教學(xué)設(shè)計(jì) 完整版：百家爭(zhēng)鳴

百家爭(zhēng)鳴【課標(biāo)要求】知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1．知識(shí)與能力：通過本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。2．過程與方法：⑴學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法，比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。⑵教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，對(duì)祖國文化有深入的認(rèn)識(shí)，從而熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對(duì)祖國歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感?！窘虒W(xué)用具】多媒體【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】一、重點(diǎn)：掌握春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的代表人物及其主要思想。在學(xué)習(xí)過程中，可以采用列表的方式，通過比較分析的方法來理解。對(duì)于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部?jī)蓚€(gè)方面來把握各家學(xué)派的思想特點(diǎn)。二、難點(diǎn)：1、諸子百家的代表人物及其主要思想內(nèi)容較多而且新知識(shí)、新內(nèi)容多，不易掌握。2、如何正確判斷春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想局面形成的重要意義。在學(xué)習(xí)過程中，要結(jié)合當(dāng)時(shí)及以后中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實(shí)來理解。通過自己的情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)派思想對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)?！窘虒W(xué)過程】〖復(fù)習(xí)并導(dǎo)入〗從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬?duì)孔子的了解，教師補(bǔ)充材料?？鬃蛹捌鋭?chuàng)立的儒家思想,成為東方文化的主干,與西方文化并稱當(dāng)今世界最具影響力的兩種文化形態(tài)。儒家文化閃爍著智慧的人生哲理不僅貫穿中國文化，同樣也傳播到西方國家，并對(duì)西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要影響?！贾v授新課〗一、百家爭(zhēng)鳴1、概念：所謂諸子百家，是對(duì)先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，“百家”是虛指，形容學(xué)派之多，習(xí)慣上指“九流十家”。漢初司馬談總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；班固則概括為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等，合稱“九流”，再加上小說家，則稱為十家。自此，中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增“兵、醫(yī)”，認(rèn)為：“故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也?！逼渲?，影響最大的是儒、道、法、墨四家?！盃?zhēng)鳴”說的是戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭(zhēng)論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見解，主要是在政治主張和哲學(xué)看法的不同。2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想特征：⑴思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神。⑵流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭(zhēng)鳴”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的主要學(xué)派學(xué)派道家儒家代表人物老子孔子墨家墨翟儒家孟軻荀況道家莊周法家李悝商鞅韓非名家惠施公孫龍陰陽家鄒衍縱橫家張儀蘇秦兵家孫臏吳起農(nóng)家許行雜家呂不韋3、原因⑴根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。⑵政治：戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的格局，造成思想界相對(duì)寬松自由⑶經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)⑷人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識(shí)分子：“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國同統(tǒng)治者重用。⑸各國統(tǒng)治者爭(zhēng)霸的需要。4、性質(zhì)：中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)二、具體學(xué)派及代表人物：學(xué)生先看書完成表格，然后再進(jìn)行講解。（一）儒家學(xué)派及代表人物：1、孔子——?jiǎng)?chuàng)始人⑴地位：教主（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）+政治家+教育家⑵生平：春秋末期魯國人⑶主張與成就A、思想主張：①：“仁”與“禮”的學(xué)說——孔子的哲學(xué)思想與政治思想活動(dòng)探究1：材料一、子曰：“仁者愛人。”（什么是仁？）材料二、“克己復(fù)禮為仁。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ㄔ鯓訉?shí)現(xiàn)仁？什么是禮？）〔克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”〕材料三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！訛檎捎脷?，子欲善而民善矣?！保ㄈ试谡紊系耐菩校┎牧纤木垂砩穸h(yuǎn)之。（實(shí)際上也是民本思想）⑷評(píng)價(jià)：a、包括對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性；b、對(duì)我國社會(huì)最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用；c、“愛人”但是有階級(jí)性的?；顒?dòng)探究2：閱讀下列材料：子問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”――《論語》⑴據(jù)材料，孔子所說的“仁”的主要內(nèi)容有哪些？孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的主要目的是什么？⑵孔子“仁”的思想有何現(xiàn)實(shí)意義？我們應(yīng)該如何看待儒家文化？參考答案：⑴主要內(nèi)容：謙慎、寬容、守信、靈敏、寬厚。主要目的：協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)人類自身發(fā)展。⑵在當(dāng)今社會(huì)，儒學(xué)思想對(duì)我們樹立正確的人生觀、加強(qiáng)公民道德建設(shè)以及適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則都有積極意義。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀瑰寶，我們要吸其精華為今所有，并將其發(fā)揚(yáng)光大。②“禮”的學(xué)說：實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）。注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺——有利于緩和社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。B、教育方面：①教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂、射、御、書、數(shù)C、整理文獻(xiàn)：孔子：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《樂》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語》思考：孔子思想有哪些積極、消極的影響？孔子死后為什么會(huì)被神化，從凡人變成圣人？⑴他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。⑵后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。⑶歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，孔子首當(dāng)其沖受到批判。2、孟子——繼承發(fā)展⑴生平及地位：名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。⑵思想主張A、政治主張：①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。②他說“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。3、荀子——豐富完善⑴生平：名況，戰(zhàn)國末期趙國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。⑵主張：A、天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。B、政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”。C、倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。⑶評(píng)價(jià)：A、荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國時(shí)期成為“顯學(xué)”。B、樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。閱讀材料，比較孟子和荀子的思想史料1：有關(guān)孟子的思想孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下史料2：有關(guān)荀子的思想荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！避髯釉唬骸熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！避髯釉唬骸叭酥詯?，其善者偽也?！彼伎迹孩跑髯拥摹靶詯赫摗奔捌渑c孟子“性善論”的比較荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的自然本性是好逸逐利，如果順其發(fā)展，就會(huì)天下大亂，因而要有道德和制度的約束。這種道德和制度的集中體現(xiàn)，就是“禮”。孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過后天的學(xué)習(xí)和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標(biāo)上，殊途同歸。⑵荀子雜取百家，與孔孟思想并不完全一致，為什么一般還是把他作為儒家學(xué)派的代表人物之一?講析：荀子思想的核心是“禮”，他基本上繼承了儒家的思想。但他的學(xué)說綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要?！狙a(bǔ)充知識(shí)】稷下學(xué)宮——中國的學(xué)術(shù)盛世稷下學(xué)宮是古代齊國設(shè)立的一處專供各地學(xué)者著書論辯、傳道授業(yè)的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)，是我國最早的由政府創(chuàng)辦的高等學(xué)府，也是我國最早的多學(xué)科的社會(huì)科學(xué)院。同時(shí)，它還明顯地具有政府的咨詢參議機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。稷下學(xué)宮位于齊國都今山東臨淄西門外，大約創(chuàng)建于齊桓公田午時(shí)期，至齊王建時(shí)衰弱，歷時(shí)一百四十余年，繁盛時(shí)達(dá)“數(shù)百千人”。當(dāng)時(shí)各國著名的文學(xué)游說之士多曾先后或長(zhǎng)期在此著書講學(xué)，互相切磋駁難，掀起了當(dāng)時(shí)思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭(zhēng)鳴的局面。其規(guī)模之大，人員之眾，陣容之強(qiáng)，歷史之久，史所罕見。當(dāng)時(shí)云集了眾多學(xué)者，如孟子、荀子等。齊國統(tǒng)治者開放的學(xué)術(shù)政策，加上文人學(xué)士在社會(huì)變革時(shí)覺醒的主體精神，積極的創(chuàng)造意識(shí)標(biāo)新立異的理論勇氣，促成了稷下學(xué)宮的繁榮昌盛，推動(dòng)了整個(gè)中國先秦學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，對(duì)后世也有著極其深遠(yuǎn)的意義。（二）道家：老莊之學(xué)1．道家學(xué)派的整體特點(diǎn)老子與莊子是中國古代道家的代表人物。這一學(xué)派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。2．道學(xué)的奠基：——老子(1)生平：春秋時(shí)期楚國人，曾經(jīng)做過東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍?？鬃釉?jīng)專門向老子請(qǐng)教過有關(guān)“禮”方面的知識(shí)。老子是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書流傳下來。(2)基本思想主張：A、萬物起源和演變：“道”。B、樸素的辨證法思想；C、消極悲觀的態(tài)度。思考：材料一有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！辈牧隙姑駨?fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（1）材料一體現(xiàn)了老子的什么思想？〔事物總是有對(duì)立面；對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，以柔克剛〕（2）根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，評(píng)價(jià)材料二觀點(diǎn)。問題探究：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？〔虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想……〕3．道學(xué)的形成——莊子(1)生平：莊子名周，戰(zhàn)國中期宋國人。(2)基本思想主張：①宣傳天道與自然無為，提出“齊物論”；②崇尚自然，追求精神自由（三）法家思想1．法家的出現(xiàn)及其在各國推行的變法（自主閱讀）⑴背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時(shí)代形勢(shì)下，出現(xiàn)了一批杰出的法家政治家和思想家。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國時(shí)期法家的重要特點(diǎn)。⑵戰(zhàn)國前期的法家人物紛紛在各國推行了變法運(yùn)動(dòng)。主要有李悝在魏國的變法、吳起在楚國的變法、商鞅在秦國的變法、申不害在韓國的變法等，其中商鞅變法最為有名。A、李悝變法的主要措施李悝在魏文侯時(shí)期任相，采取了一系列變法措施：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；實(shí)施嚴(yán)刑峻法；他所著的《法經(jīng)》，是中國古代第一部較為完整的法典。B、商鞅變法的主要措施商鞅在秦國兩次實(shí)行變法，其主要內(nèi)容是：廢除世卿世祿制度，根據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級(jí)；廢除井田制度，承認(rèn)土地私有和買賣；為保證國家的財(cái)源和兵源，禁止父子兄弟同家共財(cái)；實(shí)行重農(nóng)抑商政策；實(shí)行編戶制，五家為伍，十家為什，互相連坐告奸，以加強(qiáng)中央集權(quán)；燔詩書，明法令，禁止游學(xué)游仕，想做官就要學(xué)習(xí)律令，以吏為師。2、戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者——韓非⑴戰(zhàn)國時(shí)期法家的不同流派：戰(zhàn)國法家在政治實(shí)踐中，逐步形成了重“法”、重“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、重“勢(shì)”(人主的權(quán)勢(shì))的不同學(xué)派。重難疑點(diǎn)解析：法家的“法“術(shù)”“勢(shì)”的理解?！胺ā笔枪加诒姷姆睢⒎ㄒ?guī)、法律，是臣民必須遵守的?！靶g(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎(jiǎng)勵(lì)和提升?！皠?shì)”主要是指“權(quán)重住尊”的權(quán)勢(shì)、威勢(shì)。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢(shì)才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢(shì)也要造勢(shì)，形成威嚴(yán)、威勢(shì)。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢(shì)。⑵韓非的思想主張：①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一。②韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法?？伞保笆庐悇t備變”的主張。③哲學(xué)方面。3．影響：①法家理論對(duì)中國專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。②對(duì)秦始皇統(tǒng)一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。③兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。課堂探究：結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時(shí)期最“有用”的思想？如何評(píng)價(jià)韓非子的主張？“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！闭?qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？（四）墨家的主張1．墨家的風(fēng)氣：①組織紀(jì)律嚴(yán)密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實(shí)際功利2．墨家的基本主張：①“兼相愛、交相利”；②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。材料二：（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也。……雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！赌印?．墨家在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)（自主閱讀）(1)認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為來源。他提出判別知識(shí)的三條標(biāo)準(zhǔn)這就是有名的“三表法”。(2)墨子提出中國最早的邏輯學(xué)術(shù)語，建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。4．“墨辯”學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅墨子死后，他的一些弟子專門探討邏輯學(xué)，歷史上稱之為“墨辯”學(xué)派，也稱后期墨學(xué)。漢代以后，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳了。三．影響1、在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系：①其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；②道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；③法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。2、“百家爭(zhēng)鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用