紀律與個性：辯論賽

紀律與個性,辯論賽在定義個性時，說是比較固定的特性,那么紀律還能對個性起影響嗎？而且，對方一辯所說的根本不是“促進”吧，那具體一點叫“規(guī)范”，叫“促進個性在社會主流意識形態(tài)的規(guī)范”才對。對方四樓所說：自我約束,更準確地說是自律吧，那根據(jù)對方的意思說，自律和紀律的概念是相同的咯,那么對方對紀律的定義又做何解釋呢。還有，在上半場的自由辯論階段，對方一直沒有提到”紀律是如何促進個性發(fā)展的”。中國文化巧妙地把“我”分為“自我”和以角色出現(xiàn)的“我”。推崇角色的“我”，扼殺人本身之“自我”。這種只重視角色教育而忽略對人自身的教育的結(jié)果，必然是重共性輕個性、重義務(wù)輕權(quán)利、重服從輕自主、重外在的紀律輕內(nèi)在的能動。依此類推，陰陽失衡的教育，也是不健康的個性受壓抑，而使得個性沒有得到全面、健康發(fā)展的人，就不敢“為天下先”，就只會去做那些別人做過的事，而不會去做別人不做的事。沒有個性就沒有獨特性，沒有獨特性怎么會有另辟蹊徑的創(chuàng)造性？！當一個民族，壓抑個性形成習(xí)慣時,是多么的可怕，這個民族怎么能創(chuàng)新?而紀律就會極大地限制個性的發(fā)展。紀律真的那么重要嗎？我以為，學(xué)校需要有一定的紀律，學(xué)生也需要有一定的紀律約束，但過分地強調(diào)紀律，必然會扼殺學(xué)生生動的個性和活潑的天性，必然會束縛學(xué)生的思維空間和想象能力。在課堂上，教師能不能大度一點，豁達一點？能不能給學(xué)生一個比較自由的空間？能不能給學(xué)生一點言行的靈活性和自主權(quán)？是否允許孩子不坐端正？再比如:我們能不能允許對已經(jīng)掌握了的學(xué)生學(xué)習(xí)課外內(nèi)容？九十年代是一個最缺乏創(chuàng)新和個性的時代，如果放到歷史長河中，也許這個十年是本世紀后五十年里最沒有特色的十年，也是最不容易令人回想的十年。九十年代的文化精神被一種表層的穩(wěn)定一切的口號和措施整壓的支離破碎，轉(zhuǎn)而投入了淺薄的、短命的商業(yè)文化和政治文化中。這個時代里，沒有創(chuàng)新，沒有個性，沒有思想上的百花齊放，沒有文化上的爭奇斗艷。這不能不讓人回想不久以前的八十年代。在精神上,那個時代是純潔的，在文化上,那個時代是多樣的。那個時代的文化,充滿了反叛、創(chuàng)意和變通，一方面它要徹底摧毀浩劫時代一切殘留，另一方面它又要創(chuàng)建能重新恢復(fù)多樣性的文化架構(gòu)。八十年代的人,充滿了不屈不撓的參預(yù)社會的熱情，同時也飽含著對國家對人類的反省。在這樣的大前提下,這個時代充滿了科學(xué)、經(jīng)濟和文化上的復(fù)興和繁榮。微軟公司提出"星期五"工作法，即員工上班可以不穿套裝，他們可以穿合適自己個性的衣服，因為心理學(xué)家經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn),上班穿統(tǒng)一服裝會影響工作效率!從而使到每個人的個性得到很好的發(fā)展。髙斯從自己發(fā)現(xiàn)了正17邊形作圖問題的可行性結(jié)論后放棄了主攻語言學(xué)的志向；愛因斯坦比較了自己的多種直覺能力之后而判斷自己的物理直覺更強，并投入物理學(xué)事業(yè)；華羅庚則發(fā)現(xiàn)自己的志趣在數(shù)學(xué)；胡塞爾感到自己雖然拿到了數(shù)學(xué)博士學(xué)位卻更覺得從事哲學(xué)之需要如果沒有他們對自己發(fā)展的自由體驗、自由判斷而受外界（他人、客體）的干預(yù)，后果將會怎樣？所以我方認為,紀律會限制個性的發(fā)展！紀律存在于不同范圍和種類之中，它隨著個性物體的出現(xiàn)而出現(xiàn)。從歷史上看，原始社會人類分為母系和父系世族。母系的紀律便為女尊男卑，而且勞動力的分配也是母為主體，父為輔體，這又是受到當時的技術(shù)的紀律性束縛，從而使得男子的個性化勞動被深深束縛，這從另一方面說明了社會紀律也在大大的束縛著個人和單位的個性化發(fā)展當然著還反映在父系世族之中，而且在現(xiàn)代生活中還有著明顯的痕跡，正如現(xiàn)在還是有許多人愛兒不愛女，并且還時不時發(fā)生一些令人發(fā)齒的事情。這里為我方初步得出紀律會束縛個性，而且是從各個方面進行束縛,影響不僅巨大而且很深遠。再者我們看還有至今對文明破壞力非常強的焚書坑儒，這也是因為封建專制紀律下帶來的歷史遺兵，這次焚書造成地影響不禁是迫害和打擊知識分子的開端，而且還是我國文明史上出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象,讓我國勞動人民的智慧瑰寶成為了濫用紀律下的冤魂，并且在當時造成了一個畸形的個性化社會，民眾不懂文也不能習(xí)武，皇帝達到了一個近乎瘋狂的個性化揮霍。在后來，在歷史和社會紀律下，封建制度下更加出現(xiàn)了變態(tài)紀律，皇宮中的侍男必須是閹人，由于身心個性受到了扭曲，他們走上歷史的舞臺，他們帶著陰陽怪氣的聲音，帶著不男不女的動作，讓許許多多的朝代走向了衰敗和滅亡，其中更有昔日世界霸主唐王朝。然后宋朝來了，趙匡義走上歷史的舞臺，先是杯酒釋兵權(quán)，讓皇朝的功臣的個性造成了毀滅性地打擊，外加上宋朝為了不讓安史之亂重現(xiàn)，國家君王把優(yōu)勢兵力用來護駕，而讓地方軍隊,出現(xiàn)了兵不識將，將不識兵的一支千古獨有的個性化軍隊。結(jié)果了，事與愿違，宋朝用自己個性化的軍隊以為髙枕無憂的時候，建康被團結(jié)的蒙古騎兵的鐵蹄踏的天翻地覆。為什麼了，因為宋皇朝的紀律是束縛人才的個性化發(fā)展的，而元朝則是反其道而形之，于是理固宜然。這里我們想問問對方辯友,歷史告述我們的事實能反駁能是假的嗎？如果還不算全面，那就讓我們再看看明清時代的例證。在明朝，我們見到了讓人不寒而栗的錦衣衛(wèi)和東廠這樣的特務(wù)機關(guān)，由于他們的囂張跋扈和欺上瞞下，造成了大量的無辜人士遭到了拷打，甚至是九族全滅,其中更是由震驚中外的文字獄首當其沖。這又是為了什麼了，這是為了維護封建帝王的統(tǒng)治和封建的政治紀律，而正因為這一切，國家中便出現(xiàn)了正不張，邪的意的局面。自古便是這樣，到了現(xiàn)今的社會主義還是這樣，一些人為了自己的揮霍和光輝，大玩紀律的擦邊球，玩紀律的不建全，甚至是結(jié)黨營私搞欺上瞞下的政治陰謀,其中更排擠打擊優(yōu)秀分子和有功之人，這一切在我們建國初期還少嗎？文化大革命,這是血換來的教訓(xùn)?。?！它讓我們的社會的個性化建設(shè)，整整倒退了二三十年,讓我們又出現(xiàn)了建設(shè)人才斷代的史實。我們游覽和縱觀歷史長河，我們論證了的正確觀點，并且還想問對方辯友你說歷史是不是正確的了，而且只需要對方大聲說是正確的答案。還有生物學(xué)上的飛禽走獸游魚爬蟲，也是受到紀律的束縛而造成。也許,對方辯友會說它們那樣自由，它們的個性受到了束縛嗎???那我們細細想想它們真的是那樣自由，飛禽只會飛，走獸只會爬，游魚只會游,這難道不是他們個性的局限性嗎？這難道不是他們個性的缺陷嗎？同樣是從細菌開始進化，同樣是從大海中前進，但就是因為紀律這個法規(guī)造成這一切，這難道不是我們有目共睹的證據(jù)嗎？其實這血還很多，就看對方辯友是否被思維紀律束縛了道德個性和對真理的信仰。從字典中我們發(fā)現(xiàn),在紀律的解釋中我們發(fā)現(xiàn)有這樣幾個字眼，（1）個體單位⑵利益⑶行為⑷規(guī)章。好，我們知道了紀律是由個體單位制定的，既然是一個體性單位制定的就無法避免的由著偏向性，而這種偏向，也必然會造成其他個體單位的個性。其次，利益是從原始時代第一次大分工到共產(chǎn)主義尚未成功時期中，無法消失的東西，這也說明紀律一直在束縛著個性。再者規(guī)章，規(guī)則章程，規(guī)則束縛行為而行為卻受到個性的直接影響；章程即是方法，方法絕對不是唯一的。所以我方觀點就是紀律隨個性在一起進化,而它的進化是為了更好的束縛個性，但是它的影響是由隱蔽性和長期性的，應(yīng)而我們看紀律的束縛，不是看現(xiàn)在個性是否被束縛，而應(yīng)該想想以后對后代的個性束縛和影響，而紀律將來是會成在的,應(yīng)為個體單位的成在，和利益的爭奪。最后，我提醒對方辯友不要轉(zhuǎn)入，議論雞先還是蛋先的邏輯誤區(qū)。反方二辯：兩手背后，雙腿并攏，身體坐端正，除了老師規(guī)定的動作，如舉手發(fā)言、拿書、寫字外，其余動作都是多余的。對方提到開車，根本就不是一種紀律！反方四辯）大家好，我是反方四辯。首先，我提出一下，剛才在辯論過程中，對方出現(xiàn)了幾個錯誤。在二樓，對方的觀點只要強調(diào)紀律的重要性,而沒有說明紀律會促進個性的發(fā)展。在定義個性時，說是比較固定的特性,那么紀律還能對個性起影響嗎？而且，對方一辯所說的根本不是“促進”吧，那具體一點叫“規(guī)范”，叫“促進個性在社會主流意識形態(tài)的規(guī)范”才對。對方四樓所說：自我約束,更準確地說是自律吧，那根據(jù)對方的意思說，自律和紀律的概念是相同的咯,那么對方對紀律的定義又做何解釋呢。還有，在上半場的自由辯論階段，對方一直沒有提到”紀律是如何促進個性發(fā)展的”。中國文化巧妙地把“我”分為“自我”和以角色出現(xiàn)的“我”。推崇角色的“我”，扼殺人本身之“自我”。這種只重視角色教育而忽略對人自身的教育的結(jié)果，必然是重共性輕個性、重義務(wù)輕權(quán)利、重服從輕自主、重外在的紀律輕內(nèi)在的能動。依此類推，陰陽失衡的教育，也是不健康的個性受壓抑，而使得個性沒有得到全面、健康發(fā)展的人，就不敢“為天下先”，就只會去做那些別人做過的事，而不會去做別人不做的事。沒有個性就沒有獨特性，沒有獨特性怎么會有另辟蹊徑的創(chuàng)造性？！當一個民族，壓抑個性形成習(xí)慣時,是多么的可怕，這個民族怎么能創(chuàng)新?而紀律就會極大地限制個性的發(fā)展。紀律真的那么重要嗎？我以為，學(xué)校需要有一定的紀律，學(xué)生也需要有一定的紀律約束，但過分地強調(diào)紀律，必然會扼殺學(xué)生生動的個性和活潑的天性，必然會束縛學(xué)生的思維空間和想象能力。在課堂上，教師能不能大度一點，豁達一點？能不能給學(xué)生一個比較自由的空間？能不能給學(xué)生一點言行的靈活性和自主權(quán)?是否允許孩子不坐端再比如：我們能不能允許對已經(jīng)掌握了的學(xué)生學(xué)習(xí)課外內(nèi)容？九十年代是一個最缺乏創(chuàng)新和個性的時代，如果放到歷史長河中，也許這個十年是本世紀后五十年里最沒有特色的十年，也是最不容易令人回想的十年。九十年代的文化精神被一種表層的穩(wěn)定一切的口號和措施整壓的支離破碎，轉(zhuǎn)而投入了淺薄的、短命的商業(yè)文化和政治文化中。這個時代里，沒有創(chuàng)新，沒有個性，沒有思想上的百花齊放，沒有文化上的爭奇斗艷。這不能不讓人回想不久以前的八十年代。在精神上,那個時代是純潔的，在文化上,那個時代是多樣的。那個時代的文化,充滿了反叛、創(chuàng)意和變通，一方面它要徹底摧毀浩劫時代一切殘留，另一方面它又要創(chuàng)建能重新恢復(fù)多樣性的文化架構(gòu)。八十年代的人,充滿了不屈不撓的參預(yù)社會的熱情，同時也飽含著對國家對人類的反省。在這樣的大前提下,這個時代充滿了科學(xué)、經(jīng)濟和文化上的復(fù)興和繁榮。微軟公司提出"星期五"工作法，即員工上班可以不穿套裝，他們可以穿合適自己個性的衣服，因為心理學(xué)家經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn),上班穿統(tǒng)一服裝會影響工作效率!從而使到每個人的個性得到很好的發(fā)展。髙斯從自己發(fā)現(xiàn)了正17邊形作圖問題的可行性結(jié)論后放棄了主攻語言學(xué)的志向；愛因斯坦比較了自己的多種直覺能力之后而判斷自己的物理直覺更強，并投入物理學(xué)事業(yè)；華羅庚則發(fā)現(xiàn)自己的志趣在數(shù)學(xué)；胡塞爾感到自己雖然拿到了數(shù)學(xué)博士學(xué)位卻更覺得從事哲學(xué)之需要如果沒有他們對自己發(fā)展的自由體驗、自由判斷而受外界（他人、客體）的干預(yù)，后果將會怎樣？所以我方認為,紀律會限制個性的發(fā)展！紀律，在《辭?！防锸沁@樣解釋的：綱紀法律，指要求人們遵守業(yè)已確定了的秩序，執(zhí)行命令和厲行自己職責(zé)的一種行為規(guī)則何謂紀律？《辭?！分械脑忈專骸熬V紀法律，指要求人們遵守業(yè)已確立了的秩序、執(zhí)行命令和力行自己職責(zé)的一種行為規(guī)則?！睂M織而言，紀律就像規(guī)章制度一樣，都是約束行為的范疇。首先我認為，在這個辯題下，“紀律”指的應(yīng)該是狹義的紀律，是學(xué)校制定的,針對學(xué)生的紀律制度，我不想把題目無限擴大到“法律會促進人類的個性發(fā)展”“道德會促進人類的個性發(fā)展”上去。我們今天的題目很明確：“紀律會限制學(xué)生的個性發(fā)展”我們從入學(xué)起開始接受紀律教育，使教學(xué)和師生關(guān)系處于一種僵化狀態(tài)，教師站在講臺上就是講解、提問、呈現(xiàn)、灌輸，學(xué)生則背著雙手坐成一排一排聽記、回答、應(yīng)對、接受，這樣導(dǎo)致教學(xué)的主體學(xué)生的主觀能動性乃至個性受到抑制，將充滿人性美最富有個性的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動變成了枯燥、機械、虛假的應(yīng)試訓(xùn)練，這種失落學(xué)生個性的罪魁禍首，正是沒有靈魂的紀律制度。每個孩子本來就有獨特的個性，每個兒童的精神世界都是一本獨特的書，需要教師用智慧和理性去理解、去啟迪、去培養(yǎng)。因此，在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的自主活動為主，教師想方設(shè)法給學(xué)生創(chuàng)造展示個性的契機，讓學(xué)生在民主、自由、和諧的教學(xué)天地里,充分施展才智，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。如果沒有這種僵化的紀律，學(xué)生就會有主動參與學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生就覺得學(xué)習(xí)不是一種負擔，而是一種樂趣，學(xué)習(xí)氣氛就會活躍起來。在這種和諧的教育環(huán)境中，師生相互寬容、相互探討，消除了學(xué)生對教師權(quán)威、意見與批評的顧慮，心理輕松、自在、愉悅，各抒己見而不擔心違反所謂紀律,敢于進行非邏輯性的“異想天開”，求異性的“見異思遷”，發(fā)散性的“舉一反三”，發(fā)展:事物由小到大、由簡單到復(fù)雜、由低級到髙級的變化個性中包含有人類共同的心理特點、民族共同的心理特點、階級和集團的共同心理特點；個性事還包含每個人與其他人不同的心理特占后、OO在客觀過程中形成人的個性，個性一經(jīng)形成，就具有主觀能動作用，影響和調(diào)節(jié)器節(jié)著主體對客觀現(xiàn)實的反應(yīng)。個性差異是指人們在個性傾向性與心理特征上的差異。主要表現(xiàn)在個體在氣質(zhì)、性格、能力等方面的差異。不僅表現(xiàn)為人們是否具有某些方面的特點，而且也表現(xiàn)為同一特點的不同水平。勒溫)B=f(P.E)B——行為；P——個性E——環(huán)境圣克里蒙特，加州1：個性是有好有壞的，但個性的發(fā)展卻只能是好的，關(guān)鍵在于“發(fā)展”的定義而非“個性”。9Fib262：關(guān)于路標的問題雖然可能出現(xiàn)“路標也會指錯方向”的問題，但由于紀律自人類出現(xiàn)以來就從未曾間斷過，所以反方只能在比喻的前提下提一下意見，但絕對找不到可以真正用于攻擊的論據(jù)，而在完全沒有紀律路標指引的發(fā)展環(huán)境中卻絕對不會出現(xiàn)什么“個性”，可以在這里重申說過一千零一遍的狼孩的故事。E3：如果促進僅僅是速度上的，那么個性的發(fā)展速度應(yīng)當用什么樣的標準來衡量快慢呢？一個人的性心理成熟狀況嗎？想來是不大可能的。因此，其他的或許可以不管，但個性發(fā)展的促進一定是可以包括方向上的促進。EIZL；4：正反雙方在這兩點上都可以說的通，因此似乎如果在這個問題上糾纏的話很可能出現(xiàn)舍近求遠失去重點的糾纏場面，我覺得沒有必要在這個問題上浪費時間。ezL"5：因為紀律與個性都是很抽象的概念，如果要把它們對立起來似乎應(yīng)該是用全稱打的好。5CS有個小問題：因為紀律是隨時代發(fā)展不斷發(fā)展的，所以我想可以把紀律看成是進步的、有利的。但在現(xiàn)實生活中確實有很多不合理的紀律，那么如何解決這個問題，是用“惡法非法”的觀點來看嗎？［FX1：個性是有好有壞的，但個性的發(fā)展卻只能是好的，關(guān)鍵在于“發(fā)展”的定義而非“個性”。9Fib262：關(guān)于路標的問題雖然可能出現(xiàn)“路標也會指錯方向”的問題，但由于紀律自人類出現(xiàn)以來就從未曾間斷過，所以反方只能在比喻的前提下提一下意見，但絕對找不到可以真正用于攻擊的論據(jù)，而在完全沒有紀律路標指引的發(fā)展環(huán)境中卻絕對不會出現(xiàn)什么“個性”，可以在這里重申說過一千零一遍的狼孩的故事。E3：如果促進僅僅是速度上的，那么個性的發(fā)展速度應(yīng)當用什么樣的標準來衡量快慢呢？一個人的性心理成熟狀況嗎？想來是不大可能的。因此，其他的或許可以不管，但個性發(fā)展的促進一定是可以包括方向上的促進。EIZL；4：正反雙方在這兩點上都可以說的通，因此似乎如果在這個問題上糾纏的話很可能出現(xiàn)舍近求遠失去重點的糾纏場面，我覺得沒有必要在這個問題上浪費時間。ezL"5：因為紀律與個性都是很抽象的概念，如果要把它們對立起來似乎應(yīng)該是用全稱打的好。5CS有個小問題：因為紀律是隨時代發(fā)展不斷發(fā)展的，所以我想可以把紀律看成是進步的、有利的。但在現(xiàn)實生活中確實有很多不合理的紀律，那么如何解決這個問題，是用“惡法非法”的觀點來看嗎？［FX反方一辯:個性是指一個人的整個精神面貌，即有一定的心理特征的總和每個人都有自己的個性，這是生理社會經(jīng)濟文化等方面總和決定的，而這些方面及其總和對每個人來說是各不相同的，比如過去、現(xiàn)行教育管理機制弊端之一，就是學(xué)校有太多不必要的紀律，學(xué)生們"在這也不行，那也不行"等紀律限制下，思想受到極大的束縛，思維空間度極大的限制，這樣環(huán)境下，學(xué)生的個性怎能充分的發(fā)揮？學(xué)生的能力怎能全面體現(xiàn)？因此，只有改革的現(xiàn)行不好教育管理機制廢除那些會限制個性的紀律，才能充分發(fā)展學(xué)生的個性，所以我方的觀點是:紀律會限制個性的發(fā)展?。ㄕ?辯）學(xué)校的大部分紀律并沒有束縛個性的發(fā)展，而是為個性發(fā)展劃出了一條路，我們可以沿著這條路一直前進?對方說：“只有改革的現(xiàn)行不好教育管理機制廢除那些會限制個性的紀律，才能充分發(fā)展學(xué)生的個性?！币簿褪钦f對方同意完善的紀律可以促進個性的發(fā)展。個別不好的紀律可能會對學(xué)生做出一些限制，但弊的可能性并不能掩蓋利的必然性.比如說部分人開車被撞死，但你總不能因此就說開車是壞事吧?所以從總體上來說紀律還是促進了個性的發(fā)展.反方二辯：兩手背后，雙腿并攏，身體坐端正，除了老師規(guī)定的動作，如舉手發(fā)言、拿書、寫字外，其余動作都是多余的。對方提到開車，根本就不是一種紀律！方1：部隊的是團結(jié)統(tǒng)一的，不贊成個性的發(fā)展的!所以，部隊才要以嚴明的紀律來限制人性的發(fā)展！紀律會禁錮人的思想，影響人的思維空間和想像力使人的個性得不到最好的發(fā)展!那么請問對方你們所說的紀律會促進個性的發(fā)展,又從哪里體現(xiàn)的呢？反方四辯）大家好，我是反方四辯。首先，我提出一下，剛才在辯論過程中，對方出現(xiàn)了幾個錯誤。在二樓，對方的觀點只要強調(diào)紀律的重要性,而沒有說明紀律會促進個性的發(fā)展。在定義個性時，說是比較固定的特性,那么紀律還能對個性起影響嗎？而且，對方一辯所說的根本不是“促進”吧，那具體一點叫“規(guī)范”，叫“促進個性在社會主流意識形態(tài)的規(guī)范”才對。對方四樓所說：自我約束,更準確地說是自律吧，那根據(jù)對方的意思說，自律和紀律的概念是相同的咯,那么對方對紀律的定義又做何解釋呢。還有，在上半場的自由辯論階段，對方一直沒有提到”紀律是如何促進個性發(fā)展的”。中國文化巧妙地把“我”分為“自我”和以角色出現(xiàn)的“我”。推崇角色的“我”，扼殺人本身之“自我”。這種只重視角色教育而忽略對人自身的教育的結(jié)果，必然是重共性輕個性、重義務(wù)輕權(quán)利、重服從輕自主、重外在的紀律輕內(nèi)在的能動。依此類推，陰陽失衡的教育，也是不健康的個性受壓抑，而使得個性沒有得到全面、健康發(fā)展的人，就不敢“為天下先”，就只會去做那些別人做過的事，而不會去做別人不做的事。沒有個性就沒有獨特性，沒有獨特性怎么會有另辟蹊徑的創(chuàng)造性？！當一個民族，壓抑個性形成習(xí)慣時,是多么的可怕，這個民族怎么能創(chuàng)新？而紀律就會極大地限制個性的發(fā)展。紀律真的那么重要嗎？我以為，學(xué)校需要有一定的紀律，學(xué)生也需要有一定的紀律約束，但過分地強調(diào)紀律，必然會扼殺學(xué)生生動的個性和活潑的天性，必然會束縛學(xué)生的思維空間和想象能力。在課堂上，教師能不能大度一點，豁達一點？能不能給學(xué)生一個比較自由的空間？能不能給學(xué)生一點言行的靈活性和自主權(quán)？是否允許孩子不坐端正？再比如:我們能不能允許對已經(jīng)掌握了的學(xué)生學(xué)習(xí)課外內(nèi)容？九十年代是一個最缺乏創(chuàng)新和個性的時代，如果放到歷史長河中，也許這個十年是本世紀后五十年里最沒有特色的十年，也是最不容易令人回想的十年。九十年代的文化精神被一種表層的穩(wěn)定一切的口號和措施整壓的支離破碎，轉(zhuǎn)而投入了淺薄的、短命的商業(yè)文化和政治文化中。這個時代里，沒有創(chuàng)新，沒有個性，沒有思想上的百花齊放，沒有文化上的爭奇斗艷。這不能不讓人回想不久以前的八十年代。在精神上,那個時代是純潔的，在文化上,那個時代是多樣的。那個時代的文化,充滿了反叛、創(chuàng)意和變通，一方面它要徹底摧毀浩劫時代一切殘留，另一方面它又要創(chuàng)建能重新恢復(fù)多樣性的文化架構(gòu)。八十年代的人,充滿了不屈不撓的參預(yù)社會的熱情，同時也飽含著對國家對人類的反省。在這樣的大前提下,這個時代充滿了科學(xué)、經(jīng)濟和文化上的復(fù)興和繁榮。微軟公司提出"星期五"工作法，即員工上班可以不穿套裝，他們可以穿合適自己個性的衣服，因為心理學(xué)家經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn),上班穿統(tǒng)一服裝會影響工作效率!從而使到每個人的個性得到很好的發(fā)展。髙斯從自己發(fā)現(xiàn)了正17邊形作圖問題的可行性結(jié)論后放棄了主攻語言學(xué)的志向；愛因斯坦比較了自己的多種直覺能力之后而判斷自己的物理直覺更強，并投入物理學(xué)事業(yè)；華羅庚則發(fā)現(xiàn)自己的志趣在數(shù)學(xué)；胡塞爾感到自己雖然拿到了數(shù)學(xué)博士學(xué)位卻更覺得從事哲學(xué)之需要如果沒有他們對自己發(fā)展的自由體驗、自由判斷而受外界（他人、客體）的干預(yù)，后果將會怎樣？所以我方認為，紀律會限制個性的發(fā)展！紀律，在《辭?！防锸沁@樣解釋的：綱紀法律，指要求人們遵守業(yè)已確定了的秩序，執(zhí)行命令和厲行自己職責(zé)的一種行為規(guī)則何謂紀律？《辭海》中的詮釋：“綱紀法律，指要求人們遵守業(yè)已確立了的秩序、執(zhí)行命令和力行自己職責(zé)的一種行為規(guī)則。”對組織而言，紀律就像規(guī)章制度一樣，都是約束行為的范疇。在闡述觀點之前，首先讓我們來明確一下“紀律”和“個性發(fā)展”的定義。所謂紀律，是指政黨，機關(guān)，部隊，團體，企業(yè)等為了維護集體利益并保證工作的正常進行而制定的，要求每個成員遵守的規(guī)章，條文。而個性發(fā)展，則是包括人能力的發(fā)展，社會關(guān)系的發(fā)展，某一種素質(zhì)的改善和提髙等，主要表現(xiàn)為人的獨特性的發(fā)展和人的自主性的發(fā)展（人作為活動主體的自主性主要表現(xiàn)在對各種工具和關(guān)系的占有和自由支配）我們社會和學(xué)校都是*一系列的紀律得以維持正常的工作，紀律能為個性好的方面的發(fā)展提供保障以及積極的影響。它對學(xué)生個性發(fā)展促進主要表現(xiàn)在以下兩點：一，紀律能給予我們個性發(fā)展需要的良好環(huán)境。良好的環(huán)境能夠促進人的后天發(fā)展,就如同有充足的陽光，花兒才會盛開得更鮮艷。同樣學(xué)生個性的發(fā)展也需要有良好的環(huán)境作為保障，才能對其起促進作用。紀律能為我們營造一個秩序井然的環(huán)境，更好的促進個性的發(fā)展。就以學(xué)校的紀律為例，其制定的初衷是為了維護廣大學(xué)生的利益，維護公平保證學(xué)習(xí)工作的正常開展;而學(xué)生能力的發(fā)展，包括認知能力，技能，品德等，都是在正常的學(xué)習(xí)生活中逐步養(yǎng)成與發(fā)展起來的。在良好的氛圍中，我們的知識技能得到豐富，情操品德得到陶冶，個體得到尊重，我們的獨特性也就得到了進一步的發(fā)展。二，紀律能為我們指明一個正確的方向，使我們的個性健康地發(fā)展.。人的一生都是在進行社會化的過程，也就是從自然人向社會人轉(zhuǎn)變的過程，其最終目的是要溶入社會。學(xué)生的個性只有處在集體當中才會有更好的發(fā)展。我們說，衡量好和壞的標準在于社會,而紀律從來都是與社會發(fā)展相適應(yīng)的（不適應(yīng)的時候就會被破壞，而即使破壞了一個紀律,又會產(chǎn)生一個新紀律）。紀律一方面起著傳遞社會價值，集體價值,從小讓我們學(xué)會自我約束，知道那些事可以做，那些事不可以做。一方面規(guī)范著集體里面?zhèn)€人的行為，引導(dǎo)學(xué)生與他人合作，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使其朝著更有利于容入集體與社會的方面發(fā)展。這樣我們的自主性也就得到了發(fā)展了?！皼]有規(guī)矩，不成方圓”。我們是社會主義國家，正在營造一個既有集中，又有民主，既有紀律，又有自由，既有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢，生動活潑的政治局面。最后，就讓我們再一次髙揚21世紀“四有新人”的風(fēng)帆，做一個有理想，有道德，有文化,有紀律新世紀人才！謝謝大家！首先我認為，在這個辯題下，“紀律”指的應(yīng)該是狹義的紀律，是學(xué)校制定的,針對學(xué)生的紀律制度，我不想把題目無限擴大到“法律會促進人類的個性發(fā)展”“道德會促進人類的個性發(fā)展”上去。我們今天的題目很明確：“紀律會限制學(xué)生的個性發(fā)展”我們從入學(xué)起開始接受紀律教育，使教學(xué)和師生關(guān)系處于一種僵化狀態(tài)，教師站在講臺上就是講解、提問、呈現(xiàn)、灌輸，學(xué)生則背著雙手坐成一排一排聽記、回答、應(yīng)對、接受，這樣導(dǎo)致教學(xué)的主體 學(xué)生的主觀能動性乃至個性受到抑制，將充滿人性美最富有個性的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動變成了枯燥、機械、虛假的應(yīng)試訓(xùn)練，這種失落學(xué)生個性的罪魁禍首，正是沒有靈魂的紀律制度。每個孩子本來就有獨特的個性，每個兒童的精神世界都是一本獨特的書，需要教師用智慧和理性去理解、去啟迪、去培養(yǎng)。因此，在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的自主活動為主，教師想方設(shè)法給學(xué)生創(chuàng)造展示個性的契機，讓學(xué)生在民主、自由、和諧的教學(xué)天地里,充分施展才智，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。如果沒有這種僵化的紀律，學(xué)生就會有主動參與學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生就覺得學(xué)習(xí)不是一種負擔，而是一種樂趣，學(xué)習(xí)氣氛就會活躍起來。在這種和諧的教育環(huán)境中，師生相互寬容、相互探討，消除了學(xué)生對教師權(quán)威、意見與批評的顧慮，心理輕松、自在、愉悅，各抒己見而不擔心違反所謂紀律,敢于進行非邏輯性的“異想天開”，求異性的“見異思遷”，發(fā)散性的“舉一反三”，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。……成為有用人才云云所以說……沒有規(guī)矩不成方圓！紀律是保證紀律是指通過施加外來約束達到糾正行為目的的手段；（3）紀律是指對自身行為起作用的內(nèi)在約束力。這二層意思概括出了紀律的基本內(nèi)涵，同時也反映出良好紀律的形成過程是一個由外在的強迫紀律逐步過渡到內(nèi)在自律的過程。紀律與個性（正）紀律，是用來約束人們共有的東西的，而不是用來約束人們的個性的，任何一個抹殺人的個性的規(guī)章條款都是有悖于法律規(guī)章設(shè)計的核心理念的。一個規(guī)章條文的制定就是為了使個人的個性發(fā)展不至于影響別人的個性發(fā)展。馬克思的唯物辯證法里就有關(guān)于自由與法規(guī)的討論，其中就是說法規(guī)的制定就是為了使每個人都獨立、自由。從這點上想，紀律并不是約束個人個性發(fā)展的存在，從某種程度上說，紀律更能促進個人個性的健康成長。我想，既然一個只懂專業(yè)知識，木訥的遵紀守法的人只能算一臺機器，沒有團隊意識和法律意識的人又無法管理,所以以后無論是在企業(yè)單位，還是在學(xué)校，一個擁有自己獨立思考能力而且能夠遵守紀律的人將是最受歡迎的吧。還有生物學(xué)上的飛禽走獸游魚爬蟲，也是受到紀律的束縛而造成。也許，對方辯友會說它們那樣自由，它們的個性受到了束縛嗎???那我們細細想想它們真的是那樣自由，飛禽只會飛，走獸只會爬，游魚只會游，這難道不是他們個性的局限性嗎？這難道不是他們個性的缺陷嗎？同樣是從細菌開始進化，同樣是從大海中前進，但就是因為紀律這個法規(guī)造成這一切，這難道不是我們有目共睹的證據(jù)嗎？再看中學(xué)生的個性發(fā)展，我們一直在鼓勵中學(xué)生的個性發(fā)展，于是一些學(xué)生標榜自己的個性，從衣著打扮上模仿成人，模仿明星,有些學(xué)生甚至是大張旗鼓的張揚起來。我想這并非真正的個性,充其量是思想不成熟的青少年作出的不成熟的舉動而已。但是既然有紀律的約束，學(xué)生們自認為的個性必然受到限制，受到管束的人往往會表現(xiàn)出一定的逆反心理，所以學(xué)生在言行方面作出一些反映自然也是很正常的，只是我們需要對學(xué)生進行引導(dǎo)，不要讓學(xué)生在價值觀上出現(xiàn)偏差就好。這樣來看紀律與個性發(fā)展是不矛盾的。其實這些話與其說是說給學(xué)生聽的，不如說我給自己上了一課。我們不得不承認：紀律的嚴明將磨礪一個人的思想，紀律的存在則更彰顯了一個人的個性,而紀律的約束則會完善了一個人的人格。嚴明的紀律應(yīng)當是德育工作的一部分,而德育的任務(wù)是培養(yǎng)受教育者先進正確的思想意識，使他們在任何情況下都具有不降其志、不辱其身的人格;仰不愧于天、俯不怍于人的人生目標;博文約禮、和而不同的處世態(tài)度;泰而不驕、寬容敦厚的氣度;修德摒金、獻身社會的精神膽識,從而成為國家的棟梁。所以紀律豈會抹殺個性?認為“自由就是規(guī)則”只是逃避成長的托詞。而我想說的是無論游牧民族如何的驍勇善戰(zhàn)，他們天生的散漫個性和缺乏紀律，卻恰恰是這個民族最致命的軟肋，令他們禁受不起哪怕輕如鴻毛的一擊。道理是顯而易見的。大家知道，地球上沒有兩個指紋相同的人，樹上沒有兩片完全一樣的葉子。同樣，世界上也不存在兩個絕對相同的人。每個人都與別人有所不同，每個人都具有自己獨特的風(fēng)格人與人之間都存在個別差異。我們把這種在個體身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的心理特點的總和，包括一個人怎樣影響別人，怎樣對待自己，以及他的可被認識的內(nèi)在和外在的品質(zhì)全貌，稱為個性。個性既代表了一個人所具有的一定意識傾向性（這種傾向性體現(xiàn)為個體的興趣、愛好、需要、動機、信念、理想等,還體現(xiàn)了人與人之間在能力、氣質(zhì)、性格等方面存在的個別差異。人人都有個性，人人的個性都各不相同，正是這些具有千差萬別個性的人組成了我們這個生動活潑、豐富多彩的大千世界和各種各樣既相互聯(lián)系又相互制約的人類群體,推動著歷史的前進和時代的變遷。個性貫穿著人的一生，影響著人的一生。正是人的個性傾向性所包含的需要、動機和理想、信念、世界觀指引著人生的方向、人生的目標和人生的道路;正是人的個性特征中所包含的氣質(zhì)、性格、興趣和能力，影響著和決定著人生的風(fēng)貌、人生的事業(yè)和人生的命運。由此可見，個性對于一個人的活動、生活具有直接的影響；對于一個人的命運、前途有直接的作用。研究人的個性不僅可以幫助人們完整地了解人的精神、心理作用，指引人生的方向，而且能夠提髙人的素質(zhì),增強人的各種適應(yīng)能力。中學(xué)生正處于個性形成的重要時期，正確的個性理論，對于指導(dǎo)他們順利成長和正確對待人生，都具有顯而易見的意義和作用。讓我們先來明確一下個性的定義，個性是指在一定的社會條件和教育影響下形成的一個人的比較固定的特性。社會和學(xué)校都是靠一系列的紀律得以維持的，紀律能為個性好的方面的發(fā)展提供保障以及積極的影響。比如學(xué)生在自己的年齡階段都或多或少的會有一些偏激的作為，而紀律正是為了是學(xué)生們規(guī)范自己的行為，讓他更多的去做有利于自己