隱逸文化概論課件

隱逸文化概論隱逸文化概論1一、隱逸的定義二、隱逸的產(chǎn)生機制三、隱逸的表現(xiàn)四、隱逸的三種方式五、隱逸五要素六、思考一、隱逸的定義2

一、“隱逸”定義隱逸是一種歷史文化積淀，一種與仕宦相對應(yīng)的概念和行為，是中國古代士人保持人格獨立的一種處世方式，是疏離乃至逃避社會現(xiàn)實的人生哲學的一種表現(xiàn)形態(tài)。一、“隱逸”定義3一、性情才能二、價值取向三、生活需求二、產(chǎn)生機制一、性情才能二、產(chǎn)生機制4行為上：短暫或長久的隱藏行跡。精神上：懷道退守的人格蕭散閑淡的情懷清逸脫俗的韻致高蹈玄遠的境界三、表現(xiàn)行為上：三、表現(xiàn)5士人們因其生活意志指向不同，其采取的隱逸方式也有不同。人們將形形色色的隱逸大致歸納為：一、小隱二、中隱三、大隱

四、方式士人們因其生活意志指向不同，其采取的隱逸方式也有不同。6（一）小隱

寄居林泉巖壑，遠離塵囂之隱代表人物：陶淵明、林逋

（一）小隱寄居林泉巖壑，遠離塵囂之隱7少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！諟Y明《歸園田居》其一

少無適俗韻，性本愛丘山。8

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

——陶淵明《歸園田居》其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。9林逋(967—1028)，字君復，錢塘(今浙江省杭州市)人，早歲浪跡江湖，后歸杭州?！端问贰る[逸傳》稱其“性恬淡好古，弗趨榮利。家貧衣食不足，晏如也?！瓪w杭州，結(jié)廬西湖之孤山，二十年足不及城市”。林逋終生不娶不仕，喜種梅養(yǎng)鶴，自稱“以梅為妻，以鶴為子”。其名聲遠揚，多有名士高僧如魏野、惠崇等住謁，與范仲淹、梅堯臣、九僧等均有詩唱和。仁宗朝名臣余靖年輕時曾自粵赴杭，從其學，并改名“靖”。林逋清苦終身，年六十二而卒，賜謚和靖先生。

林逋(967—1028)，字君復，錢塘(今浙江省杭10

眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。

——林逋《山園小梅》

11（二）中隱

所謂中隱，即以任散官、閑官、地方官為隱，又叫吏隱。代表人物：白居易、蘇軾（二）中隱12

大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城東有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！拙右住吨须[》大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱13

未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。

——蘇軾《六月二十七望湖樓醉書五絕》

未成小隱聊中隱，14三、大隱所謂大隱，即身仕心隱的朝隱。代表人物：東方朔、王維三、大隱所謂大隱，即身仕心隱的朝隱。15朔行殿中，郎謂之曰：“人皆以先生為狂”。朔曰：“如朔等，所謂避世于朝廷閑者也，古之人，乃避世于深山中?！睍r坐席中，酒酣，據(jù)地歌曰：“陸沉于俗，避世金馬門，宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下?！?/p>

——《史記·滑稽列傳》朔行殿中，郎謂之曰：“人皆以先生為狂”。朔曰：“如朔等16

夫圣人，雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉？徒見其戴黃屋、佩玉璽，便謂足以纓紱其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣；豈知至至者之不虧哉？——郭象《莊子·逍遙游注》

夫圣人，雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉17

維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。得宋之問藍田別墅，在輞口。輞水周于舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日；嘗聚其田園所為詩，號《輞川集》。在京師，日飯十數(shù)名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。——《舊唐書·王維傳》維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。18

對于“朝隱”、“吏隱”，歷史上褒貶不一。嚴格地說，朝隱、吏隱更多的是一種標榜，一種“希企隱逸”的思想傾向，不無虛偽，多有名無實，或名實俱享僅僅不棄朝廷俸養(yǎng)的“祿隱”之輩。

對于“朝隱”、“吏隱”，歷史上褒貶不一。嚴格地說，朝隱19五、隱逸五要素 （一）正義（二）生存（三）待時（四）自由（五）冷漠五、隱逸五要素 （一）正義20（一）正義篤信好學,守死善道。危邦不人,亂邦不居,天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也,邦無道,富且貴焉,恥也。

——《論語》（一）正義篤信好學,守死善道。危邦不人,亂邦不居,天下21（二）生存篤信好學,守死善道。危邦不人,亂邦不居?！墩撜Z》君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍;國有道,其言足以興;國無道,其默足以容?！对姟吩?“既明且哲,以保其身。”——《中庸》（二）生存篤信好學,守死善道。危邦不人,亂邦不居。22（三）待時士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。

——《孟子·滕文公下》雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基，不如待時?！睹献印す珜O丑上》

待時關(guān)鍵在權(quán)變，蓄養(yǎng)而待，審時而動。（三）待時士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。23（四）自由楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！薄妒酚?莊子傳》

（四）自由楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周24（四）冷漠無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕，盡其所受于天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

——《莊子·應(yīng)帝王》（四）冷漠無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡25六、思考 一、談?wù)勀銓K南捷徑的看法？二、“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，是怎樣的一種人格構(gòu)建？六、思考 一、談?wù)勀銓K南捷徑的看法？26

小舟從此逝，江海寄余生制作人：陳鈺君單位：云南師范大學小舟從此逝，江海寄余生制作人：陳鈺君27隱逸文化概論隱逸文化概論28一、隱逸的定義二、隱逸的產(chǎn)生機制三、隱逸的表現(xiàn)四、隱逸的三種方式五、隱逸五要素六、思考一、隱逸的定義29

一、“隱逸”定義隱逸是一種歷史文化積淀，一種與仕宦相對應(yīng)的概念和行為，是中國古代士人保持人格獨立的一種處世方式，是疏離乃至逃避社會現(xiàn)實的人生哲學的一種表現(xiàn)形態(tài)。一、“隱逸”定義30一、性情才能二、價值取向三、生活需求二、產(chǎn)生機制一、性情才能二、產(chǎn)生機制31行為上：短暫或長久的隱藏行跡。精神上：懷道退守的人格蕭散閑淡的情懷清逸脫俗的韻致高蹈玄遠的境界三、表現(xiàn)行為上：三、表現(xiàn)32士人們因其生活意志指向不同，其采取的隱逸方式也有不同。人們將形形色色的隱逸大致歸納為：一、小隱二、中隱三、大隱

四、方式士人們因其生活意志指向不同，其采取的隱逸方式也有不同。33（一）小隱

寄居林泉巖壑，遠離塵囂之隱代表人物：陶淵明、林逋

（一）小隱寄居林泉巖壑，遠離塵囂之隱34少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！諟Y明《歸園田居》其一

少無適俗韻，性本愛丘山。35

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

——陶淵明《歸園田居》其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。36林逋(967—1028)，字君復，錢塘(今浙江省杭州市)人，早歲浪跡江湖，后歸杭州。《宋史·隱逸傳》稱其“性恬淡好古，弗趨榮利。家貧衣食不足，晏如也?！瓪w杭州，結(jié)廬西湖之孤山，二十年足不及城市”。林逋終生不娶不仕，喜種梅養(yǎng)鶴，自稱“以梅為妻，以鶴為子”。其名聲遠揚，多有名士高僧如魏野、惠崇等住謁，與范仲淹、梅堯臣、九僧等均有詩唱和。仁宗朝名臣余靖年輕時曾自粵赴杭，從其學，并改名“靖”。林逋清苦終身，年六十二而卒，賜謚和靖先生。

林逋(967—1028)，字君復，錢塘(今浙江省杭37

眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。

——林逋《山園小梅》

38（二）中隱

所謂中隱，即以任散官、閑官、地方官為隱，又叫吏隱。代表人物：白居易、蘇軾（二）中隱39

大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城東有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！拙右住吨须[》大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱40

未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。

——蘇軾《六月二十七望湖樓醉書五絕》

未成小隱聊中隱，41三、大隱所謂大隱，即身仕心隱的朝隱。代表人物：東方朔、王維三、大隱所謂大隱，即身仕心隱的朝隱。42朔行殿中，郎謂之曰：“人皆以先生為狂”。朔曰：“如朔等，所謂避世于朝廷閑者也，古之人，乃避世于深山中?！睍r坐席中，酒酣，據(jù)地歌曰：“陸沉于俗，避世金馬門，宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下?！?/p>

——《史記·滑稽列傳》朔行殿中，郎謂之曰：“人皆以先生為狂”。朔曰：“如朔等43

夫圣人，雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉？徒見其戴黃屋、佩玉璽，便謂足以纓紱其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣；豈知至至者之不虧哉？——郭象《莊子·逍遙游注》

夫圣人，雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉44

維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。得宋之問藍田別墅，在輞口。輞水周于舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日；嘗聚其田園所為詩，號《輞川集》。在京師，日飯十數(shù)名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。——《舊唐書·王維傳》維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。45

對于“朝隱”、“吏隱”，歷史上褒貶不一。嚴格地說，朝隱、吏隱更多的是一種標榜，一種“希企隱逸”的思想傾向，不無虛偽，多有名無實，或名實俱享僅僅不棄朝廷俸養(yǎng)的“祿隱”之輩。

對于“朝隱”、“吏隱”，歷史上褒貶不一。嚴格地說，朝隱46五、隱逸五要素 （一）正義（二）生存（三）待時（四）自由（五）冷漠五、隱逸五要素 （一）正義47（一）正義篤信好學,守死善道。危邦不人,亂邦不居,天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也,邦無道,富且貴焉,恥也。

——《論語》（一）正義篤信好學,守死善道。危邦不人,亂邦不居,天下48（二）生存篤信好學,守死善道。危邦不人,亂邦不居。——《論語》君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍;國有道,其言足以興;國無道,其默足以容。《詩》曰