《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課件第二章　農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究方法

第二章農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究方法第一節(jié)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的幾種范式第二節(jié)田野調(diào)查方法第三節(jié)抽樣調(diào)查方法第四節(jié)分析解釋與理論構(gòu)建2概要3第一節(jié)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的幾種范式一、社區(qū)研究范式

在農(nóng)村社會(huì)學(xué)中，社區(qū)研究或村落研究是一種較為流行、影響較廣的研究模式。這一范式源自文化人類學(xué)的研究，文化人類學(xué)為了理解和認(rèn)識(shí)初民社會(huì)的性質(zhì)和文化，便選擇一個(gè)小型的社區(qū)為切入點(diǎn)，開(kāi)展全面而深入的調(diào)查，在此基礎(chǔ)上探尋和歸納出某個(gè)初民社會(huì)的文化法則。功能主義人類學(xué)家拉德克里夫·布朗曾給中國(guó)鄉(xiāng)村研究提出建議，主張推進(jìn)社區(qū)研究，認(rèn)為一個(gè)完整的農(nóng)村社區(qū)研究包括三種不同卻又相關(guān)聯(lián)的研究：一是共時(shí)性研究（ｓｙｎｃｈｒｏｎｉｃｓｔｕｄｙ），即研究某一時(shí)期內(nèi)社區(qū)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生活。二是社區(qū)外部關(guān)系研究，即研究一個(gè)社區(qū)與其他社區(qū)以及更大社區(qū)的外部關(guān)系。三是歷時(shí)性研究（ｄｉａｃｈｒｏｎｉｃｓｔｕｄｙ），即研究社區(qū)所經(jīng)歷的變遷過(guò)程。4

從方法論的基礎(chǔ)來(lái)看，社區(qū)研究范式的方法論屬于功能主義的整體論。按照功能主義理論，人類社會(huì)及文化是一種整體，每種現(xiàn)象看上去好像是獨(dú)立的，但其實(shí)都是這一整體的構(gòu)成部分，都受到整體的某種法則和定律的支配。基于此，我們通過(guò)對(duì)每種個(gè)別現(xiàn)象的考察，也可以發(fā)現(xiàn)整體的支配法則或定律。在整體論的方法論基礎(chǔ)上，社區(qū)研究范式構(gòu)建起了“微型社會(huì)學(xué)”研究方法體系。這一方法體系就是把社區(qū)或村落當(dāng)作一種“微型社會(huì)”，并將其作為研究對(duì)象加以全面、細(xì)致和深入的調(diào)查和了解，以達(dá)到對(duì)這個(gè)“微型社會(huì)”整體性的、民族志式的認(rèn)識(shí)，由此也就可以形成對(duì)社會(huì)與文化整體的理解和認(rèn)識(shí)。例如，費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》就是在對(duì)蘇南一個(gè)村落的民族志研究的基礎(chǔ)上，為人們揭示出２０世紀(jì)３０年代中國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)的性質(zhì)和農(nóng)民生活的基本問(wèn)題。就邏輯方法而言，農(nóng)村社會(huì)學(xué)的社區(qū)研究范式所采用的邏輯方法是歸納法，亦即從個(gè)別到整體、從特殊到一般的邏輯思維方法。在社區(qū)研究范式中，研究者對(duì)農(nóng)村社區(qū)的靜態(tài)研究、動(dòng)態(tài)研究和外部關(guān)系研究，目的不僅在于再現(xiàn)個(gè)別社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，而且在于從中歸納社會(huì)文化整體的某種法則，或歸納出農(nóng)村社區(qū)的一般性定律。5二、農(nóng)村調(diào)查范式

在農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究特別是在應(yīng)用研究方面，人們常常參照和采用農(nóng)村調(diào)查范式。這一研究范式主要針對(duì)某項(xiàng)農(nóng)村政策制訂，或是為了認(rèn)識(shí)和解決某種農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題而對(duì)某些農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，了解民情民意以及農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際情況，在此基礎(chǔ)上探討如何制訂合理有效的農(nóng)村政策或社會(huì)行動(dòng)方案。農(nóng)村調(diào)查范式的認(rèn)識(shí)論原理是唯物辯證法的實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的原理。要認(rèn)識(shí)農(nóng)村社會(huì)及農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題，首先需要從農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐出發(fā)。只有在實(shí)踐或社會(huì)實(shí)際中，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，才能增進(jìn)對(duì)農(nóng)村社會(huì)及問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；新的認(rèn)識(shí)對(duì)完善政策和改進(jìn)工作或再實(shí)踐又會(huì)起到促進(jìn)作用。就具體研究方法而言，農(nóng)村調(diào)查范式所運(yùn)用的調(diào)查方法大體分為兩種：一種是典型調(diào)查方法，另一種是社會(huì)概況調(diào)查方法。典型調(diào)查方法是指根據(jù)研究的目的和內(nèi)容，選擇一個(gè)或幾個(gè)較為典型的社會(huì)單位作為調(diào)查對(duì)象，并針對(duì)所要研究的問(wèn)題展開(kāi)深入細(xì)致的考察。67知識(shí)鏈接：要做這件事，第一是眼睛向下，不要只是昂首望天。沒(méi)有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會(huì)真正懂得中國(guó)的事情的。第二是開(kāi)調(diào)查會(huì)。東張西望，道聽(tīng)途說(shuō)，決然得不到什么完全的知識(shí)。資料來(lái)源：毛澤東．《農(nóng)村調(diào)查》的序言和跋／／毛澤東．毛澤東選集：第３卷．２版．北京：人民出版社，１９９１：７８９７９０

農(nóng)村調(diào)查范式的突出特點(diǎn)就是快捷高效。在農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究中采用農(nóng)村調(diào)查的研究方式，通過(guò)典型調(diào)查或概況調(diào)查，通常有助于我們快速了解農(nóng)村社會(huì)的大體情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)中的實(shí)際問(wèn)題，對(duì)及時(shí)做出政策調(diào)整和采取更合理的社會(huì)行動(dòng)有重要的參考價(jià)值。此外，采用農(nóng)村調(diào)查的研究方式，也有助于我們針對(duì)一些亟待解決的“三農(nóng)”問(wèn)題開(kāi)展研究，以探尋更加合理有效的解決途徑。然而，農(nóng)村調(diào)查范式也有一些局限性，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是調(diào)查對(duì)象選擇的主觀性會(huì)在一定程度上影響認(rèn)識(shí)和判斷的準(zhǔn)確性，二是較短時(shí)間的調(diào)查會(huì)制約調(diào)查內(nèi)容的范圍和深度。農(nóng)村調(diào)查范式所運(yùn)用的調(diào)查方法相對(duì)來(lái)說(shuō)較為簡(jiǎn)單，易于操作，因而在農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究中有廣泛的應(yīng)用空間。尤其在對(duì)農(nóng)村社會(huì)某些具體問(wèn)題的考察以及應(yīng)用對(duì)策研究方面，這一研究范式相對(duì)較為實(shí)用。8三、實(shí)證研究范式

農(nóng)村社會(huì)學(xué)中也有較多研究采用實(shí)證研究范式（ｐｏｓｉｔｉｖｉｓｔｐａｒａｄｉｇｍ）。農(nóng)村社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究范式就是運(yùn)用科學(xué)方法獲得有關(guān)農(nóng)村社會(huì)事實(shí)的系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)分析來(lái)驗(yàn)證和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)理論。實(shí)證研究范式的認(rèn)識(shí)論依據(jù)是經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的原理。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才能獲得可靠的認(rèn)識(shí)，實(shí)證主義則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)去檢驗(yàn)或證實(shí)我們對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)，主張只有通過(guò)事實(shí)驗(yàn)證的認(rèn)識(shí)，才是可靠和可信的認(rèn)識(shí)。實(shí)證研究范式的邏輯結(jié)構(gòu)屬于演繹式邏輯結(jié)構(gòu)。在實(shí)證研究過(guò)程中，研究從理論命題或研究假設(shè)出發(fā)，通過(guò)收集經(jīng)驗(yàn)材料對(duì)理論假設(shè)所陳述的邏輯關(guān)系加以檢驗(yàn)或驗(yàn)證，并根據(jù)對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的分析，做出演繹式推理。例如，涂爾干在對(duì)自殺問(wèn)題的研究中，揭示了社會(huì)中的自殺現(xiàn)象與社會(huì)團(tuán)結(jié)（ｓｏｃｉａｌｓｏｌｉｄａｒｉｔｙ）有什么樣的聯(lián)系。研究提出的四種自殺類型就是一種理論假設(shè)，認(rèn)為不同的社會(huì)團(tuán)結(jié)方式和團(tuán)結(jié)程度會(huì)影響到群體的不同自殺情形。910第二節(jié)田野調(diào)查方法一、農(nóng)村田野調(diào)查

田野調(diào)查或田野工作是指研究者深入研究對(duì)象的生活場(chǎng)域和勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，去體驗(yàn)和感受研究對(duì)象生活世界的一種方法。田野調(diào)查是研究者獲得田野經(jīng)驗(yàn)和收集資料的重要途徑。人文社會(huì)科學(xué)研究不同于自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)的研究，人的內(nèi)心世界和行為是千差萬(wàn)別且變化頻繁的，要把握人的思想和行為變動(dòng)規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)以及自身的體驗(yàn)是非常重要的。所以，文化人類學(xué)倡導(dǎo)通過(guò)民族志（ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ）研究策略來(lái)研究人、社會(huì)和文化，就是要求研究者能夠親臨現(xiàn)場(chǎng)，去獲得直接的經(jīng)驗(yàn)感受和第一手材料。實(shí)踐表明，這樣一種研究策略對(duì)研究那些規(guī)模較小、異質(zhì)性不高的社會(huì)或群體組織是非常有效的。文化人類學(xué)早期的民族志研究主要是到那些無(wú)文字的或被認(rèn)為是原始的土著社會(huì)去進(jìn)行田野調(diào)查，例如馬林諾夫斯基選擇南太平洋的特羅布里恩德群島做田野調(diào)查。費(fèi)孝通突破英國(guó)社會(huì)人類學(xué)“文野之分”的壁壘，開(kāi)創(chuàng)性地將田野調(diào)查方法引入本文化和文明社會(huì)的研究之中，對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)開(kāi)展田野調(diào)查，拓展了社會(huì)與文化人類學(xué)的視野和領(lǐng)域。在２０世紀(jì)４０年代，田野調(diào)查被廣泛用于中國(guó)農(nóng)村社區(qū)研究，從而帶動(dòng)了農(nóng)村社會(huì)學(xué)的方法創(chuàng)新。1112知識(shí)鏈接：田野工作寓言孩子們告訴哈爾科姆：“我們想了解世界。噢，先生，請(qǐng)告訴我們，我們?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)世界呢？”…………“那么，我的孩子們，你們必須走到世界當(dāng)中去。生活在人們之間，像他們那樣地生存，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，深入他們的日常生活之中。去體驗(yàn)世界、感受世界、觀察傾聽(tīng)、接觸和被接觸，記錄下你們的所見(jiàn)所聞、人們的思維方式，以及你們的感覺(jué)。“投身世界當(dāng)中，觀察和贊嘆，體驗(yàn)和反省。要想理解一個(gè)世界，你們必須成為那個(gè)世界的一部分，同時(shí)與此保持距離，既是其中的一部分，又與之保持距離?！澳敲慈?shí)踐吧！回來(lái)時(shí)告訴我你們的所見(jiàn)所聞、你們所學(xué)到的一切，以及你們開(kāi)始了解的東西?！辟Y料來(lái)源：巴頓．質(zhì)的評(píng)鑒與研究．吳芝儀，等譯．臺(tái)北：桂冠圖書公司，１９９５：１９９

農(nóng)村田野調(diào)查的內(nèi)容主要有兩種：一是經(jīng)驗(yàn)資料的收集，二是理論思考與研究。在農(nóng)村田野調(diào)查中，經(jīng)驗(yàn)資料的收集主要包括：（１）田野調(diào)查點(diǎn)農(nóng)村的地理及生態(tài)環(huán)境特征方面的資料。（２）田野調(diào)查點(diǎn)農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系及組織結(jié)構(gòu)的基本情況。（３）田野調(diào)查點(diǎn)農(nóng)村的文化法則、交往規(guī)則以及民風(fēng)民俗方面的資料。（４）田野調(diào)查點(diǎn)農(nóng)民的社會(huì)記憶及個(gè)人生活史方面的資料。社會(huì)記憶材料是留存于當(dāng)今社會(huì)、反映社會(huì)文化變遷過(guò)程中重要事件或經(jīng)歷的材料，包括民間傳說(shuō)、故事、神話以及一些史料記載等，盡管這些記憶不是歷史的完全再現(xiàn)，但這些記憶以某種特殊的方式對(duì)社會(huì)變遷中的重要事件做出反應(yīng)。生活史（ｌｉｆｅｈｉｓｔｏｒｙ）資料反映個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)感受、態(tài)度和反應(yīng)13二、參與觀察法

在農(nóng)村田野調(diào)查中，通常會(huì)運(yùn)用到民族志（ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ）研究的兩個(gè)核心技術(shù)手段：參與觀察法和深度訪談法。所謂民族志研究，是指研究者參與到研究對(duì)象的生產(chǎn)和日常生活之中，并通過(guò)與其社會(huì)成員的直接互動(dòng)來(lái)獲得研究資料，由此再現(xiàn)研究對(duì)象整體面貌的研究方式。觀察是人類認(rèn)識(shí)外部世界的重要方式之一，也是科學(xué)研究的方法之一。觀察是運(yùn)用視覺(jué)感官去獲得經(jīng)驗(yàn)材料，觀察法就是通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的系統(tǒng)察看來(lái)獲得對(duì)其結(jié)構(gòu)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。作為科學(xué)研究方法的觀察法，不等同于隨意觀看，而是需要經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，有計(jì)劃、有步驟、系統(tǒng)地進(jìn)行觀察。觀察法就是通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的系統(tǒng)、重復(fù)的觀察，以達(dá)到認(rèn)識(shí)事物特征及變化規(guī)律的目的。觀察法是實(shí)驗(yàn)研究方法的核心構(gòu)成，在自然科學(xué)研究及發(fā)展中發(fā)揮了積極作用。社會(huì)科學(xué)研究中的觀察法是通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人的行為的直接、系統(tǒng)的觀察，來(lái)達(dá)到理解或解釋社會(huì)現(xiàn)象和行為動(dòng)因的目的的。由于在社會(huì)科學(xué)研究中，難以將研究對(duì)象絕對(duì)地對(duì)象化，因而在運(yùn)用觀察法進(jìn)行研究時(shí)，通常需要參與到研究對(duì)象的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐之中。這就是將觀察法轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c觀察法，更為可行，也更加有效。14參與觀察法的有效性不僅受參與程度的影響，而且與觀察的系統(tǒng)性有密切關(guān)系。所謂系統(tǒng)性觀察，就是觀察者為解答某些研究問(wèn)題而有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行的觀察，觀察者不僅要獲取社會(huì)事實(shí)，而且更重要的是把握各種社會(huì)事實(shí)之間是如何關(guān)聯(lián)起來(lái)的。在農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究中，研究者通常受“眼見(jiàn)為實(shí)”這一觀念影響，以為只要看到了社會(huì)事實(shí)就能發(fā)現(xiàn)科學(xué)道理，因而容易出現(xiàn)“觀察泛化”的現(xiàn)象。這一方法實(shí)際上屬于直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)主義，對(duì)直覺(jué)和表象過(guò)于信賴和過(guò)度使用，從而容易導(dǎo)致以表象代替本質(zhì)、用表面事實(shí)代表社會(huì)規(guī)律的錯(cuò)誤。這一方法的危險(xiǎn)性還存在于根據(jù)此方法提出的一些政策和對(duì)策中，當(dāng)這些政策和對(duì)策得以在更大范圍內(nèi)推廣時(shí)，其不適宜性可能就會(huì)造成不良社會(huì)效應(yīng)。通過(guò)參與觀察法獲得的研究資料的效度和信度問(wèn)題，是該方法運(yùn)用時(shí)的核心問(wèn)題。對(duì)于研究中所運(yùn)用的觀察資料，人們常常會(huì)對(duì)其效力和可信度產(chǎn)生懷疑，人們會(huì)問(wèn)：“這些材料能有效說(shuō)明問(wèn)題嗎？”“這些材料是否帶有研究者的偏見(jiàn)？”15三、深度訪談法

在田野調(diào)查中，研究者除了通過(guò)參與觀察來(lái)獲取有效信息之外，訪談也是收集經(jīng)驗(yàn)資料的重要甚至是必要的方法，因?yàn)橥ㄟ^(guò)訪談所得到的信息對(duì)于解答研究問(wèn)題具有直接或間接的作用。此外，訪談之所以對(duì)田野調(diào)查而言是必要的，是因?yàn)樵谟行┓矫嬗糜^察法難以獲得有效信息，這些方面主要包括：當(dāng)?shù)厝嘶虮辉L者的觀念世界，如態(tài)度、想法、動(dòng)機(jī)和喜好等；過(guò)去發(fā)生的事件及其細(xì)節(jié)；人們賦予某些行為和事物的意義。在這些方面，運(yùn)用觀察法難以獲得有效信息，于是訪談法也就成了收集觀念和態(tài)度性經(jīng)驗(yàn)資料的必要手段。訪談法是指在社會(huì)科學(xué)研究中通過(guò)有目的地提問(wèn)或談話來(lái)收集信息資料的方法，就是有研究目的的詢問(wèn)和談話。作為一種科學(xué)研究的方法，訪談法有五個(gè)基本要件：（１）訪談?wù)?；（２）受訪者或被訪者；（３）社會(huì)場(chǎng)景；（４）詢問(wèn)和談話過(guò)程；（５）信息或資料。1617第三節(jié)抽樣調(diào)查方法一、農(nóng)村社會(huì)調(diào)查

人類社會(huì)現(xiàn)象相較于自然現(xiàn)象其實(shí)要復(fù)雜得多，自然現(xiàn)象中的具體物質(zhì)在個(gè)體間并沒(méi)有本質(zhì)的差異，即具有同質(zhì)性。而社會(huì)現(xiàn)象則具有明顯的異質(zhì)性，社會(huì)中個(gè)人的思想、動(dòng)機(jī)和行為會(huì)存在質(zhì)的差異。即便在農(nóng)村社會(huì)，雖然從微觀層面看，在一個(gè)范圍較小、相對(duì)封閉的地域共同體中有較多的共同之處，但從宏觀層面來(lái)看，不同農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)文化也明顯具有異質(zhì)性。對(duì)于農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究來(lái)說(shuō)，如何反映出農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)象的異質(zhì)性呢？如何掌握和呈現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)象的差異性和變動(dòng)性呢？作為一門社會(huì)科學(xué)，農(nóng)村社會(huì)學(xué)不可能像自然科學(xué)那樣運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法來(lái)控制相關(guān)變量，因此就要運(yùn)用社會(huì)調(diào)查方法，通過(guò)對(duì)調(diào)查樣本所掌握的情況來(lái)推論總體情況和規(guī)律。農(nóng)村田野調(diào)查通過(guò)對(duì)一個(gè)農(nóng)村社會(huì)單位的全面、深入調(diào)查，可以有助于我們理解農(nóng)村社會(huì)文化的一些內(nèi)在機(jī)制和一般原則，但它并不是反映農(nóng)村社會(huì)變異性和變遷規(guī)律的有效方法，因?yàn)閺膫€(gè)案事實(shí)難以對(duì)總體情況做出推論。即便是個(gè)案研究增加了調(diào)查單位的數(shù)量，也難以滿足推論總體的代表性的要求，因?yàn)閭€(gè)案不是隨機(jī)抽取的，通過(guò)個(gè)案也不能有效地把握社會(huì)現(xiàn)象之間的變異性和規(guī)律。18二、抽樣方法

抽樣就是在社會(huì)調(diào)查研究中抽選調(diào)查對(duì)象的過(guò)程。通過(guò)社會(huì)調(diào)查獲得的信息能否有效地反映所要研究的對(duì)象的總體情況，抽取的樣本的代表性是關(guān)鍵。所謂代表性，是指選取樣本的集合特征與研究對(duì)象總體的集合特征相一致的程度，一致性程度越高，樣本的代表性就越高。從概率原則來(lái)看，代表性是指樣本的抽取要保證總體中的每一個(gè)個(gè)體都具有相同的被抽中的概率，這樣組成的樣本就能夠代表該總體的特征。抽樣方法有兩種：概率抽樣和非概率抽樣。概率抽樣方法就是依據(jù)概率原理從研究總體中隨機(jī)抽出樣本，在一些大型社會(huì)調(diào)查中一般用這種抽樣方法來(lái)保障樣本的代表性。非概率抽樣則是主要根據(jù)可操作性和便利性而非概率原理來(lái)選取調(diào)查樣本的方法，常用的非概率抽樣方法有就近抽樣、判斷抽樣、配額抽樣和滾雪球抽樣等。非概率抽樣方法在難以進(jìn)行概率抽樣或調(diào)查對(duì)象具有一定的特殊性的情況下，也是可用的抽樣方法，但研究結(jié)論在描述和推論總體特征時(shí)則需要考慮到樣本代表性存在的局限。19三、問(wèn)卷訪談

社會(huì)調(diào)查的目的就是從研究對(duì)象那里直接獲得信息和數(shù)據(jù)，以便通過(guò)分析來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題。為獲得有效的第一手信息和數(shù)據(jù)，社會(huì)調(diào)查通常會(huì)使用標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)卷來(lái)對(duì)被抽中的被訪者進(jìn)行訪談，從一個(gè)個(gè)被訪者對(duì)問(wèn)卷的作答中來(lái)獲得信息和數(shù)據(jù)。問(wèn)卷就是由一系列問(wèn)題組成的調(diào)查卷本。標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)卷的結(jié)構(gòu)包括：（１）封面；（２）入戶隨機(jī)抽樣頁(yè)；（３）問(wèn)題和選項(xiàng)部分；（４）聯(lián)系方式。20

問(wèn)卷的封面要涉及這樣一些內(nèi)容：用突出的字體標(biāo)明該項(xiàng)調(diào)查的名稱，在右上角標(biāo)出問(wèn)卷編號(hào)，在問(wèn)卷標(biāo)題下分別列出樣本編號(hào)、被訪者的地址（如省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組等）、調(diào)查員和審核人員的簽名。入戶隨機(jī)抽樣頁(yè)的主要內(nèi)容包括：入戶訪談的引導(dǎo)語(yǔ)、自我介紹、調(diào)查的科研目的以及個(gè)人信息保護(hù)原則，入戶隨機(jī)抽樣說(shuō)明及Ｋｉｓｈ表，調(diào)查員訪問(wèn)情況的記錄表。21

問(wèn)題和選項(xiàng)部分是問(wèn)卷的主體部分，也稱為題器。問(wèn)卷正是要通過(guò)一系列問(wèn)題和一系列選項(xiàng)來(lái)達(dá)到測(cè)量社會(huì)現(xiàn)象、獲取社會(huì)信息的目的。在問(wèn)卷的主體部分，問(wèn)卷設(shè)計(jì)者一般會(huì)根據(jù)社會(huì)調(diào)查研究的主要目標(biāo)，將調(diào)查問(wèn)題分成幾個(gè)部分。第一部分為個(gè)人基本信息部分，包括性別、出生年月、受教育年限、婚姻狀態(tài)、民族、政治身份等，該部分一般是問(wèn)卷的必要構(gòu)成部分。問(wèn)卷的最后部分為被訪者的聯(lián)系方式，主要包括被訪者的姓名和相對(duì)穩(wěn)定的電話號(hào)碼，以用于回訪和抽查，最后是對(duì)被訪者的致謝語(yǔ)。與深度訪談不同，問(wèn)卷訪談需要在有限時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確地測(cè)量出社會(huì)個(gè)體成員在某些方面的態(tài)度、意向和行為，以達(dá)到解釋社會(huì)現(xiàn)象和揭示社會(huì)規(guī)律的目的。社會(huì)調(diào)查研究要真正實(shí)現(xiàn)這些目的，問(wèn)卷設(shè)計(jì)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，因?yàn)閱?wèn)卷的內(nèi)容決定著調(diào)查所收集的信息和數(shù)據(jù)的質(zhì)量。22

問(wèn)卷設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于題器的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)題器是一個(gè)綜合性的、復(fù)雜的工作過(guò)程。題器設(shè)計(jì)需要遵循的一般原則包括：（１）有效性原則。即所設(shè)計(jì)的問(wèn)題能夠有效地測(cè)量出調(diào)查研究所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象與問(wèn)題。（２）適用性原則。也就是所設(shè)計(jì)的問(wèn)題與選項(xiàng)適合向被訪者群體提問(wèn)。（３）針對(duì)性原則。問(wèn)卷的題器設(shè)計(jì)要盡量針對(duì)調(diào)查研究的主題和研究問(wèn)題的主要方面，而不宜追求面面俱到，以致影響調(diào)查效果。在農(nóng)村社會(huì)調(diào)查中，考慮到被抽中的被訪者的受教育年限可能較低，因而調(diào)查一般不采用自填問(wèn)卷的方法，而采用問(wèn)卷訪談?wù){(diào)查。實(shí)施問(wèn)卷訪談在整個(gè)農(nóng)村社會(huì)調(diào)查過(guò)程中也是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。一方面它關(guān)系到調(diào)查問(wèn)卷的回收率。如果問(wèn)卷回收率低于５０％，該調(diào)查數(shù)據(jù)通常就被視為無(wú)效數(shù)據(jù)，因?yàn)槲覀儾恢谰茉L的那些人會(huì)做出什么樣的應(yīng)答。問(wèn)卷回收率越高，調(diào)查數(shù)據(jù)的質(zhì)量也就相應(yīng)越高。另一方面，它還關(guān)系到問(wèn)卷調(diào)查的非抽樣誤差。非抽樣誤差是指抽樣誤差之外的誤差，產(chǎn)生于多種環(huán)節(jié)，其中包括問(wèn)卷訪談環(huán)節(jié)。調(diào)查員的理解力、訪談技巧和執(zhí)行能力等因素都可能影響到調(diào)查訪談環(huán)節(jié)的非抽樣誤差。要控制問(wèn)卷調(diào)查的非抽樣誤差，對(duì)問(wèn)卷訪談環(huán)節(jié)加以相應(yīng)的質(zhì)量控制也很重要。2324第四節(jié)分析解釋與理論構(gòu)建一、分類分析法

農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究要理解復(fù)雜多變的農(nóng)村社會(huì)文化現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，把握其中的規(guī)律，就必須首先將復(fù)雜現(xiàn)象加以簡(jiǎn)化，分類處理就是簡(jiǎn)化方法之一。分類分析法通過(guò)確定社會(huì)現(xiàn)象的類型并分析各種社會(huì)類型，可以將那些分散的、個(gè)別的社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，概括出它們的共同性及其他重要特征。通過(guò)分類，可以將經(jīng)驗(yàn)材料加以重新組合，使其具有某種順序性和一貫性。因?yàn)樵陬悇e中，我們可以看到龐雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)化特征及規(guī)律。分類就是按一套規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)將資料歸入適當(dāng)?shù)念悇e單元之中，并賦予規(guī)則和類別單元以一定的抽象邏輯術(shù)語(yǔ)及名稱的方法。涂爾干給分類法做了這樣的界定：“所謂分類是在開(kāi)始研究時(shí)，用科學(xué)的方法從眾多的不確定的個(gè)體中抽出一部分確定的個(gè)體，作為類型的標(biāo)準(zhǔn)，然后對(duì)這些確定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行觀察，而不必對(duì)各個(gè)個(gè)體進(jìn)行全部考察。25

科學(xué)合理地運(yùn)用分類分析法，必須嚴(yán)格遵循分類的邏輯方法和步驟，使分類構(gòu)成完整的邏輯系統(tǒng)。就分類步驟而言，一般有兩種分類方式：一是自上而下的分類，二是自下而上的分類。自上而下的分類是從所要分類的事物或現(xiàn)象的總體開(kāi)始，然后按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)將其所包含的元素進(jìn)行逐層、逐級(jí)的分類。從集合論角度看，自上而下的分類就是在一個(gè)泛集里逐步按照一種單質(zhì)屬性進(jìn)行再分類的方法。自下而上的分類是從具有相同屬性或特征的個(gè)體開(kāi)始，將它們歸納成不同類別，然后再逐步概括類別間的共性并形成另一種類別系統(tǒng)。從集合論角度看，自下而上分類形成類別集合的方式是羅列法，而自上而下分類形成類別集合的方法則是界定法。自下而上分類的主要步驟包括：第一，從個(gè)體或元素中找出共同屬性或相似特征；第二，根據(jù)相似性或共同特征將不同個(gè)體歸入不同的初步組群；第三，對(duì)組群特征進(jìn)行再歸納，總結(jié)出新的分類系統(tǒng)并進(jìn)行再組合分類；第四，綜合概括出分類系統(tǒng)的規(guī)則。例如，費(fèi)孝通在對(duì)江村的研究中，根據(jù)調(diào)查所了解到的關(guān)于地主的情況，將地主分類為“在村地主”和“不在村地主”，這一分類既能很好地揭示經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，又能為分析地主與村莊的關(guān)系提供有用范疇。26二、內(nèi)容分析法

內(nèi)容分析法有狹義和廣義之分。狹義的內(nèi)容分析法就是指對(duì)研究資料的內(nèi)容進(jìn)行分析的方法；廣義的內(nèi)容分析法則是定性研究的一種分析策略，主要指對(duì)特定的即與研究對(duì)象密切相關(guān)的定性資料所包含的意義、主體意識(shí)與觀念，以及社會(huì)與文化法則等進(jìn)行系統(tǒng)分析的方法。如伯格認(rèn)為：“內(nèi)容分析是對(duì)資料的特定部分進(jìn)行細(xì)致的、具體的和系統(tǒng)的考察和解釋，以便確定其模式、主題、傾向和意義?！眱?nèi)容分析有三個(gè)關(guān)鍵步驟：第一，從田野經(jīng)驗(yàn)材料中整理出有規(guī)律的內(nèi)容；第二，系統(tǒng)分析內(nèi)容所包含的更深層意義；第三，揭示和解釋內(nèi)容所隱含的規(guī)則和意義。作為一種定性分析的策略，內(nèi)容分析的對(duì)象既可以是參與觀察的記錄，或是田野調(diào)查所獲得的音像資料、文件材料和檔案資料等，也可以是定性訪談的材料。如果分析的對(duì)象是訪談材料，那么內(nèi)容分析常常會(huì)引入敘述分析法（ｎａｒｒａｔｉｖｅａｎａｌｙｓｉｓ）。因?yàn)樵L談資料的內(nèi)容包含了敘述的過(guò)程和敘述的內(nèi)容，敘述分析就是要從復(fù)雜的敘述材料中分析和解釋社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。27三、深描與解釋

在農(nóng)村社會(huì)學(xué)的定性研究中，通常要運(yùn)用描述法來(lái)呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)材料并進(jìn)行解釋。描述有兩種形式：一是輕描（或淺描，ｔｈｉｎｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎ），二是深描（ｔｈｉｃｋｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎ）。輕描是指一般性描述，即把一般經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和表層現(xiàn)象描繪和呈現(xiàn)出來(lái)，內(nèi)容主要包括這樣幾個(gè)方面：（１）背景描述，主要描述一個(gè)社會(huì)、一種文化、一個(gè)群體、一件事件的背景和情境。（２）行動(dòng)描述，主要描述在一定情境或背景中發(fā)生的各種社會(huì)行動(dòng)和互動(dòng)。（３）關(guān)系描述，主要描述在一定背景下人與物、人與人、人與團(tuán)體之間存在的不同聯(lián)系。（４）談話描述，主要描述在訪談過(guò)程中被訪者對(duì)問(wèn)題的回答和對(duì)現(xiàn)象及事件原因的解釋。28

深描其實(shí)是一種解釋方法，格爾茨把深描視為“邁向文化的解釋理論”，認(rèn)為：“文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)?！鄙蠲璧哪康木驮谟谖鼋飧鞣N神秘莫測(cè)的文化現(xiàn)象背后的意義，也就是說(shuō)，深描包含了分析和解釋。深描與輕描的區(qū)別并不是深淺程度上的差別，而是性質(zhì)上、方向上和方法上的差別。具體而言，它們之間的區(qū)別在于：（１）深描屬于解釋性描述，而輕描屬于描述性描述。解釋性描述的目的不在于呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，而在于破解現(xiàn)象背后的“信號(hào)密碼”，也就是現(xiàn)象的原因或行動(dòng)的動(dòng)機(jī)；描述性描述的目的則主要是呈現(xiàn)或再現(xiàn)客觀事實(shí)。（２）深描解釋是客位取向，而輕描解釋則是主位取向。一般性的輕描更加追求描述貼近當(dāng)?shù)厝嘶虍?dāng)事人的事實(shí)和觀念，盡量把當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)或所做的解釋描述出來(lái)，并認(rèn)為這種主位的解釋更可信、更真實(shí)。而深描則恰恰相反，深描所關(guān)注的不是當(dāng)?shù)厝嘶虍?dāng)事人怎么說(shuō)、怎么做，而是他們所說(shuō)所做的意圖或動(dòng)因是什么。（３）深描所采用的主要是析解方法，而輕描主要采用的是記錄方法。析解方法就是分析和解釋一些表象或行為的意指結(jié)構(gòu)，即揭示在一些現(xiàn)象背后，究竟隱含著何種社會(huì)意義或原因。輕描所用的記錄方法主要就是把各種表象和事實(shí)記錄下來(lái)，然后呈現(xiàn)出來(lái)。29

深描與輕描是兩種不同的描述解釋方式，兩者在研究中有著不同的解釋功能，這些功能并非相互排斥的，在較多的定性研究中，兩者是相互補(bǔ)充、有機(jī)地構(gòu)成一體的。深描是一種解釋性的描述，而且深描所做的解釋，也不是一般的意義說(shuō)明與解釋，而是對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的深層意義或社會(huì)行動(dòng)“密碼”的破譯，深描解釋屬于“解釋之解釋”?！敖忉屩忉尅笔侵笇?duì)一般淺層的解釋做更深層的解釋。在農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究中，研究者會(huì)在田野工作中看到和聽(tīng)到關(guān)于某些社會(huì)文化現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)和原因的解釋。例如，在詢問(wèn)農(nóng)民生男偏好的動(dòng)機(jī)時(shí)，他們會(huì)給出諸如“養(yǎng)兒防老”“農(nóng)業(yè)需要男勞力”之類的主位解釋。盡管這些解釋可能是符合邏輯的，也可能是出于真實(shí)意思的表達(dá)，但是，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，如果研究的解釋僅僅停留在當(dāng)?shù)厝说慕忉屩?，那么，研究就可能沒(méi)有達(dá)到揭示深層意義的目標(biāo)，而只是對(duì)淺層意義和表象的說(shuō)明而已。30四、數(shù)據(jù)的量化分析

農(nóng)村社會(huì)學(xué)的定量研究需要對(duì)農(nóng)村社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，這樣才能在理論構(gòu)建和經(jīng)驗(yàn)觀察之間建立起聯(lián)系，因此，對(duì)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析是整個(gè)實(shí)證研究過(guò)程的必要構(gòu)成。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象量化的基本方式就是用變量來(lái)描述概念。根據(jù)測(cè)量水平或?qū)哟蔚牟煌兞恳话惴譃樗姆N：定類變量、定序變量、定距變量和定比變量。統(tǒng)計(jì)分析方法的選擇通常要參照變量的測(cè)量水平。定類變量的測(cè)量水平最低，變量取值只代表名稱或類別的編碼，沒(méi)有量的差異，如性別變量中男性為１，女性為２，只是類別編碼。定序變量的測(cè)量層次比定類變量高，變量的取值不僅表達(dá)類別關(guān)系，而且表示次序關(guān)系，如學(xué)歷變量中的小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等的編碼。定距變量的測(cè)量層次更高，變量屬性間的距離或差異具有實(shí)際意義，如溫度的測(cè)量。定比變量是測(cè)量層次最高的變量，除具有定距變量的所有特征外，還有真實(shí)測(cè)量的特征，其０值是非人為制定的。變量的測(cè)量水平越高，其所含的信息就越多。31

用于農(nóng)村社會(huì)學(xué)定量研究的數(shù)據(jù)一般分為兩類：一類是截面數(shù)據(jù)（ｃｒｏｓｓｓｅｃｔｉｏｎｄａｔａ），另一類是面板數(shù)據(jù)（ｐａｎｅｌｄａｔａ）。如一次農(nóng)村普查、抽樣社會(huì)調(diào)查所得的數(shù)據(jù)屬于截面數(shù)據(jù)，而面板數(shù)據(jù)則是對(duì)一定對(duì)象在不同時(shí)點(diǎn)進(jìn)行追蹤調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)，在通常情況下截面數(shù)據(jù)運(yùn)用較多。在對(duì)農(nóng)村社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行量化分析時(shí)，通常運(yùn)用的統(tǒng)計(jì)分析方法大體包括描述性統(tǒng)計(jì)分析和高級(jí)統(tǒng)計(jì)分析。描述性統(tǒng)計(jì)分析是基本的統(tǒng)計(jì)分析，也是將復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象用簡(jiǎn)化的統(tǒng)計(jì)值描述并呈現(xiàn)出來(lái)的分析方式。常用的描述性統(tǒng)計(jì)分析主要有頻數(shù)分析（如頻數(shù)和比例）、集中趨勢(shì)分析（如平均數(shù)、眾數(shù)和中位數(shù)）、離散趨勢(shì)分析（如標(biāo)準(zhǔn)差和離散系數(shù)）、相對(duì)位置分析（如四分位數(shù)）、列聯(lián)表分析、相關(guān)分析等等。32五、農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論構(gòu)建

構(gòu)建農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論必須從資料出發(fā)，需要從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中去探尋和總結(jié)一般化的規(guī)則，資料之