中國(guó)文化的特征課件

中國(guó)文化的特征一、獨(dú)

創(chuàng)

性光緒二十年（1894年），法國(guó)人拉克伯里(Lacouperie)發(fā)表《中國(guó)太古文明西元論》，倡導(dǎo)中國(guó)文明西來(lái)之說(shuō)。

劉光漢的《華夏篇》、《思故國(guó)篇》；黃節(jié)的《立國(guó)篇》；章太炎的《種姓篇》；蔣觀云的《中國(guó)人種考》，大致都是同意拉克伯里之說(shuō)的。這種風(fēng)氣一開(kāi)之后，后來(lái)連老子和墨子是不是中國(guó)人都成了問(wèn)題。元謀人山西芮城的西侯度遺址

山頂洞人二、悠久性（一）中國(guó)文明的起源1、關(guān)于夏朝“夏”古代理解為“雅”，引申為“文明”的意思。河南偃師二里頭遺址

山西夏縣東下馮遺址

夏商周斷代工程：由歷史學(xué)、考古家、天文學(xué)和測(cè)年技術(shù)科學(xué)等學(xué)科170位專家組成的科技研究項(xiàng)目，主要目標(biāo)是確定夏、商、周三代的紀(jì)年。

2、中國(guó)文明的起源龍山文化遺址原始農(nóng)業(yè)青銅器鑄造業(yè)陶器與玉器業(yè)大型祭祀場(chǎng)所文字符號(hào)的萌芽中心聚落早期城市大汶口文化中的刻畫符號(hào)玉琮良

渚

文

化中國(guó)早期文明演進(jìn)中既非單一路徑，又不是簡(jiǎn)單多元發(fā)展的特殊進(jìn)程，可謂意味深長(zhǎng)。多元一體觀，應(yīng)是我們把握中國(guó)文明起源與早期發(fā)展的關(guān)鍵所在。三、涵攝性文化中的涵攝性，同于社會(huì)學(xué)中所說(shuō)的同化（Assimilation），這是用來(lái)解釋兩種以上文化接觸時(shí)，所發(fā)生的吸收和合并的過(guò)程。

（一）定義中國(guó)自殷商起，直到近代，接觸的文化雖很多，但始終是以自創(chuàng)的文化為主體，去吸納其他文化，這個(gè)主體，似乎從沒(méi)有喪失過(guò)。所以雖然經(jīng)過(guò)數(shù)千年的吸收、合并的艱巨過(guò)程，卻始終有著一貫的體系。這是其他文化中所沒(méi)有的現(xiàn)象，而為中國(guó)所獨(dú)有。（二）成因：1、中國(guó)人的思想具有包容性“道并行而不?！?，始終是中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)理想。這一理想，使傳統(tǒng)士人，雖然為了維護(hù)正統(tǒng)，攻擊異端，仍能不失其寬容性。

“三武之禍”：北魏太武帝

、北周武帝

、唐武宗

2、是因?yàn)橹袊?guó)在古代所接觸的異族文化，沒(méi)有一個(gè)能比中國(guó)文化更高。所以一經(jīng)交接，遲早被中國(guó)文化所同化。

中國(guó)人幾千年來(lái)，沒(méi)有遇到過(guò)像西方這樣優(yōu)異的文化，所以建立了一個(gè)牢不可破的觀念，總以為中國(guó)文化是最成熟最卓越的文化，因此對(duì)一切文化都不能平等對(duì)待。保持這種觀念，最初與西方文化遭遇時(shí)，是一味的優(yōu)越感、自中英戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于一連串的戰(zhàn)事失敗，又逐漸興起普遍的自卑感。優(yōu)越感和自卑感都是不平衡不正常的心理。

四、統(tǒng)一性（一）原因：1、統(tǒng)一的文字

車同軌，書同文，行同倫

漢字具有一個(gè)拼音文字未能具備的重要特點(diǎn)：

表意不表音歐洲象形文字天津話：“近兒我揍贊借害兒了，你動(dòng)我四四，甭看泥葛大，必急了我自接那鉆頭拍泥腦袋！”陜西話：“今兒餓奏立到這兒，你娃司伙把餓動(dòng)嘎子。?？茨阃夼愎献用?，把餓兜急咧餓端直貓個(gè)磚賠到你薩哈！”青海樂(lè)都話：“謹(jǐn)天腦(一聲)就占(二聲)刀這(二聲)哈巴留，你把腦(一聲)咚(二聲)給一掛適當(dāng)個(gè)。保球看你知么大自國(guó)愛(ài)，著粉留喝腦直接頭大上一塊(一聲)板狀拍球航道！”上海話：“今糟吳就列了個(gè)的，儂旁旁吳四四看諾。伐要看儂畝子嘎度餓，絲古港儂只冊(cè)落吧吳薩了戶氣上來(lái)吳乃塊纂豆伐色儂！”山東威海話：“今日老子就站遮，泥趕渣呼試試，別看泥掌地鎬，惹窩火了拿磚頭冒你頭上！”山東煙臺(tái)話：“勁兒個(gè)俺都咱兒介行(三聲)了，恁(三聲)敢攢七俺哥修子頭兒四(二聲)四。掰看恁(三聲)塊(二聲)兒達(dá)，幾了拿鉆頭害你哥小婢養(yǎng)的！”北京話：“今兒爺就站這兒了，你丫動(dòng)我一試試。別看你丫個(gè)兒不小，x急了老子拿板磚hai(一聲)你丫挺的！”狼敲兔門:親個(gè)但我是你外婆兔:瞎兒貨，我外婆早就咯屁了

狼自說(shuō):小個(gè)泡還不好哄

兔:楞個(gè)泡，爺早就毛見(jiàn)你個(gè)灰猴了。給爺個(gè)產(chǎn)哇，看爺一個(gè)但抬死你的！”

(鄂爾多斯)在一個(gè)摸褐摸褐地褐夜，意頭早就母有了，月嬤含母趣來(lái)，你柴著決扎車，迪溜倆餑餑捍塊大瓜積照節(jié)流狗。睦注意卡倒了，大叫：安應(yīng)媽矮，真卡體等樂(lè)！

（萊陽(yáng)話）逆施諷兒餓施傻，逆施皮鞋餓施耍，逆施哈咪餓施寡，逆不力餓餓資傻

（陜西）你是風(fēng)兒我是沙，你是皮鞋我是刷，你是哈密我是瓜，你不理我我自殺

不要醬瓜，我撿個(gè)狗屎給你舔舔。（上海）

不要講話，我講個(gè)故事給你聽(tīng)聽(tīng)。

樹(shù)上各就著兩外小寸兒，母小寸對(duì)公小寸說(shuō)：擱擠甚了，你往為各就各就，把額的毛衣壓個(gè)出呀！公小寸說(shuō)：你才麻秋翻，個(gè)出了你不遭不遭不就展連。（山西）

（2）思想的提倡

卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”吾對(duì)曰：“定于一。”

五百年必有王者興

天無(wú)二日，世無(wú)二王

（3）沒(méi)有強(qiáng)大的鄰國(guó)

五、保守性殷海光金岳霖《中國(guó)文化的展望》：中國(guó)文化是世界保守主義的大本營(yíng)（一）保守的現(xiàn)象

1、從學(xué)術(shù)方面看：中國(guó)的學(xué)術(shù)大宗在經(jīng)、史。

由于中國(guó)文字富含蓄性，結(jié)構(gòu)又不嚴(yán)謹(jǐn)，因此言多不能盡意。言既不能盡意，所以不能不經(jīng)過(guò)一再的注釋。

用注疏方式來(lái)表達(dá)個(gè)人的思想，并成為學(xué)術(shù)的一個(gè)主流，持續(xù)達(dá)兩千余年之久，是中國(guó)獨(dú)有的保守現(xiàn)象。

2、從社會(huì)方面看：如果把中西社會(huì)做一個(gè)比較的研究，西方社會(huì)一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代之間，便到哪個(gè)的階段可以明顯劃分出來(lái)。中國(guó)社會(huì)變動(dòng)的幅度就很小。

3、從個(gè)人方面看：中國(guó)人的保守心習(xí)，是舉世聞名的。

司馬遷《史記》的創(chuàng)例，在人類史學(xué)上是了不起的成就，可是這些創(chuàng)例一經(jīng)創(chuàng)造之后，就很少再改變，陳陳相因。這也說(shuō)明了中國(guó)學(xué)術(shù)保守的一面。（二）保守的原因

1、思想上的好常惡變

道之大原出于天，天不變，道亦不變。

窮則變，變則通。

變而通之以盡利

功業(yè)見(jiàn)乎變

2、維護(hù)道統(tǒng)

第一、帝系所代表的種族偶像。第二、王制為政治的偶像。第三、道統(tǒng)為倫理的偶像。第四、經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)的偶像。

3、農(nóng)業(yè)生活的影響

顧頡剛(三)保守的功能和影響

1、加強(qiáng)同化，促進(jìn)統(tǒng)一。

首先，有“自古只有以夏變夷，未聞以夷變夏”的思想。

其次，中國(guó)歷史上一代一代由分裂而復(fù)統(tǒng)一，每次的統(tǒng)一，仍只是恢復(fù)原來(lái)的形式，原來(lái)的規(guī)模，重建的理想，往往就在“恢復(fù)舊觀”。

2、維持社會(huì)的穩(wěn)定。

3、寓創(chuàng)新于保守。

漢武帝“復(fù)古更化”運(yùn)動(dòng)（1）背景：第一，漢代成了一種變相的貴族政府。第二，黃老無(wú)為和法家思想都無(wú)法為廣土眾民的大漢帝國(guó)提供一種理想和實(shí)際相結(jié)合的政治理念。這時(shí)，賈誼《政事疏》和董仲舒《天人三策》為漢武帝銳意改革提供了理論指導(dǎo)和方向。

（2）內(nèi)容：首先，設(shè)立五經(jīng)博士。第二，為博士官設(shè)立弟子員。第三，建立郡國(guó)長(zhǎng)官察舉屬吏的制度。第四，禁止官吏兼營(yíng)商業(yè)，并不斷的裁抑兼并。第五，打破封侯拜相的成例，從此丞相一職不再為一個(gè)階層所獨(dú)占。

六、崇尚和平第一，在中國(guó)與異族的戰(zhàn)爭(zhēng)史中，我方極少主動(dòng)發(fā)動(dòng)攻擊，多半是因?yàn)楫愖迦肭郑牌鸲箲?zhàn)。

（一）表現(xiàn)：第三，中國(guó)歷史上代代都有名將，立大功、建大業(yè)，但重文輕武的傳統(tǒng)始終不變。

第二，中國(guó)人——至少在士人階級(jí)，是向來(lái)不崇拜英雄的。

興滅國(guó)，繼絕世

善善及子孫，惡惡止其身（二）原因第一，思想方面的提倡。

能以禮讓為國(guó)乎，何有？

行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也。

《晨報(bào)》以《孫文的價(jià)值》為題發(fā)表梁?jiǎn)⒊勗掍洠Q：“我對(duì)于孫君所最不滿的一件事，是‘為目的而不擇手段’。孟子說(shuō)：‘行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也?！@句話也許有人覺(jué)得迂闊不切事情，但我始終認(rèn)為政治家道德所必要的。因?yàn)椴粨袷侄蔚睦碚撘怀巳硕冀蹇谟凇粫r(shí)過(guò)渡的手段’，結(jié)果可以把目的扔向一邊，所謂‘本來(lái)目的’，倒反變成裝飾品了。”胡適先生也評(píng)述說(shuō)：“孫氏使他的主張，迷了他的眼光，不惜以倒行逆施以求達(dá)到他的目的?！?/p>

為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

第二，農(nóng)業(yè)生活的影響。

第三，佛教的影響。

七、鄉(xiāng)土情誼鄭思肖《周易》：“安土敦乎仁，故能愛(ài)?！薄抖Y記》：“不能安土，不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，不能成其身?！?/p>

諸侯之三宜：土地、人民、政事.無(wú)土則人不安居

，無(wú)人則土不守。……故土之與人也，道之與法也者，國(guó)家之本作也

(一)表現(xiàn)：1、儒家的鄉(xiāng)土之教2、宗教色彩天、地、君、親、師

第一，地理環(huán)境的封閉性。

（二）原因：第二，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

第三，不需要法律。

八、有情的宇宙觀（一）以哲學(xué)文學(xué)為例。

1、以哲學(xué)為例。

仁，周流于人與自然之間，促成人與自然的相感通，人與人的相感通，以及物與物之間的相感通。從儒家的觀點(diǎn)來(lái)看，萬(wàn)物莫不相感通。萬(wàn)物莫不相感通，也就是萬(wàn)物莫不有情。

萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉

仁者與天地萬(wàn)物為一體

2、以文學(xué)為例。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還；此中有真意，欲辨已忘言。

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬；夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯！

（二）形成的原因中國(guó)有情的宇宙觀，無(wú)論在其形成，發(fā)展或保持上，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人合一的思想，都有很大的關(guān)系。

盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。

（三）價(jià)值及其限制

第一，是為中國(guó)人留下了大量的山水田園詩(shī)文，這類文學(xué)，讀來(lái)令人悠然意遠(yuǎn)，有空靈自在之美，并富有一種宗教性的解脫精神。

第二個(gè)價(jià)值，有助于培養(yǎng)人的和平精神。

九、家族本位“家”和“家族的分別：

家在人類學(xué)上的界說(shuō)，是由雙親和子女所構(gòu)成的生育社群。

家族與家最大的一點(diǎn)不同，是家族所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)，要比家復(fù)雜的多。它不只是一個(gè)生兒育女的地方，其它如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜事務(wù)，都包括在其中。

對(duì)個(gè)人的影響：第一，重家族而輕個(gè)人。

第二，個(gè)人未被發(fā)現(xiàn)。

第三，缺乏公德觀念。

十、重德精神儒家道德思想的特色：第一，發(fā)現(xiàn)先驗(yàn)的道德原理。

我欲仁，斯仁至矣。

仁義禮智，非外鑠我也。我固有之也。

君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

有能一日用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者。

凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

我若不識(shí)一字，也要做個(gè)堂堂正正的人。

第二，道德批判訴諸直覺(jué)。

儒家所重視的是道德判斷。道德的判斷不根據(jù)觀察、實(shí)驗(yàn)和事實(shí)，而訴諸本心直覺(jué)。

是非之心，智之端也。

良知為知是非之心。

第三，道德理性與本能相對(duì)反。

子曰：吾未見(jiàn)剛者?；?qū)υ唬荷陾?。子曰：棖也欲，焉得剛?/p>

養(yǎng)心莫善于寡欲

第四，道德為一切文化的基礎(chǔ)。

中國(guó)的政治理想是“德治”，文學(xué)理想是“文以載道”，經(jīng)濟(jì)的理想是“不患寡而患不均”。