2022-2023學(xué)年部編版選擇性必修3 第1課　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 學(xué)案

第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2．從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。學(xué)科素養(yǎng)1.通過本課教材的圖文材料，立足于時(shí)空觀念，探究中華文化從勃興到衰落再到復(fù)興的發(fā)展歷程，繼而從歷史解釋的角度理解中華文化對不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的重大影響。2．通過史料實(shí)證，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵并理解其影響。3．運(yùn)用唯物史觀的相關(guān)原理，全面認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。通過分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，培養(yǎng)家國情懷。精梳理·自主學(xué)習(xí)固基礎(chǔ)一、中華文化的發(fā)展歷程1．中華文明多元起源(1)黃河流域、________流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。(2)中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著________中華文化的形成。2．春秋戰(zhàn)國(1)內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、________認(rèn)同。(2)社會(huì)出現(xiàn)大變革。孔子對西周________文明進(jìn)行多方面闡述，形成了________文化的思想核心。(3)戰(zhàn)國時(shí)期，一大批思想家紛紛著書立說，提出了自己的看法和主張，“________”局面出現(xiàn)。(4)這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的________時(shí)期。3．秦漢魏晉秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家，秦始皇推崇法家學(xué)說西漢漢武帝________，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流魏晉隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、________、道交匯融通的景象，魏晉________盛行4.隋唐時(shí)期(1)唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)________受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。(2)隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。5．宋元時(shí)期(1)宋代儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派________形成。________是理學(xué)的集大成者，他強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“________”。(2)理學(xué)豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。(3)宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。6．明清時(shí)期(1)明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)________________。(2)康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，________愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。7．近代社會(huì)(1)1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。(2)20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，________與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。(3)五四運(yùn)動(dòng)以后，________________在中國得到廣泛傳播，并與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。答案：1.(1)長江(2)多元一體2．(1)文化(2)禮樂儒家(3)百家爭鳴(4)奠基3．尊崇儒術(shù)佛玄學(xué)4．(1)儒學(xué)5．(1)理學(xué)朱熹格物致知6．(1)經(jīng)世致用(2)文字獄7．(2)科學(xué)(3)馬克思主義二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1．重視以人為本(1)周公提出“________”的思想并制禮作樂，建立了以________為中心的禮樂制度。春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“________”。(2)后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。2．提倡民本思想(1)春秋時(shí)期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對________。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出“________”說，其中“________為貴，社稷次之，________為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝。(2)歷代思想家繼承了先秦民本思想，民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動(dòng)中國歷史發(fā)展起到了積極作用。3．崇尚天人合一，道法自然(1)夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。(2)春秋時(shí)期，老子提出“________”的概念，認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了________的存在，追求________。(3)戰(zhàn)國時(shí)期，荀子更提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制________而用之”的思想。(4)天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然________發(fā)展的關(guān)系。4．提倡愛國，追求家國情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有________的思想。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?2)“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。(3)范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是家國情懷的體現(xiàn)。5．崇德尚賢，推崇天下為公(1)西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。(2)孔子提出“為政以德”，主張________；要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。(3)墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。(4)孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。(5)這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。6．崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物(1)《周易》中寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。(2)戰(zhàn)國時(shí)期的孟子，強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。7．主張和而不同(1)西周末年的太史伯認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“________”，才能產(chǎn)生新事物。(2)孔子、孟子視“________”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。答案：1.(1)敬天保民人仁者愛人2．(1)苛政仁政民君3．(2)道人天人合一(3)天命(4)和諧4．(1)以天下為己任5．(2)以德治國7．(1)和(2)和三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1．特點(diǎn)本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性________各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊包容性中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化凝聚性中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)________中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力2.價(jià)值(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。(2)中華文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。(3)中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為________理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。答案：1.多樣性連續(xù)性2．(3)治國[知識歸納]在古代中華文化的發(fā)展歷程中，儒家思想兼容別派學(xué)說的幾次大發(fā)展第一次是戰(zhàn)國時(shí)期的荀子，將儒家和法家相結(jié)合，提出禮法并施、以禮教為主的主張；第二次是西漢的董仲舒，將儒家思想與道、法、陰陽等各家學(xué)說相糅合，提出了新儒學(xué)；第三次是宋明時(shí)期的朱熹和王守仁等人，將儒家思想與佛、道思想相融合，提出并發(fā)展了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，將儒學(xué)發(fā)展到哲學(xué)化階段。[思維升華]近代中華文化的衰微(1)表現(xiàn)①程朱理學(xué)成為主流并逐漸僵化，殘酷壓抑進(jìn)步思想，中國思想界“萬馬齊喑”，死氣沉沉。②中國傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)升華時(shí)期，但近代自然科技落后。③封建意識濃厚，民族、民主意識薄弱。④以中國為中心的東亞文化圈逐漸消失。⑤西學(xué)大量傳入中國，西學(xué)東漸現(xiàn)象不斷發(fā)展，沖擊中國傳統(tǒng)思想文化。(2)原因①中國封建統(tǒng)治的日趨沒落。②近代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。③西方近代工業(yè)文明的巨大沖擊。(3)近代中華文化衰微與國家衰落的關(guān)系①國家衰落使文化失去發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)條件，加速了文化的衰落。國家衰落是文化衰落的決定性因素。②文化衰落是國家衰落的重要表現(xiàn)。[易錯(cuò)提醒]“仁”和“禮”并不是完全無關(guān)的兩個(gè)概念“仁”和“禮”是孔子思想體系的核心，二者之間有著密切的聯(lián)系?！叭省笔莾?nèi)在自覺，“禮”是外在約束?！叭省笔恰岸Y”的內(nèi)在基礎(chǔ)和靈魂，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的外在手段和保障?？思簭?fù)禮為“仁”，只有遵循“禮”才能達(dá)到求“仁”的境界。[名師點(diǎn)撥]孔子的思想在春秋時(shí)期不受重視的原因(1)客觀方面：春秋時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國熱衷于爭霸戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強(qiáng)。(2)主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。[拓展提升]儒家早期的民本思想(1)孔子的民本思想：“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會(huì)民眾的關(guān)注，他勸告統(tǒng)治者的“為政以德”，即孔子民本思想的體現(xiàn)。(2)孟子的民本思想：孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝削他們。他提出了一個(gè)著名的民本命題“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是孟子用“仁政”來解釋君民關(guān)系的體現(xiàn)。(3)荀子的民本思想：荀子大體遵循了孔孟的路線。他主張“仁義”和“王道”，提出“水則載舟，水則覆舟”，這就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對后世產(chǎn)生了重大影響。[歷史解釋]中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(1)自強(qiáng)不息的奮斗精神。(2)知行合一觀。(3)重視人的精神生活。(4)有愛國主義精神。(5)追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。(6)團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。[思維點(diǎn)撥]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，牢固積淀在中國人的思維模式和行為方式中，深刻影響了一代又一代中華兒女。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國古代社會(huì)的長期發(fā)展中發(fā)揮著民族凝聚、精神激勵(lì)和價(jià)值整合的重要功能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步都發(fā)揮了十分重要的作用。強(qiáng)研習(xí)·重點(diǎn)難點(diǎn)要突破研習(xí)1中華文化的發(fā)展歷程[合作討論]材料一縱觀中華文明形成的整個(gè)過程，各主要文化區(qū)整體上呈現(xiàn)出百花齊放、多元并進(jìn)的局面。距今5500年左右開始，各地區(qū)之間交流日益密切，內(nèi)容包括生產(chǎn)技術(shù)、禮儀制度和宗教觀念，出現(xiàn)過以彩陶擴(kuò)張和玉禮器傳播為標(biāo)志的大范圍文化整合過程；距今4500年以來，中原地區(qū)開始呈現(xiàn)出匯聚周圍地區(qū)先進(jìn)文化因素并率先發(fā)展的趨勢；距今3800年前后，形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局?！跷　吨腥A文明具有三大特征》材料二超百萬年的文化根系(舊石器文明遺存)上萬年的文明起步(新石器的文明遺存)五千年的文明古國(中華文明的形成)兩千年的中華統(tǒng)一實(shí)體(秦代以來的大一統(tǒng)局面)——《中華文明起源與早期國家》知識提綱材料三董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的過程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代的代表是當(dāng)之無愧的?！锊?、安作璋《秦漢史》材料四理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》[探究](1)根據(jù)史料一回答，中華文明的起源有什么特征？(2)結(jié)合史料二和所學(xué)知識，中華文化源遠(yuǎn)流長的原因是什么？(歷史解釋)(3)結(jié)合史料三和所學(xué)知識，作者是如何評價(jià)董仲舒的？(歷史解釋、史料實(shí)證)(4)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。提示：(1)各主要文化區(qū)整體上呈現(xiàn)出百花齊放、多元并進(jìn)的局面；以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。(2)①統(tǒng)一的漢字，為書寫中華文化，傳承中華文明發(fā)揮重大作用；②留有豐富的史書典籍，是中華文化一脈相傳的重要見證；③得益于中華文化的“包容性”。(3)秦漢大一統(tǒng)局面的形成、中央集權(quán)制度的形成需要進(jìn)一步從思想和意識形態(tài)強(qiáng)化大一統(tǒng)，董仲舒的思想順應(yīng)了這一要求，為漢武帝時(shí)期西漢進(jìn)入鼎盛時(shí)期提供了思想基礎(chǔ)，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(4)儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。[史論背誦]中國古代傳統(tǒng)文化的主流——儒學(xué)地位的演變(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期：儒家思想被冷落孟子主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，提倡放寬刑罰，減輕賦稅，雖有一定進(jìn)步性，但在戰(zhàn)亂紛爭的時(shí)代，其主張無助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，與當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革的形勢不適應(yīng)，必然受到統(tǒng)治者的冷落。(2)秦朝時(shí)期：法家獨(dú)尊，儒家思想遭壓制。儒生依然遵循守舊思想，以古非今，非議郡縣制，站在君主專制中央集權(quán)的對立面。不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢的發(fā)展。(3)西漢時(shí)期：確立正統(tǒng)地位，尊崇儒家思想。漢初黃老“無為”思想無法解決漢武帝時(shí)期面臨的加強(qiáng)中央集權(quán)的問題。董仲舒兼采百家學(xué)說，對儒家思想進(jìn)行了發(fā)揮，增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等內(nèi)容，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要，為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。儒學(xué)在中華文化中確立了正統(tǒng)地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流。(4)宋明時(shí)期：儒學(xué)復(fù)興發(fā)展到理學(xué)新階段，理學(xué)統(tǒng)治地位確立。在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時(shí)，儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過程，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。(5)明清之際：儒家思想遭批判，傳統(tǒng)儒學(xué)遭挑戰(zhàn)。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而政府的傳統(tǒng)政策是重農(nóng)抑商；統(tǒng)治者強(qiáng)化君主專制中央集權(quán)，封建制度漸趨衰落；另一方面統(tǒng)治者采取八股取士的政策來壓制人的個(gè)性發(fā)展。在思想領(lǐng)域開始出現(xiàn)對傳統(tǒng)儒學(xué)的反思和批判，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。在程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的明清時(shí)期，是對儒家思想的新發(fā)展。[鞏固練習(xí)]1．春秋時(shí)期的老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意，“人常無心，以百姓心為心”。譴責(zé)“以百姓為芻狗”的做法是“不仁”。戰(zhàn)國時(shí)荀子也說，“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”。這些反映了()A．百家爭鳴已經(jīng)全面展開B．儒家思想發(fā)源于道家C．道家和儒家思想的一致性D．民本思想在不斷發(fā)展答案：D解析：由材料“以百姓心為心”“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”可以看出，老子、荀子都主張重視人民，體現(xiàn)了民本思想，故D項(xiàng)符合題意；材料信息不能體現(xiàn)出百家爭鳴全面展開，A項(xiàng)不符合題意；儒家學(xué)派與道家學(xué)派屬于不同的派別，并非儒家思想發(fā)源于道家，故B、C兩項(xiàng)不符合史實(shí)。2．儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)思想和文化的主體部分，它在兩千多年的漫長歲月中幾經(jīng)變遷，充實(shí)和改變著自己的內(nèi)容和形態(tài)。下列說法不正確的是()A．漢朝的儒家思想吸收了法家的“大一統(tǒng)”思想B．宋朝新儒學(xué)中已經(jīng)吸收了佛教等外來文化的成分C．董仲舒和朱熹對儒家思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)D．明末清初儒學(xué)的正統(tǒng)地位被西方文化取而代之答案：D解析：明末清初儒學(xué)仍居中華思想文化的正統(tǒng)地位，故D項(xiàng)的說法是錯(cuò)誤的，符合題意。A、B、C三項(xiàng)說法正確，但不符合題意。研習(xí)2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值[合作討論]材料一長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！饶闩c為美政兮，吾將從彭咸之所居?！牧隙煌瑫r(shí)期儒學(xué)代表人物的觀點(diǎn)孟子：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”荀子：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”。張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！辈牧先鍖W(xué)是中華文化的正統(tǒng)、華夏文明的象征或代表。但是中華文化不限于儒家思想，還有法、道、墨、兵、農(nóng)諸家……儒家思想傳到后來也不再是孔學(xué)“原儒”，而是吸收了許多別的思想，于是有“道并行而不?！薄巴馊鍍?nèi)法”等種種說辭。中華原典強(qiáng)調(diào)“夷不亂華，裔不謀夏”和“以華變夷”，但是“華夏”本身所具有的自信和大氣魄——華者光彩，夏者大也；華夏合一，即“輝煌而宏偉”，而且居于“天下”中心，使她能夠如大海之收納百川，吸收、融合甚至同化各種外來文化而不失自我。此外，中華文化也講“變易”“變通”，所謂“窮則變，變則通”“功業(yè)見乎變”“變而通之以盡利”。——馬克垚《世界文明史》材料四在構(gòu)建世界文明新秩序的過程中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是一種不可或缺的文化資源，必定能發(fā)揮不可替代的積極作用。它蘊(yùn)含了中國古代優(yōu)秀的思想理念，倡導(dǎo)了合理的人生價(jià)值觀，培育了積極的人格境界論，體現(xiàn)了健康向上的民族文化精神。具有這樣優(yōu)秀品質(zhì)的文化，必會(huì)受到世界的普遍關(guān)注，得到越來越多人的歡迎，被當(dāng)今各國思想家、政治家以及社會(huì)大眾引以為學(xué)習(xí)和借鑒的對象。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以幫助國人認(rèn)識祖國歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值，樹立民族自尊心，培育民族精神，還可為中華文明融入世界、走向世界，提供強(qiáng)大有力的精神支撐。——張?jiān)烊骸秲?yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國文化走向世界的重要根基》[探究](1)結(jié)合材料一，屈原投江殉國體現(xiàn)了什么樣的精神境界？(2)根據(jù)材料二回答中華傳統(tǒng)文化有哪些可取的地方。對待中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)采取什么態(tài)度？(3)根據(jù)史料概括中華文化的特征。(歷史解釋、史料實(shí)證)(4)根據(jù)史料和所學(xué)知識談?wù)勀銓χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值的看法。提示：(1)憂國憂民，熱愛祖國。(2)可取的地方：①具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧的意識。②具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中華文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。態(tài)度：繼承、改造；取其精華、去其糟粕。(3)中華文化以儒家思想為主流，具有包容性和變通性。(4)①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以幫助國人培養(yǎng)積極的人生價(jià)值觀，認(rèn)識祖國歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值，樹立民族自尊心，培養(yǎng)民族精神；維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。②可以為各國思想家、政治家以及社會(huì)大眾提供學(xué)習(xí)和借鑒。[史論背誦]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵(1)核心思想理念中華民族在長期奮斗的歷史中，將自身的豐富經(jīng)驗(yàn)?zāi)鄢删哂胸S富內(nèi)涵和深刻理論思維的理念，它們是民族文化精華的寫照，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂。其核心理念主要有天人合一、道法自然、居安思危、自強(qiáng)不息、誠實(shí)守信、厚德載物、以民為本、尊師重道、和而不同等。(2)中華傳統(tǒng)美德中華傳統(tǒng)美德應(yīng)從人與自身、人與他人、人與群體的關(guān)系三個(gè)方面來把握，具體包括以下十大傳統(tǒng)美德：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。(3)中華人文精神中華人文精神的核心是以人為本，具體包含以下四個(gè)方面：①在處世方式上，強(qiáng)調(diào)“求同存異、和而不同”。②在教化思想上，主張“文以載道、以文化人”。③在美學(xué)追求上，要求“形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗凇?。④在生活理念上，追求“儉約自守、中和泰和”。[鞏固練習(xí)]1．孔子生活的時(shí)代，中華文明的主要特征是()A．封邦建國、制禮作樂B．社會(huì)變革、百家爭鳴C．帝國分裂、民族交融D．帝國鼎盛、開放包容答案：B解析：孔子生活在春秋末期，此時(shí)期鐵制農(nóng)具和牛耕技術(shù)推廣，私有土地不斷發(fā)展，禮崩樂壞，列國紛爭，各國進(jìn)行“富國強(qiáng)兵”的變法，社會(huì)上產(chǎn)生了各種思想流派，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，諸子百家競相爭鳴，故選B項(xiàng)；封邦建國、制禮作樂是西周初期的社會(huì)特征，排除A項(xiàng)；帝國分裂、民族交融是魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)特征，排除C項(xiàng)；帝國鼎盛、開放包容是唐朝時(shí)期的社會(huì)特征，排除D項(xiàng)。2．中國歷來有“易代修史”的傳統(tǒng)。一個(gè)朝代滅亡以后，后繼的新朝代為了總結(jié)歷史，借鑒往事，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，都要給上一個(gè)朝代編纂歷史，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)綿延不斷，經(jīng)久未絕。這有利于中華文化()A．傳承文明，開拓創(chuàng)新B．面向世界，博采眾長C．綿延不絕，傳承至今D．獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷答案：C解析：史書典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長的重要見證，修史的傳統(tǒng)成就了中華文化的連續(xù)性，故選C項(xiàng)。B、D兩項(xiàng)與題意無關(guān)。A項(xiàng)中的“傳承文明”符合題意，但“開拓創(chuàng)新”在題目中沒有體現(xiàn)。[知識導(dǎo)圖][要點(diǎn)記憶]1．中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在古代中華文化的發(fā)展歷程中，儒家思想兼容各派學(xué)說，并逐漸成為主流思想，明清之際，儒家思想遭批判，傳統(tǒng)儒學(xué)遭挑戰(zhàn)，在西方文化沖擊下，近代傳統(tǒng)文化衰微，在有識之士努力下，中華文化有了新發(fā)展，特別是五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，歷史悠久，與世界其他文明相比，有著別具一格、與眾不同的特點(diǎn)。其核心理念主要有天人合一、道法自然、以民為本、尊師重道、和而不同等；中華文化具有本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性等特征，中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。

重效果·學(xué)業(yè)測試速達(dá)標(biāo)一、選擇題1．戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是()A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D．維護(hù)等級秩序的工具答案：D解析：根據(jù)材料“無禮義，則上下亂”“義者，君臣上下之事”可知此時(shí)孟子和韓非子所說的“義”是君臣之間做事情的原則，實(shí)質(zhì)是維護(hù)等級秩序的工具，故選D項(xiàng)；秦朝確立中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；孟子“養(yǎng)浩然正氣”強(qiáng)調(diào)衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，與“無禮義，則上下亂”不符，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期的禮為統(tǒng)治階層的行為規(guī)范，與材料所述時(shí)間“戰(zhàn)國時(shí)期”不符，排除C項(xiàng)。2．墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A．恢復(fù)前代禮樂制度B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級和諧D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要答案：B解析：“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國家百姓人民之利”表明墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，因此墨家興起的主要原因是代表下層平民利益，故選B項(xiàng)；主張恢復(fù)前代禮樂制度的是儒家，墨子主要強(qiáng)調(diào)的是廣大百姓的利益，排除A項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級和諧的是儒家，排除C項(xiàng)；適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要的是法家，墨家強(qiáng)調(diào)非攻，排除D項(xiàng)。3．西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國勢力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策答案：C解析：由材料“西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想”可知道家和董仲舒的儒家學(xué)說都兼采眾家之長以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，故選C項(xiàng)；漢景帝平定七國之亂，漢武帝頒布“推恩令”，削弱了諸侯國的勢力，排除A項(xiàng)；秦統(tǒng)一六國后“焚書坑儒”，奉行法家學(xué)說，結(jié)束了百家爭鳴的局面，排除B項(xiàng)；文化政策是國家對于文化藝術(shù)等領(lǐng)域的制度性規(guī)定，漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，排除D項(xiàng)。4．先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主張B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想D．追求精神自由的傾向答案：B解析：材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點(diǎn)符合墨家思想主張。A項(xiàng)是儒家孟子的思想主張，錯(cuò)誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張，這些主張都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是儒家孔子的思想主張，錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于道家思想主張，錯(cuò)誤。5．朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法()A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展答案：B解析：題干中朱熹的言論實(shí)際上為解釋孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，且題干中“君之尊又系于二者之存亡”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此”，實(shí)際闡述了“民惟邦本”，故B項(xiàng)正確；題干主要講述君、社稷、民之間的關(guān)系，未提及壓制人欲而合乎天理(三綱五常)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的言論是對孟子民貴君輕的闡釋而已，非新發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題6．閱讀材料，完成下列要求。材料中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道，霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝