析了國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的條件以及促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的原因，分析了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制，把它看作是一只“看不見的手”支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1873年）亞當(dāng)·斯密（1723－23古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）大衛(wèi)·李嘉圖（1772－1823）：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》（1817）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）大衛(wèi)·李嘉圖（17724古代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1873年）李嘉圖是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他在1817年提出了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是闡明財(cái)富在社會(huì)各階級(jí)間分配的規(guī)律，認(rèn)為全部?jī)r(jià)值都是由勞動(dòng)生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價(jià)值決定，利潤(rùn)是工資以上的余額，地租是工資和利潤(rùn)以上的余額

。由此，他闡明了工資和利潤(rùn)的對(duì)立，工資、利潤(rùn)和地租的對(duì)立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對(duì)外貿(mào)易的比較成本學(xué)說等等。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到李嘉圖時(shí)達(dá)到了頂峰，對(duì)后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

古代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1873年）李嘉圖是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)25古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）西斯蒙第（1773－1842）：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）西斯蒙第（1773－26古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）薩伊（1767－1832）：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》（1）效用論（2）三位一體的分配公式（3）薩伊定律古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）薩伊（1767－1827古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（1766－1836）：第一個(gè)劍橋經(jīng)濟(jì)學(xué)家，《人口原理》（1830）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）托馬斯·羅伯特·馬爾28古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）約翰·斯圖亞特·穆勒的綜合（1806－1873）：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1848）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）約翰·斯圖亞特·穆勒29新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）1.邊際效用學(xué)派

這是19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)在西歐幾個(gè)國(guó)家的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派，以倡導(dǎo)邊際效用價(jià)值論和邊際分析為共同特點(diǎn)，在其發(fā)展過程中形成兩大支派：一是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派，其主要代表為奧地利的門格爾、維塞爾和帕姆·巴維克等；一是以數(shù)學(xué)為分析工具的數(shù)理學(xué)派或稱洛桑學(xué)派，其主要代表有英國(guó)的杰文斯、法國(guó)的瓦爾拉斯和帕雷托。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）1.邊際效用學(xué)派30新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）邊際效用學(xué)派在美國(guó)的主要代表是克拉克，他在邊際效用論的基礎(chǔ)上提出邊際生產(chǎn)力分配論。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把邊際效用價(jià)值論的出現(xiàn)稱為“邊際主義革命”，即對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。這個(gè)學(xué)派運(yùn)用的邊際分析方法，后來成為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）邊際效用學(xué)派在美國(guó)31新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）邊際效用論的理論基礎(chǔ)：赫爾曼·戈森（1810－1858）定律《人類交換法則及由此而產(chǎn)生的人類行為準(zhǔn)則的發(fā)展》（1854）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）邊際效用論的理論基32新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）邊際革命：

（英）杰文斯（W.S.Jevons）《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》1871（奧）門格爾（C.Menger）《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》1871（瑞士）瓦爾拉斯（L.Walras）《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》1874新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）邊際革命：（英）33新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）馬歇爾的綜合（AlfredMarshall，1842－1924）：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1890）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）馬歇爾的綜合（A34新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）馬歇爾在1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，繼承19世紀(jì)以來英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是繼密爾之后庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的第二次大調(diào)和、大綜合。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）馬歇爾在189035馬歇爾用均衡價(jià)格論代替價(jià)值論，并在這個(gè)核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)要素均衡價(jià)格決定其在國(guó)民收入中所占份額的分配論。他頌揚(yáng)自由競(jìng)爭(zhēng)，主張自由放任，認(rèn)為資本主義制度可以通過市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)達(dá)到充分就業(yè)的均衡。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范。

馬歇爾用均衡價(jià)格論代替價(jià)值論，并在這個(gè)核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)36新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）2.德國(guó)的歷史學(xué)派：19世紀(jì)上半葉德國(guó)資本主義的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法。在這個(gè)特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國(guó)家主義為先驅(qū)的德國(guó)歷史學(xué)派。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）2.德國(guó)的歷史學(xué)37新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個(gè)階段。以羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學(xué)派活動(dòng)于19世紀(jì)40～70年代。他們反對(duì)19世紀(jì)中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以歷史歸納法反對(duì)抽象演繹法；以歷史反對(duì)理論，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀存在；以國(guó)家主義反對(duì)世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對(duì)交換價(jià)值的追求；以國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對(duì)自由放任。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）歷史學(xué)派分為舊歷史38新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）隨著19世紀(jì)70年代德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，出現(xiàn)了以施穆勒、瓦格納、布倫塔諾等為主要代表的新歷史學(xué)派，他們?cè)谏鲜龌居^點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策”，因而被稱為“講壇社會(huì)主義者”。歷史學(xué)派的典型代表人物是弗里德里?！だ钏固匦鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）隨著19世紀(jì)70年39新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）3.制度學(xué)派：是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)出現(xiàn)的歷史學(xué)派變種。它的主要代表有范勃倫、康蒙斯、米切爾等。他們把歷史學(xué)派的方法具體化為制度演進(jìn)的研究，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）3.制度學(xué)派：是140現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936年－）1.凱恩斯革命：1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，資本主義經(jīng)濟(jì)陷入長(zhǎng)期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問題嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義社會(huì)可以借助市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制

，達(dá)到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)階級(jí)迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機(jī)，以加強(qiáng)壟斷資本統(tǒng)治的新理論和政策措施。正是適應(yīng)這個(gè)需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936年－）1.凱恩斯革命：41現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）《通論》的出現(xiàn)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的震動(dòng)，把它說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)“凱恩斯革命”。凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點(diǎn)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總量分析，提出了有效需求決定就業(yè)量的理論。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）《通論》的出現(xiàn)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界42現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）有效需求包括消費(fèi)需求和投資需求，它主要由三個(gè)基本心理因素即消費(fèi)傾向、收益預(yù)期、流動(dòng)偏好和貨幣供應(yīng)量決定的。他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)之所以存在失業(yè)和蕭條，就是由于這些因素交相作用而造成的有效需求不足。據(jù)此，他提出加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，采取財(cái)政金融政策，增加公共開支，降低利率刺激投資和消費(fèi)，以提高有效需求，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）有效需求包括消費(fèi)需求和投資需求，43現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義，不僅成為當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位的一個(gè)流派，而且對(duì)主要資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策具有重大的影響。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理44現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）2.新經(jīng)濟(jì)自由主義

第二次世界大戰(zhàn)后，國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展和20世紀(jì)50～60年代相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促成了凱恩斯主義的盛行。但是隨著壟斷資本主義固有矛盾的激化，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)不斷引起一系列的新問題，特別是70年代以來出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹同時(shí)并存的“滯脹”局面，使凱恩斯主義的理論和政策陷于困境，受到各式新經(jīng)濟(jì)自由主義流派的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）2.新經(jīng)濟(jì)自由主義45現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）各種色彩的新經(jīng)濟(jì)自由主義具有各自的論點(diǎn)和論證方法，但是，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，鼓吹恢復(fù)和加強(qiáng)自由市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)作用，是他們的共同立場(chǎng)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）各種色彩的新經(jīng)濟(jì)自由主義具有各自46現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的問題愈來愈復(fù)雜，所研究的范圍也愈來愈廣泛。不同的流派出于維護(hù)資本主義制度的存在及其有效運(yùn)行的共同目的，既有一致性，又有差別性，既相互交叉地研究同一課題，又各有側(cè)重地研究不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因而，不僅在理論上彼此有爭(zhēng)論，而且出現(xiàn)了門類繁多的“經(jīng)濟(jì)學(xué)科”。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)47西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“六次革命”1776年亞當(dāng)·斯密的代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國(guó)富論》）的出版標(biāo)志著近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的“第一次革命”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“六次革命”1776年亞當(dāng)·斯密的代表作《48西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“六次革命”19世紀(jì)70年代出現(xiàn)的“邊際主義革命”是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的“第二次革命”：奠定了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系法國(guó)（瑞士）：瓦爾拉斯英國(guó)：杰文斯奧地利：門格爾西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“六次革命”19世紀(jì)70年代出現(xiàn)的“邊際主49西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“六次革命”20世紀(jì)30年代的“凱恩斯革命”是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的“第三次革命”：標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，從此經(jīng)濟(jì)學(xué)科分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“六次革命”20世紀(jì)30年代的“凱恩斯革命50西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“六次革命”20世紀(jì)50年代現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派的產(chǎn)生是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的“第四次革命”：米爾頓·弗里德曼發(fā)動(dòng)的“凱恩斯革命”的反革命西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“六次革命”20世紀(jì)50年代現(xiàn)代貨幣主義學(xué)51西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“六次革命”20世紀(jì)60年代的“斯拉法”革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的“第五次革命”：意大利裔英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯拉法（P.Sraffa，1898～1983）《用商品生產(chǎn)商品》（1960）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“六次革命”20世紀(jì)60年代的“斯拉法”革52西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“六次革命”20世紀(jì)70年代以后的理性預(yù)期學(xué)派的挑戰(zhàn)是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的“第六次革命”：美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家小羅伯特·盧卡斯（R.Lucas）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“六次革命”20世紀(jì)70年代以后的理性預(yù)期53現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論流派的形成和發(fā)展1.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論流派劃分標(biāo)準(zhǔn)理論觀點(diǎn)上基本一致：對(duì)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的看法、對(duì)影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)有關(guān)因素的看法、關(guān)于某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題產(chǎn)生的原因、發(fā)展趨勢(shì)及其影響的看法。分析方法上基本一致：研究經(jīng)濟(jì)問題和分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)所采用的具體方法和技術(shù)性方法。政策主張上基本一致：對(duì)于西方國(guó)家當(dāng)前或某一階段的經(jīng)濟(jì)政策的基本傾向和看法，以及一些主要的政策建議?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論流派的形成和發(fā)展1.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論54現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論流派的形成和發(fā)展2.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論流派的形成和發(fā)展由凱恩斯的追隨者對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)行不同的解釋和補(bǔ)充而形成的不同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流派：新古典綜合派、新劍橋?qū)W派、新凱恩斯學(xué)派、新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論流派的形成和發(fā)展2.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論55現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論流派的形成和發(fā)展由對(duì)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的批判和反革命形成的不同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流派：現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、新奧地利學(xué)派、倫敦學(xué)派、弗萊堡學(xué)派、芝加哥學(xué)派、公共選擇學(xué)派、新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論流派的形成和發(fā)展由對(duì)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的56現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論流派的形成和發(fā)展不同于凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論流派，也不同于反凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論流派的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派：瑞典學(xué)派、?？怂沟慕?jīng)濟(jì)學(xué)體系、熊彼特的經(jīng)濟(jì)理論體系、羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段理論、新制度學(xué)派、激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論流派的形成和發(fā)展不同于凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)各57現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派課件58當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的理論淵源李嘉圖約?穆勒劍橋?qū)W派庇古凱恩斯古諾洛桑學(xué)派早期芝加哥學(xué)派瑞典學(xué)派三十年代倫敦學(xué)派奧國(guó)學(xué)派西歐社會(huì)民主主義思想李斯特歷史學(xué)派新歷史學(xué)派制度學(xué)派熊彼特米塞斯等新劍橋?qū)W派新古典綜合派貨幣主義瑞典學(xué)派林德貝克新自由主義（哈）熊彼特理論的發(fā)展西德新自由主義羅斯托新制度學(xué)派費(fèi)雪艾爾斯米音斯供給學(xué)派理性預(yù)期或新古典主義新凱恩斯主義當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的理論淵源李嘉圖約?穆勒劍橋?qū)W派庇古凱恩斯59現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派主講：鄭長(zhǎng)德教授Zhengrong1962@西南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派60參考教材：楊培雷主編《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003年。參考書目：王志偉編著《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派》，北京大學(xué)出版社，2002年；胡代光主編《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的演變及其影響》，北京大學(xué)出版社，1998年。參考教材：楊培雷主編《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)61

經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家們的思想，不論它們?cè)趯?duì)的時(shí)候還是在錯(cuò)的時(shí)候,都比一般所設(shè)想的要更有力量。的確，世界就是由它們統(tǒng)治著。講求實(shí)際的人自認(rèn)為他們不受任何學(xué)理的影響，可是他們經(jīng)常是某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的俘虜。在空中聽取靈感的當(dāng)權(quán)的狂人，他們的狂亂想法不過是從若干年前學(xué)術(shù)界拙劣作家的作品中提煉出來的。凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家們的思想，不論它們?cè)趯?duì)的時(shí)候還是在62第一章導(dǎo)論現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史淵源西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“六次革命”現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論流派的形成和發(fā)展第一章導(dǎo)論現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史淵源63現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史淵源

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史淵源

64現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)：一般指20世紀(jì)30年代以后流行于歐美國(guó)家和某些其他國(guó)家與地區(qū)，并且一直延續(xù)到現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)說?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的延續(xù)、演變和發(fā)展?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)：一般指20世紀(jì)30年代以后流行于歐美國(guó)家和某65西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的幾個(gè)階段前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的幾個(gè)階段66前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（－1776）古代的經(jīng)濟(jì)思想中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想重商主義重農(nóng)主義

前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（－1776）古代的經(jīng)濟(jì)思想67古代的經(jīng)濟(jì)思想古希臘：古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖的社會(huì)分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。古代的經(jīng)濟(jì)思想68古代的經(jīng)濟(jì)思想（1）色諾芬（約公元前430－約公元前355）：《經(jīng)濟(jì)論》完成于公元前410年，西方歷史上第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作；《雅典的收入》，西方歷史上最早的財(cái)政學(xué)著作。色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實(shí)用價(jià)值的財(cái)富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對(duì)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國(guó)中重農(nóng)學(xué)派都有影響。

古代的經(jīng)濟(jì)思想（1）色諾芬（約公元前430－約公元前355）69古代的經(jīng)濟(jì)思想（2）亞里士多德：亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。

古代的經(jīng)濟(jì)思想（2）亞里士多德：亞里士多德在《政治學(xué)》與《70古代的經(jīng)濟(jì)思想（3）柏拉圖（公元前427－公元前347年）：《理想國(guó)》、《法律論》。柏拉圖在《理想國(guó)》一書中從人性論、國(guó)家組織原理以及使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面，考察社會(huì)分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國(guó)古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。

古代的經(jīng)濟(jì)思想（3）柏拉圖（公元前427－公元前347年）：71古代的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬：古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家如加圖、瓦羅、珂魯麥拉等人的著作中。古羅馬對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)，主要是羅馬法中關(guān)于財(cái)產(chǎn)、契約和自然法則的思想。古羅馬早期有十二銅表法，以后在帝國(guó)時(shí)期有適用于羅馬公民的民事法律—市民法，和適用于帝國(guó)境內(nèi)的各族人的萬民法。在這些法律中，對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)、契約關(guān)系以及與此相聯(lián)系的買賣、借貸、債務(wù)等關(guān)系都有明確的解釋。萬民法所依據(jù)的普遍性原則和自然合理性，以后逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源。

（1）加圖（公元前234－公元前149年），《農(nóng)業(yè)論》（2）瓦羅（公元前116－公元前27年），《論農(nóng)業(yè)》（3）珂魯麥拉（公元前1世紀(jì)中期），《農(nóng)業(yè)論》古代的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬：古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家72中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在十一世紀(jì)才真正建立起來。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想為教會(huì)所壟斷，形成所謂經(jīng)院學(xué)派。經(jīng)院學(xué)派主要用哲學(xué)形式為宗教的神學(xué)作論證，但也包含某些經(jīng)濟(jì)思想，用來論證某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系或行為是否合法或是否公平。后來由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的興起，教會(huì)不得不回答當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的兩個(gè)重要問題：一是貸款利息的正當(dāng)性問題，一是交換價(jià)格的公正性問題。貸款取息與教義抵觸，教會(huì)曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的貸款取息的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)院學(xué)派不得不采取調(diào)和態(tài)度。在中世紀(jì)神學(xué)家中較早論述公平價(jià)格的是大阿爾伯特，他認(rèn)為公平價(jià)格是和成本相等的價(jià)格，市場(chǎng)價(jià)格不能長(zhǎng)期低于成本。對(duì)這兩個(gè)問題，在中世紀(jì)并未形成有說服力的觀點(diǎn)，但為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了研究的課題。托馬斯·阿奎納（1225－1274）：《神學(xué)大全》中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在73重商主義16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟(jì)瓦解，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一，并通過對(duì)殖民地的掠奪和對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動(dòng)了工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了代表商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。重商主義原指國(guó)家為獲取貨幣財(cái)富而采取的政策。16世紀(jì)末以后，在英、法兩國(guó)出現(xiàn)了不少宣揚(yáng)重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的真正源泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財(cái)富。因此，主張?jiān)趪?guó)家的支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。重商主義：融思想理論與政策主張于一體，它是歐洲15～17世紀(jì)反映凌駕于工業(yè)資本之上的事業(yè)資本追求金銀貨幣的經(jīng)濟(jì)思想和重在國(guó)家干預(yù)的政策體系的大綜合。重商主義16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資74重商主義早期重商主義：15世紀(jì)到16世紀(jì)中期。意大利英國(guó)法國(guó)西班牙代表人物伽斯巴羅·斯卡盧非約翰·海爾斯；威廉·斯塔福德安圖安·德·孟克列欽（1575－1622）馬里亞納代表著作《貨幣討論》（1582）《英吉利王國(guó)公共福利對(duì)話集》（1581）《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1615）《改鑄幣的批判》（1609）重商主義早期重商主義：15世紀(jì)到16世紀(jì)中期。意大利英國(guó)法國(guó)75重商主義晚期重商主義：16世紀(jì)下半期到17世紀(jì)意大利奧地利法國(guó)英國(guó)代表人物安東尼·塞拉菲力普·威廉·洪尼克讓·巴蒂斯特·柯爾柏爾（1619－1683）愛德華·米散爾頓；托馬斯·孟代表著作《略論無貴金屬礦藏國(guó)家使金屬充足的原因》（1613）《奧地利高于一切，只要她愿意》（1648）《商業(yè)的循環(huán)》（1623）；《論英國(guó)與東印度公司的貿(mào)易》（1621），《英國(guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富》重商主義晚期重商主義：16世紀(jì)下半期到17世紀(jì)意大利奧地利法76古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國(guó)，然后在法國(guó)，工場(chǎng)手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式，重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。資產(chǎn)階級(jí)面臨的任務(wù)是對(duì)封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財(cái)富迅速增長(zhǎng)，探討財(cái)富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國(guó)的配第和法國(guó)的布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻(xiàn)在于提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過程不創(chuàng)造財(cái)富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財(cái)富的源泉。

古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國(guó)，然77古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)配第（WilliamPetty，1623－1687）：英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，主要著作有《賦稅論》（1662）、《愛爾蘭的政治解剖》（1672）、《政治算術(shù)》（1676）和《貨幣略論》（1682）。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)配第（WilliamPetty，1623－78古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段的先驅(qū)諾斯（1641－1691）：《貿(mào)易論》（1691）巴爾本（NicholasBarbon，1640－1698）孟德維爾（1670－1733）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段的先驅(qū)諾斯（1641－1691）：《貿(mào)易論》（79古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段的先驅(qū)休謨（DavidHume，1711－1776）：《人性論》（1739）、《道德原理研究》（1751）、《政治論文》（1752），休穆的貨幣數(shù)量論是其經(jīng)濟(jì)學(xué)說中最突出的部分，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一個(gè)構(gòu)筑了貨幣數(shù)量論的貨幣理論體系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段的先驅(qū)休謨（DavidHume，1711－180古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)出現(xiàn)于18世紀(jì)50～70年代初的以魁奈和杜爾戈為主要代表的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派理論，是對(duì)資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來分析資本的流通和再生產(chǎn)?？危?694－1774）：《經(jīng)濟(jì)表》（1758）古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)出現(xiàn)于18世紀(jì)50～70年代初的以魁奈和杜爾81古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1873年）亞當(dāng)·斯密（1723－1790）：體系的創(chuàng)建者，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》，1776），《道德情操論》（1759）。斯密是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著《國(guó)富論》一書把資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的體系。他批判了重商主義只把對(duì)外貿(mào)易作為財(cái)富源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。他克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的片面觀點(diǎn)，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財(cái)富。他分析了國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的條件以及促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的原因，分析了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制，把它看作是一只“看不見的手”支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1873年）亞當(dāng)·斯密（1723－82古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）大衛(wèi)·李嘉圖（1772－1823）：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》（1817）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）大衛(wèi)·李嘉圖（17783古代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1873年）李嘉圖是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他在1817年提出了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是闡明財(cái)富在社會(huì)各階級(jí)間分配的規(guī)律，認(rèn)為全部?jī)r(jià)值都是由勞動(dòng)生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價(jià)值決定，利潤(rùn)是工資以上的余額，地租是工資和利潤(rùn)以上的余額

。由此，他闡明了工資和利潤(rùn)的對(duì)立，工資、利潤(rùn)和地租的對(duì)立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對(duì)外貿(mào)易的比較成本學(xué)說等等。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到李嘉圖時(shí)達(dá)到了頂峰，對(duì)后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

古代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1873年）李嘉圖是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)84古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）西斯蒙第（1773－1842）：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）西斯蒙第（1773－85古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）薩伊（1767－1832）：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》（1）效用論（2）三位一體的分配公式（3）薩伊定律古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）薩伊（1767－1886古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（1766－1836）：第一個(gè)劍橋經(jīng)濟(jì)學(xué)家，《人口原理》（1830）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）托馬斯·羅伯特·馬爾87古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）約翰·斯圖亞特·穆勒的綜合（1806－1873）：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1848）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1776－1870年代）約翰·斯圖亞特·穆勒88新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）1.邊際效用學(xué)派

這是19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)在西歐幾個(gè)國(guó)家的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派，以倡導(dǎo)邊際效用價(jià)值論和邊際分析為共同特點(diǎn)，在其發(fā)展過程中形成兩大支派：一是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派，其主要代表為奧地利的門格爾、維塞爾和帕姆·巴維克等；一是以數(shù)學(xué)為分析工具的數(shù)理學(xué)派或稱洛桑學(xué)派，其主要代表有英國(guó)的杰文斯、法國(guó)的瓦爾拉斯和帕雷托。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）1.邊際效用學(xué)派89新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）邊際效用學(xué)派在美國(guó)的主要代表是克拉克，他在邊際效用論的基礎(chǔ)上提出邊際生產(chǎn)力分配論。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把邊際效用價(jià)值論的出現(xiàn)稱為“邊際主義革命”，即對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。這個(gè)學(xué)派運(yùn)用的邊際分析方法，后來成為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）邊際效用學(xué)派在美國(guó)90新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）邊際效用論的理論基礎(chǔ)：赫爾曼·戈森（1810－1858）定律《人類交換法則及由此而產(chǎn)生的人類行為準(zhǔn)則的發(fā)展》（1854）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）邊際效用論的理論基91新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）邊際革命：

（英）杰文斯（W.S.Jevons）《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》1871（奧）門格爾（C.Menger）《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》1871（瑞士）瓦爾拉斯（L.Walras）《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》1874新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）邊際革命：（英）92新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）馬歇爾的綜合（AlfredMarshall，1842－1924）：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1890）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）馬歇爾的綜合（A93新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）馬歇爾在1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，繼承19世紀(jì)以來英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是繼密爾之后庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的第二次大調(diào)和、大綜合。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）馬歇爾在189094馬歇爾用均衡價(jià)格論代替價(jià)值論，并在這個(gè)核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)要素均衡價(jià)格決定其在國(guó)民收入中所占份額的分配論。他頌揚(yáng)自由競(jìng)爭(zhēng)，主張自由放任，認(rèn)為資本主義制度可以通過市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)達(dá)到充分就業(yè)的均衡。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范。

馬歇爾用均衡價(jià)格論代替價(jià)值論，并在這個(gè)核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)95新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）2.德國(guó)的歷史學(xué)派：19世紀(jì)上半葉德國(guó)資本主義的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法。在這個(gè)特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國(guó)家主義為先驅(qū)的德國(guó)歷史學(xué)派。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1870年代－1936年）2.德國(guó)的歷史學(xué)96新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個(gè)階段。以羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學(xué)派活動(dòng)于19世紀(jì)40～70年代。他們反對(duì)19世紀(jì)中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以歷史歸納法反對(duì)抽象演繹法；以歷史反對(duì)理論，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀存在；以國(guó)家主義反對(duì)世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對(duì)交換價(jià)值的追求；以國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對(duì)自由放任。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）歷史學(xué)派分為舊歷史97新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）隨著19世紀(jì)70年代德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，出現(xiàn)了以施穆勒、瓦格納、布倫塔諾等為主要代表的新歷史學(xué)派，他們?cè)谏鲜龌居^點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策”，因而被稱為“講壇社會(huì)主義者”。歷史學(xué)派的典型代表人物是弗里德里?！だ钏固匦鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）隨著19世紀(jì)70年98新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）3.制度學(xué)派：是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)出現(xiàn)的歷史學(xué)派變種。它的主要代表有范勃倫、康蒙斯、米切爾等。他們把歷史學(xué)派的方法具體化為制度演進(jìn)的研究，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1873年－1936年）3.制度學(xué)派：是199現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936年－）1.凱恩斯革命：1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，資本主義經(jīng)濟(jì)陷入長(zhǎng)期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問題嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義社會(huì)可以借助市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制

，達(dá)到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)階級(jí)迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機(jī)，以加強(qiáng)壟斷資本統(tǒng)治的新理論和政策措施。正是適應(yīng)這個(gè)需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936年－）1.凱恩斯革命：100現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）《通論》的出現(xiàn)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的震動(dòng)，把它說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)“凱恩斯革命”。凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點(diǎn)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總量分析，提出了有效需求決定就業(yè)量的理論。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）《通論》的出現(xiàn)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界101現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）有效需求包括消費(fèi)需求和投資需求，它主要由三個(gè)基本心理因素即消費(fèi)傾向、收益預(yù)期、流動(dòng)偏好和貨幣供應(yīng)量決定的。他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)之所以存在失業(yè)和蕭條，就是由于這些因素交相作用而造成的有效需求不足。據(jù)此，他提出加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，采取財(cái)政金融政策，增加公共開支，降低利率刺激投資和消費(fèi)，以提高有效需求，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）有效需求包括消費(fèi)需求和投資需求，102現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義，不僅成為當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位的一個(gè)流派，而且對(duì)主要資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策具有重大的影響。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理103現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）2.新經(jīng)濟(jì)自由主義

第二次世界大戰(zhàn)后，國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展和20世紀(jì)50～60年代相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促成了凱恩斯主義的盛行。但是隨著壟斷資本主義固有矛盾的激化，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)不斷引起一系列的新問題，特別是70年代以來出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹同時(shí)并存的“滯脹”局面，使凱恩斯主義的理論和政策陷于困境，受到各式新經(jīng)濟(jì)自由主義流派的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）2.新經(jīng)濟(jì)自由主義104現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（1936－）各種色彩的新經(jīng)濟(jì)自由主義具有各自的論點(diǎn)和論證方法，但是，反