斯密以前的經(jīng)濟(jì)思想課件

第二章斯密以前的經(jīng)濟(jì)思想讓我們一起“穿越”吧，到那遙遠(yuǎn)的西方去“觀海”“撿貝”?。?！第二章斯密以前的經(jīng)濟(jì)思想1古代地中海沿岸國(guó)家見(jiàn)Word文檔。古代地中海沿岸國(guó)家見(jiàn)Word文檔。2經(jīng)濟(jì)學(xué)史從哪里開(kāi)始？法國(guó)人：重農(nóng)學(xué)派英國(guó)人：重商主義或古典學(xué)派大多數(shù)書(shū)籍從古希臘開(kāi)始?！静粌H僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等，也都是從古希臘開(kāi)始的?！俊久绹?guó)】斯皮格爾的《經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)》一書(shū)是從《圣經(jīng)》開(kāi)始的。經(jīng)濟(jì)學(xué)史從哪里開(kāi)始？法國(guó)人：重農(nóng)學(xué)派3【美國(guó)】亨利·威廉·斯皮格爾：TheGrowthofEconomicThought，1971∕1983∕1991。經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)，中文，1999年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社?！久绹?guó)】亨利·威廉·斯皮格爾：TheGrowthofE4內(nèi)容安排：包括以下七個(gè)部分：

《圣經(jīng)》中的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)倫理古希臘的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)院哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想重商主義威廉.配第重農(nóng)學(xué)派內(nèi)容安排：包括以下七個(gè)部分：5總體說(shuō)明1、時(shí)間跨度大。即使從柏拉圖開(kāi)始（約公元前400年），止于公元17世紀(jì)，也近2000年。2、本期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)具有以下特征：（1）分析性的少，思想性（主張）多；（2）支離破碎，不成體系；（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)思想大多與政治思想、倫理學(xué)說(shuō)等混合在一起?？傮w說(shuō)明1、時(shí)間跨度大。即使從柏拉圖開(kāi)始（約公元前400年）6第一節(jié)圣經(jīng)中的經(jīng)濟(jì)

與經(jīng)濟(jì)倫理一、關(guān)于《圣經(jīng)》《圣經(jīng)》（拉丁語(yǔ)：Biblia，希臘語(yǔ)：Ββλο，英語(yǔ)：Bible，意為莎草紙）指猶太教和基督教（包括天主教、東正教和基督新教）的宗教經(jīng)典。猶太教：《塔納赫》（《希伯來(lái)圣經(jīng)》）基督教：《舊約全書(shū)》（新教承認(rèn)39卷）和《新約全書(shū)》（27卷）圣經(jīng)是全世界譯制本、發(fā)行量最大的書(shū)籍。第一節(jié)圣經(jīng)中的經(jīng)濟(jì)

7維基百科：最早：《約伯記》（約公元前1500年）最后：《啟示錄》（公元90-96年之間）歷經(jīng)1600年左右。共有超過(guò)40個(gè)作者。這些作者多為猶太人，其文化水平、身份地位和職業(yè)各有不同，其中有君王、先知、祭司、牧人、漁夫、醫(yī)生等等。各作者按照自己對(duì)神的看法和人生經(jīng)驗(yàn)，描述神給各人的啟示各自成文。此后口耳相傳，最后由各宗教組織權(quán)勢(shì)團(tuán)體集結(jié)成冊(cè)。并各自宣稱(chēng)正統(tǒng)《圣經(jīng)》。維基百科：最早：《約伯記》（約公元前1500年）8二、《圣經(jīng)》中的經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)倫理1、謀生術(shù)或產(chǎn)業(yè)采集經(jīng)濟(jì)和狩獵經(jīng)濟(jì)。《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》4：2該隱：種地（種植業(yè)）亞伯：放羊（畜牧業(yè)）。該隱之后第六代有了猶八（彈琴吹簫藝人之祖，4：21）和土八該隱（金屬匠人之祖，4：22）二、《圣經(jīng)》中的經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)倫理1、謀生術(shù)或產(chǎn)業(yè)92、“摩西十誡”中的經(jīng)濟(jì)倫理第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓?，但第七日是向耶和華－你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日?！?、“摩西十誡”中的經(jīng)濟(jì)倫理第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日10第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久。”第八條：“不可偷盜?！钡谑畻l：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀他人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。”第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地113、工作態(tài)度

懶惰人羨慕，卻無(wú)所得。殷勤人必得豐裕。（箴言13﹕4）3、工作態(tài)度懶惰人羨慕，卻無(wú)所得。殷勤人必得豐裕。（箴言124、儲(chǔ)蓄、投資的態(tài)度不勞而得之財(cái)，必然消耗。勤勞積蓄的，必見(jiàn)加增。（箴言13﹕11）智慧人家中積蓄寶物膏油。愚昧人隨得來(lái)隨吞下。（箴言21﹕20）誠(chéng)實(shí)人必多得福。想要急速發(fā)財(cái)?shù)?，不免受罰。（箴言28﹕20）4、儲(chǔ)蓄、投資的態(tài)度不勞而得之財(cái)，必然消耗。勤勞積蓄的，必見(jiàn)135、什一稅當(dāng)納的十分之一。以色列人中出產(chǎn)的十分之一、就是獻(xiàn)給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業(yè)。（民數(shù)記18﹕24）5、什一稅當(dāng)納的十分之一。146、收入再分配有余的要補(bǔ)不足。我原不是要?jiǎng)e人輕省、你們受累、乃要均平。就是要你們的富余，現(xiàn)在可以補(bǔ)他們的不足；使他們的富余，將來(lái)也可以補(bǔ)你們的不足，這就均平了。如經(jīng)上所記：“多收的也沒(méi)有余，少收的也沒(méi)有缺?！保ǜ枇侄嗪髸?shū)8﹕13-15）6、收入再分配有余的要補(bǔ)不足。157、絕對(duì)額與比例多少不看金額乃看比例。耶穌對(duì)銀庫(kù)坐著，看眾人怎樣投錢(qián)入庫(kù)。有好些財(cái)主，往里投了若干的錢(qián)。有一個(gè)窮寡婦來(lái)，往里投了兩個(gè)小錢(qián)，就是一個(gè)大錢(qián)。耶穌叫門(mén)徒來(lái)，說(shuō)：我實(shí)在告訴你們，這窮寡婦投入庫(kù)里的，比眾人所投的更多。（馬可福音12：41-43)。7、絕對(duì)額與比例多少不看金額乃看比例。168、如何貯存財(cái)富？積財(cái)寶在天上。只要積儹財(cái)寶在天上，天上沒(méi)有蟲(chóng)子咬，不能銹壞，也沒(méi)有賊挖窟窿來(lái)偷。（馬太福音6：20）“你的財(cái)寶在哪里，你的心就在哪里。”什么才是真財(cái)富？8、如何貯存財(cái)富？積財(cái)寶在天上。179、“馬太效應(yīng)”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》25:29“凡有的，還要加給他，叫他多余；沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)?！?、“馬太效應(yīng)”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》25:2918“馬太效應(yīng)”概念的來(lái)歷1968年，美國(guó)科學(xué)史研究者羅伯特·莫頓（RobertK.Merton）提出這個(gè)術(shù)語(yǔ)用以概括一種社會(huì)心理現(xiàn)象：“相對(duì)于那些不知名的研究者，聲名顯赫的科學(xué)家通常得到更多的聲望即使他們的成就是相似的，同樣地，在同一個(gè)項(xiàng)目上，聲譽(yù)通常給予那些已經(jīng)出名的研究者，例如，一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)幾乎總是授予最資深的研究者，即使所有工作都是一個(gè)研究生完成的?！绷_伯特·莫頓歸納“馬太效應(yīng)”為：任何個(gè)體、群體或地區(qū)，一旦在某一個(gè)方面（如金錢(qián)、名譽(yù)、地位等）獲得成功和進(jìn)步，就會(huì)產(chǎn)生一種積累優(yōu)勢(shì)，就會(huì)有更多的機(jī)會(huì)取得更大的成功和進(jìn)步?！榜R太效應(yīng)”概念的來(lái)歷1968年，美國(guó)科學(xué)史研究者羅伯特·莫1910、關(guān)于“公平正義”【Ps.7:11】Godisarighteousjudge,aGodwhoexpresseshiswratheveryday.“神是公義的審判者，是天天向惡人發(fā)怒的神?！薄綪s.9:8】Hewilljudgetheworldinrighteousness;hewillgovernthepeopleswithjustice.“他要按公義審判世界，按正直判斷萬(wàn)民。”10、關(guān)于“公平正義”【Ps.7:11】Godisa20【Ps.11:7】FortheLORDisrighteous,helovesjustice;uprightmenwillseehisface.“耶和華是公義的，他喜愛(ài)公義。正直人必得見(jiàn)他的面?！薄綪s.98:9】letthemsingbeforetheLORD,forhecomestojudgetheearth.Hewilljudgetheworldinrighteousnessandthepeopleswithequity.“因?yàn)樗麃?lái)要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬(wàn)民?！薄綪s.11:7】FortheLORDisrig21【Ps.89:14】Righteousnessandjusticearethefoundationofyourthrone;loveandfaithfulnessgobeforeyou.“公義和公平是你寶座的根基。慈愛(ài)和誠(chéng)實(shí)行在你面前?！薄綪s.106:3】Blessedaretheywhomaintainjustice,whoconstantlydowhatisright.“凡遵守公平、常行公義的，這人便有福了。”【Ps.89:14】Righteousnessand22【Pr.11:1】TheLORDabhorsdishonestscales,butaccurateweightsarehisdelight.“詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的砝碼為他所喜悅?！薄綪r.29:4】Byjusticeakinggivesacountrystability,butonewhoisgreedyforbribestearsitdown.“王藉公平，使國(guó)穩(wěn)固；索要賄賂，使國(guó)傾敗?！薄綪r.11:1】TheLORDabhorsdis23【Pr.14:34】Righteousnessexaltsanation,butsinisadisgracetoanypeople.“公義使邦國(guó)高舉，罪惡是人民的羞辱?！薄綪r.21:21】Hewhopursuesrighteousnessandlovefindslife,prosperity（Orrighteousness）andhonour.“追求公義仁慈的，就尋得生命、財(cái)富和榮譽(yù)”【Pr.15:9】TheLORDdeteststhewayofthewickedbuthelovesthosewhopursuerighteousness.“惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛(ài)?！薄綪r.14:34】Righteousnessexal24【Am.5:24】Butletjusticerollonlikeariver,righteousnesslikeaneverfailingstream!“惟愿公平如大河滾滾，正義如江海滔滔”【Am.5:24】Butletjusticerol25【Is.1:17】learntodoright!Seekjustice,encouragetheoppressed.（Orrebuketheoppressor）Defendthecauseofthefatherless,pleadthecaseofthewidow.“學(xué)習(xí)行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，給寡婦辨屈。”【Is.32:17】Thefruitofrighteousnesswillbepeace;theeffectofrighteousnesswillbequietnessandconfidenceforever.“公義的果效是平安，公義的效驗(yàn)是平穩(wěn)，直到永遠(yuǎn)?！薄綢s.1:17】learntodoright!2611、馬太福音，22：22耶穌說(shuō)：“凱撒的物當(dāng)歸凱撒；神的物，當(dāng)歸神?！盩hereforerendertoCaesarthethingsthatareCaesar’s，andtoGodthethingsthatareGod’s.11、馬太福音，22：22耶穌說(shuō)：“凱撒的物當(dāng)歸凱撒；神的27第二節(jié)古希臘的學(xué)說(shuō)思想一、古希臘文明的地位古希臘文明是整個(gè)西方文明的發(fā)源地。第二節(jié)古希臘的學(xué)說(shuō)思想一、古希臘文明的地位28恩格斯的評(píng)價(jià)只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有羅馬帝國(guó)。沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲。（反杜林論,1878∕1886∕1894。馬恩選集，中文版，1994年，卷三，P.524）恩格斯的評(píng)價(jià)只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為29馬克思的評(píng)價(jià)因?yàn)闅v史地出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，事實(shí)上不外是對(duì)資本主義生產(chǎn)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理解，所以，與此有關(guān)的原則和定理，也可能在例如古代希臘社會(huì)的著作家那里見(jiàn)到，這只是因?yàn)橐欢ǖ默F(xiàn)象，如商品生產(chǎn)、貿(mào)易、貨幣、生息資本等等，是兩個(gè)社會(huì)共有的。由于希臘人有時(shí)也涉獵于這一領(lǐng)域，所以他們也和在其它一切領(lǐng)域一樣，表現(xiàn)出同樣的天才和創(chuàng)見(jiàn)。所以他們的見(jiàn)解就歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)。（同前書(shū)，第573頁(yè)。該書(shū)第二編“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“十、《批判史》論述”為馬克思所寫(xiě)。）馬克思的評(píng)價(jià)因?yàn)闅v史地出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，事實(shí)上不外是對(duì)資本主30羅素：西方哲學(xué)史，中文，商務(wù)館，1963，上卷，P.24“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說(shuō)的，莫過(guò)于希臘文明的突然興起了。構(gòu)成文明的大部分東西，已經(jīng)在埃及和美索不達(dá)米亞存在好幾千年了，又從那里傳播到了四鄰的國(guó)家。但是，其中卻始終缺少著某些因素，直等到希臘人才把它們提供出來(lái)。希臘人在文學(xué)藝術(shù)上的成就是大家熟知的，但是他們?cè)诩兇庵R(shí)的領(lǐng)域內(nèi)所做出的貢獻(xiàn)還要更加不平凡。他們首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)；他們最先寫(xiě)出了有別于純粹編年表的歷史書(shū)；他們自由地思考著世界的性質(zhì)和生活的目的，而不為任何因襲的正統(tǒng)觀念的枷索所束縛。所發(fā)生的一切都是如此令人驚異，以至于直到最近的時(shí)代，人們還滿(mǎn)足于驚嘆并神秘地談?wù)撝ＥD的天才?！绷_素：西方哲學(xué)史，中文，商務(wù)館，1963，上卷，P.24“在31古希臘哲學(xué)與基督教神學(xué)新柏拉圖主義→圣·奧古斯丁（354～430）《懺悔錄》；《上帝之城》亞里士多德→圣·托馬斯·阿奎那（1224∕1225～1274）《反異教大全》；《神學(xué)大全》古希臘哲學(xué)與基督教神學(xué)新柏拉圖主義→圣·奧古斯?。?54～432“在公元前480年波斯人入侵之前的三百年里，希臘從一個(gè)單一的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N復(fù)雜精致的文明。它統(tǒng)治著從西班牙到敘利亞的地中海沿岸、從克里米亞到埃及的廣大地區(qū)。這種文明在藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)與政治領(lǐng)域都取得了非凡成就，成為西方文明堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”【英國(guó)】奧斯溫·默里：EarlyGreece，1970∕1993；早期希臘，中文，上海人民出版社，2008年，封底?！霸诠?80年波斯人入侵之前的三百年里，希臘從一個(gè)單一的33二、古希臘的文化界

及中國(guó)諸子百家荷馬（《伊利亞特》《奧德賽》）赫西俄德（前8世紀(jì)。《工作與時(shí)日》《神譜》，商務(wù)館1991）管仲（約前723或前716～前645）泰勒斯（約前624—前547）：自然哲學(xué)：“水是世界的本原”阿那克西曼德（約前611—前546）：自然哲學(xué)：“無(wú)限者是世界的本原”阿那克西美尼（約前585—前525）：自然哲學(xué)：“氣是世界的本原”畢達(dá)哥拉斯（約前580—前500）：“萬(wàn)物都是數(shù)”；“萬(wàn)物的本原是一，從一生出二，二是從屬于一的質(zhì)料，一則是原因?！薄懊赖略谟诤椭C”；老子（約前580～前500）孔子（前551～前479）赫拉克利特（約前540—前480）：自然哲學(xué)：“火是世界的本原”；“一切皆流，無(wú)物常住”；“對(duì)立造成和諧”?！叭绻麤](méi)有不義，人們也就不知道正義的名字”；“驢子寧要草料而不要黃金”；“智慧在于認(rèn)識(shí)邏各斯”二、古希臘的文化界

及中國(guó)34春秋（前770～前476）

戰(zhàn)國(guó)（前476～前221）阿那克薩戈拉（約前500—前428）：“種子是萬(wàn)物本原”；“推動(dòng)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的是奴斯（心靈）”恩培多克勒（約前495—前435）：“火、氣、土、水四種物質(zhì)是萬(wàn)物的本原”希羅多德（約前484年─前425年）《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》墨翟（約前468～前376）蘇格拉底（前468年─前400年）：“美德即知識(shí)”德謨克利特（約前460—前370）：“原子論”；“經(jīng)驗(yàn)論”；“人的靈魂與理性是同一的。”修昔底德（約前460—前400）《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》春秋（前770～前476）

戰(zhàn)國(guó)（前476～前221）阿那克35色諾芬（前430～前355）：《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》柏拉圖（前427～前347）犬儒學(xué)派：狄?jiàn)W根尼（前404～323）孟軻（前385～前289）亞里士多德（前384～前322）莊周（約前369～前286）伊壁鳩魯（前341～前270）學(xué)派斯多噶主義：芝諾（前336～前264）克呂西普（約前281～前205）荀況（前313～前238）阿基米德（前287年～前212年）韓非（前280～前233）色諾芬（前430～前355）：《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》36三、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想《經(jīng)濟(jì)論●雅典的收入》，商務(wù)印書(shū)館，1961年。1、創(chuàng)造了“經(jīng)濟(jì)”一詞。“經(jīng)濟(jì)”一詞由“家”和“法律或支配”組合而成，意指“謀生術(shù)”；在當(dāng)時(shí)，指“家政管理”。亞里士多德也寫(xiě)過(guò)一篇專(zhuān)論《家政學(xué)》（《亞里士多德全集》第九卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997年）三、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想《經(jīng)濟(jì)論●雅典的收入》，商務(wù)印書(shū)館，19372、何為“財(cái)富”？“凡是有利的東西就是財(cái)富，有害的東西就不是財(cái)富”（3）“同一種東西，是不是財(cái)富，要看人會(huì)不會(huì)使用它。例如，一直笛子……”（3）2、何為“財(cái)富”？“凡是有利的東西就是財(cái)富，有害的東西就不是383、分工具有提高生產(chǎn)效率的經(jīng)濟(jì)收益“我們不必樣樣都搞。因?yàn)楹茈y找到精通一切技藝的工人，而且也不可能是精通一切技藝的專(zhuān)家?！保?2）農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)術(shù)是兩門(mén)最高尚、最必需的事業(yè)。3、分工具有提高生產(chǎn)效率的經(jīng)濟(jì)收益“我們不必樣樣都搞。因?yàn)楹?94、重視農(nóng)業(yè)，鄙視工商業(yè)。“農(nóng)業(yè)是其它技藝的母親和保姆，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)繁榮的時(shí)候，其他一切技藝也都興旺；但是在土地不得不荒廢下來(lái)的時(shí)候，無(wú)論是從事水上工作或非水上工作的人的其它技藝也都將處于垂危的境地了?！?/p>

（18）“對(duì)于一個(gè)高尚的人來(lái)說(shuō)，最好的職業(yè)和最好的學(xué)問(wèn)就是人們從中取得生活必需品的農(nóng)業(yè)?！保?0）4、重視農(nóng)業(yè)，鄙視工商業(yè)?！稗r(nóng)業(yè)是其它技藝的母親和保姆，因?yàn)?0四、柏拉圖的學(xué)說(shuō)思想（一）宇宙論：自然哲學(xué)“蒂邁歐篇”（《柏拉圖全集》，第三卷，中文，人民出版社，2003）那可由思想以推理來(lái)把握的是永恒自持的東西，而那作為意見(jiàn)之對(duì)象以非推理的感性來(lái)揣測(cè)的則是變動(dòng)不居、無(wú)時(shí)真正存在的東西。（279）凡是生成的東西必定由于某種原因方才產(chǎn)生，因?yàn)槿魺o(wú)原因，沒(méi)有任何東西能被創(chuàng)造出來(lái)。（279）當(dāng)創(chuàng)造主用他的眼光注視那永恒自持者，并且用它作為模型，構(gòu)造出事物的外形和性質(zhì)，凡這樣完成的作品必定是完美的，但若他注視的東西是被造的，他所使用的模型也是被造的，那么他的作品就不完美。（279）四、柏拉圖的學(xué)說(shuō)思想（一）宇宙論：自然哲學(xué)41這個(gè)宇宙究竟是永恒存在、沒(méi)有開(kāi)端的呢，還是被創(chuàng)造出來(lái)的、有開(kāi)端的？我的回答是，它是被創(chuàng)造出來(lái)的，因?yàn)樗吹靡?jiàn)，摸得著，并且有形體。因此，是可感的東西，以及一切可以被意見(jiàn)和感官所把握的事物，都處在一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程中，而且是被創(chuàng)造出來(lái)的。這個(gè)宇宙究竟是永恒存在、沒(méi)有開(kāi)端的呢，還是被創(chuàng)造出來(lái)的、有開(kāi)42這位“工匠”在創(chuàng)造這個(gè)宇宙時(shí)用的是什么樣的模型，是永恒不變的模型還是被造出來(lái)的模型？這里，如果這個(gè)宇宙確實(shí)應(yīng)當(dāng)是美的，而且這位創(chuàng)造者又是善的，那么他顯然一定會(huì)注視那永恒者，倘若不是這樣（這是個(gè)褻瀆神明的假設(shè)），那么他所注視的必然是被創(chuàng)造出來(lái)的模型。這位“工匠”在創(chuàng)造這個(gè)宇宙時(shí)用的是什么樣的模型，是永恒不變的43由于神想要萬(wàn)物皆善，盡量沒(méi)有惡，因此，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)整個(gè)可見(jiàn)的世界不是靜止的，而是處于紊亂無(wú)序的運(yùn)動(dòng)中時(shí)，他就想到有序無(wú)論如何要比無(wú)序好，就把它從無(wú)序變?yōu)橛行颉＃?81）由于神想要萬(wàn)物皆善，盡量沒(méi)有惡，因此，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)整個(gè)可見(jiàn)的世界44宇宙的形體從這四種元素（水、氣、火、土）中被創(chuàng)造出來(lái)，這些元素在比例上是和諧的，因此宇宙擁有友愛(ài)的精神，內(nèi)部融洽，除了建構(gòu)它的創(chuàng)造主以外，沒(méi)有任何力量可以使它解體。（283）宇宙的形體從這四種元素（水、氣、火、土）中被創(chuàng)造出來(lái)，這些元45（二）人論：道德哲學(xué)《斐多》（在全集第一卷）。《斐多》中的許多學(xué)說(shuō)被基督教所接受。理想人物：具有最高的智慧和善良，又全然不畏懼死亡。靈魂不朽。（二）人論：道德哲學(xué)《斐多》（在全集第一卷）?！鹅扯唷分?6快樂(lè)與痛苦的關(guān)系蘇格拉底盤(pán)腿坐在床上，按摩著雙腳說(shuō)：“我的朋友們，真是件怪事，這種感覺(jué)一般人稱(chēng)之為快樂(lè)！值得注意的是它與痛苦，它的通常的對(duì)立面，有著多么密切的聯(lián)系。它們不會(huì)同時(shí)來(lái)到某個(gè)人身上，但是如果你追求其中的一個(gè)，而且捉住了它，那么你也幾乎總是會(huì)同時(shí)擁有另一個(gè)；它們就像附著在一個(gè)腦袋上的兩個(gè)身子?？鞓?lè)與痛苦的關(guān)系蘇格拉底盤(pán)腿坐在床上，按摩著雙腳說(shuō)：“我的47人的社會(huì)從來(lái)就不是天國(guó)我們?nèi)祟?lèi)就像是被關(guān)押的囚犯，不能解放自己，也不能自行逃跑，這在我看來(lái)是一種高級(jí)的教義，其涵義很難弄清。人的社會(huì)從來(lái)就不是天國(guó)我們?nèi)祟?lèi)就像是被關(guān)押的囚犯，不能解放自48第62頁(yè)“那么靈魂在什么時(shí)候獲得真理？每當(dāng)它在身體的幫助下想要對(duì)某事物進(jìn)行考察，身體顯然就會(huì)把它引向歧途?！薄皼](méi)錯(cuò)”“當(dāng)靈魂能夠擺脫一切煩擾，比如聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、痛苦、各種快樂(lè)，亦即漠視身體，盡可能獨(dú)立，在探討實(shí)在的時(shí)候，避免一切與身體的接觸和聯(lián)系，這種時(shí)候靈魂肯定能最好地進(jìn)行思考?！钡?2頁(yè)“那么靈魂在什么時(shí)候獲得真理？每當(dāng)它在身體的幫助下想4964頁(yè)“除此之外，西米亞斯，我還想說(shuō)，一切愛(ài)好學(xué)習(xí)的人都必須思考他們自己，并且相互談?wù)?。你同意我的看法嗎？”“這一點(diǎn)非常重要，蘇格拉底。”“很好，”蘇格拉底說(shuō)，“如果這是真的，那么任何抵達(dá)這一旅程終點(diǎn)的人就有很好的理由希望在那里達(dá)到目的，這個(gè)旅程現(xiàn)在就在我的面前展開(kāi)，我們過(guò)去所作的一切努力就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。所以我命中注定要踏上的這個(gè)旅程將會(huì)有幸福的前景，對(duì)其他任何人來(lái)說(shuō)也一樣，只要他的心靈已經(jīng)準(zhǔn)備好接受凈化?！?4頁(yè)“除此之外，西米亞斯，我還想說(shuō)，一切愛(ài)好學(xué)習(xí)的人都必須5067頁(yè)真正的道德理想，無(wú)論是自制、誠(chéng)實(shí)，還是勇敢，實(shí)際上是一種來(lái)自所有這些情感的滌罪，而智慧本身才是一種凈化。67頁(yè)真正的道德理想，無(wú)論是自制、誠(chéng)實(shí)，還是勇敢，實(shí)際上是一51（三）國(guó)家論：國(guó)家哲學(xué)《理想國(guó)》，中文，商務(wù)館，1986，郭斌和、張竹明譯。我們?cè)诮⑽覀冞@個(gè)國(guó)家的時(shí)候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則。我想這條原則或者這一類(lèi)的某條原則就是正義。你還記得吧，我們規(guī)定下來(lái)并且時(shí)常說(shuō)到的這條原則就是：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。（154）（三）國(guó)家論：國(guó)家哲學(xué)《理想國(guó)》，中文，商務(wù)館，1986，郭52（第二卷）產(chǎn)業(yè)分工與交換，以及城邦的產(chǎn)生。（第二卷）產(chǎn)業(yè)分工與交換，以及城邦的產(chǎn)生。53（四）知識(shí)論：認(rèn)識(shí)論和方法論《泰阿泰德篇》（全集第二卷），討論究竟什么是知識(shí)？【當(dāng)讀者牢記蘇格拉底“美德就是知識(shí)”的觀點(diǎn)，才能明白對(duì)知識(shí)性質(zhì)的探討是深刻、嚴(yán)肅的。成為聰明人就是成為善人。對(duì)話(huà)的文本與基督的話(huà)語(yǔ)在精神上一致?！浚ㄋ模┲R(shí)論：認(rèn)識(shí)論和方法論《泰阿泰德篇》（全集第二卷），討54知覺(jué)形成的東西，絕不是知識(shí)?！爸R(shí)不在于對(duì)事物的感受中，卻在于對(duì)所感受而起的思維中。顯然，由思維能達(dá)事物之‘存在’與事物之理，由感受則不能?！敝X(jué)形成的東西，絕不是知識(shí)。55五、亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想亞里士多德的作品豐富，是百科全書(shū)式的作家。中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年刊印的有10卷。五、亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想亞里士多德的作品豐富，是百科全書(shū)式的56哲學(xué)何為？哲學(xué)何為？57價(jià)值理論“如果增加一較小的單位使整體的好處大大增加，就是一個(gè)較為合意的東西。同樣，你們也應(yīng)當(dāng)應(yīng)用減少的手段來(lái)判斷：對(duì)于該東西來(lái)說(shuō)，其減少使剩下的是一個(gè)較少的好處，就可能取得較大的好處。無(wú)論它減少多少，總是使剩下的是一個(gè)較少的好處?！薄跋∩俚臇|西比豐裕的東西具有更大的好處。這樣，黃金是比鐵更好的東西，雖然它的用處較小。它難以得到，因此得到它更有所值。”價(jià)值理論“如果增加一較小的單位使整體的好處大大增加，就是一個(gè)58交換理論1、只有存在剩余時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)貿(mào)易；2、在交易者中間，必有對(duì)剩余的價(jià)值的不同的主觀估計(jì)；3、交易者必須有對(duì)交換互惠的認(rèn)識(shí)；4、當(dāng)交換出現(xiàn)糾紛時(shí)，行政當(dāng)局是裁判者，需要考慮普遍公平和國(guó)家福利。交換理論1、只有存在剩余時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)貿(mào)易；59貨幣和利息理論貨幣是交換媒介，也是價(jià)值儲(chǔ)藏手段。利息是“非自然”的收益，等同于高利貸。貨幣和利息理論貨幣是交換媒介，也是價(jià)值儲(chǔ)藏手段。60第三節(jié)古羅馬的學(xué)說(shuō)思想一、特別關(guān)注（一）西塞羅（前106～前43）：《國(guó)家篇●法律篇》《論老年●論友誼●論責(zé)任》【司馬遷（前145∕前135～前87？）】第三節(jié)古羅馬的學(xué)說(shuō)思想一、特別關(guān)注61“大自然給予人類(lèi)的惠贈(zèng)是什么？人們所享用的最出色的財(cái)富是什么？我們出生和生活在這個(gè)世界所要追求和實(shí)現(xiàn)的目的又是什么？是什么使人們聯(lián)合起來(lái)，以及在他們中有什么自然的伙伴關(guān)系。因?yàn)橹挥性谶@一切事情都清楚后，法律和正義的真正來(lái)源才能被揭示出來(lái)?！保?56～157）“大自然給予人類(lèi)的惠贈(zèng)是什么？人們所享用的最出色的財(cái)富是什么62“那么，我將在大自然中尋求正義的根源，我們的全部討論必須在大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行?！保?59）“而理性，當(dāng)其得以完全成長(zhǎng)并完善時(shí)，就被正確地稱(chēng)為智慧?！保?60）“沒(méi)有什么比完全理解我們?yōu)檎x而生，以及理解權(quán)利不是基于人們的看法而是基于大自然更有價(jià)值?！保?63）“那么，我將在大自然中尋求正義的根源，我們的全部討論必須在大63“麻煩、歡樂(lè)、欲望、畏懼不加區(qū)分地糾纏著所有人的心靈?！保?64）“大自然是正義的來(lái)源?！保?66）“（伊壁鳩魯）他們只是他們自己軀體的奴隸，他們以快樂(lè)和痛苦為標(biāo)準(zhǔn)測(cè)定每一件東西值得或不值得追求?！保?68）“麻煩、歡樂(lè)、欲望、畏懼不加區(qū)分地糾纏著所有人的心靈?！保?64“既然法律應(yīng)成為惡的改造者和善的促進(jìn)者，那么，也許可以從中得出生活的指導(dǎo)原則。智慧是所有善舉之母。哲學(xué)是不朽的眾神給予人類(lèi)的最豐富、最慷慨和最崇高的禮物。因?yàn)橹挥姓軐W(xué)告訴我們，除了其他智慧外，所有事物中最困難的是——了解我們自己?！保?79）“既然法律應(yīng)成為惡的改造者和善的促進(jìn)者，那么，也許可以從中得65“法律，并非人的思想的產(chǎn)物，也不是各民族的任何立法，而是一些永恒的東西，以其在指令和禁令中的智慧統(tǒng)治整個(gè)宇宙?！保?87）“法律，并非人的思想的產(chǎn)物，也不是各民族的任何立法，而是一些66（二）斯多亞主義者：馬克·奧勒留·安東尼（121～180）《沉思錄》。中國(guó)處于東漢時(shí)期。132年“地動(dòng)儀”；184年“黃巾起義”。該學(xué)派認(rèn)為：宇宙是一個(gè)美好的、有秩序的、完善的而整體。人則是宇宙中的一部分，他的本性與萬(wàn)有的本性是同一的。所以，他應(yīng)該同宇宙的目的相協(xié)調(diào)，力圖在神圣的目的中實(shí)現(xiàn)自己的目的，以達(dá)到最大的善。他必須讓自己你的靈魂清醒，讓理性統(tǒng)帥自己，正如它統(tǒng)帥世界那樣。要求人們：遵從自然而生活。用道家的話(huà)就是：道法自然，清靜無(wú)為。（二）斯多亞主義者：馬克·奧勒留·安東尼（121～180）《67（三）新柏拉圖主義（Neo-Platonism）創(chuàng)始人：亞歷山大城的普羅提諾（Plotinus，204～270）。中國(guó)處于“三國(guó)”時(shí)期。是古希臘文化末期最重要的哲學(xué)流派，對(duì)基督教神學(xué)產(chǎn)生了重大影響。該流派主要基于柏拉圖的學(xué)說(shuō)，融合斯多亞學(xué)派、亞里士多德的思想，并進(jìn)行新的詮釋。在《新約圣經(jīng)》時(shí)代的哲學(xué)本身包含一種宗教態(tài)度，這就是基督教涉及哲學(xué)的緣故。這種宗教哲學(xué)就稱(chēng)新柏拉圖主義，也就是以希臘思想為基礎(chǔ)而創(chuàng)建的宗教哲學(xué)。主張所有存在皆來(lái)自一源，借此個(gè)別靈魂能神秘地重返為一；亦強(qiáng)調(diào)存在層級(jí)的多重性，只能被感官所感知的物體世界處于最低層級(jí)。（三）新柏拉圖主義（Neo-Platonism）創(chuàng)始人：亞歷68普羅提諾認(rèn)為上帝是超越的TheOne（太一、元一、一），是至高的善，他包括一切存在的事物，我們不能說(shuō)他是什么只能說(shuō)他不是什么。這無(wú)限者是任何事物的根源。他是永恒的、不改變的。上帝像無(wú)限的噴泉，并永不枯竭。又像是太陽(yáng)，從中輻射光芒，而無(wú)損于太陽(yáng)。宇宙是出自上帝的流射物，是祂無(wú)限全能不可避免的漫溢，流射的過(guò)程可以劃分為不同的階段：第一個(gè)階段是純粹的思想或精神（nous）或譯為心靈（mind）第二個(gè)階段是靈魂（yuch，soul）第三階段是物質(zhì)（matter）。而流射過(guò)程中的每一階段都是下一階段的原因。普羅提諾認(rèn)為上帝是超越的TheOne（太一、元一、一），是69純粹思想是現(xiàn)象世界的模型或標(biāo)準(zhǔn)，不占時(shí)間、空間；是完美、永恒又和諧的；是可以用智力理解的世界。上帝在nous中顯出他自己。nous就是柏拉圖所稱(chēng)為理念的一切形式和結(jié)構(gòu)。任何真的、美的都包含在其中，是一個(gè)永恒的普遍本質(zhì)。靈魂起源于純粹思想，只要有理念或目的，他就力圖實(shí)現(xiàn)自己，產(chǎn)生某種東西。他具有兩個(gè)方面，一方面趨向純粹思想，是一個(gè)擁有“觀念”的靈魂。純粹思想是現(xiàn)象世界的模型或標(biāo)準(zhǔn)，不占時(shí)間、空間；是完美、永恒70（四）法學(xué)方面【羅馬】查士丁尼（483～565）：法學(xué)總論—法學(xué)階梯，533年；中文，商務(wù)館，1989年。東羅馬帝國(guó)拜占庭皇帝。527～565年在位。其在位時(shí)間，中國(guó)處于南北朝，其中：南朝：梁（502～557）→陳（557～589）北朝：

→東魏（534～550）→北齊（550～577）北魏（386～534）

→西魏（535～556）→北周（557～581）（四）法學(xué)方面【羅馬】查士丁尼（483～565）：法學(xué)總論—71二、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想（一）主要代表人物和著作：1、克優(yōu)斯·加圖（前235～前149）：《農(nóng)業(yè)志》（前160年）；2、瓦羅（前116～前26）：《論農(nóng)業(yè)》（三卷）；3、西塞羅（前106～前43）：《國(guó)家篇●法律篇》《論老年●論友誼●論責(zé)任》二、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想（一）主要代表人物和著作：72（二）西塞羅的社會(huì)分工論1、經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)以分工為基礎(chǔ)的、相互聯(lián)系的整體。2、分工體系的各個(gè)部分，對(duì)于社會(huì)的生存來(lái)說(shuō)，都是不可缺少的必經(jīng)環(huán)節(jié)。3、重視農(nóng)業(yè)。（二）西塞羅的社會(huì)分工論1、經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)以分工為基礎(chǔ)的、相73第四節(jié)基督教哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想圣·奧古斯?。?54～430）《懺悔錄》；《上帝之城》圣·托馬斯·阿奎那（1224∕1225～1274）《反異教大全》；《神學(xué)大全》第四節(jié)基督教哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想圣·奧古斯丁（354～43074第五節(jié)重商主義把握一下幾點(diǎn)：1、Mercantilism：該詞由“重農(nóng)學(xué)派”的米拉波（Mirabeau）于1763年創(chuàng)造。2、產(chǎn)生于西歐封建社會(huì)末期，是資產(chǎn)階級(jí)最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。3、財(cái)富觀。金銀（貨幣）是財(cái)富的唯一形態(tài)；只有對(duì)外貿(mào)易才是貨幣財(cái)富的真正源泉。第五節(jié)重商主義把握一下幾點(diǎn)：754、涉及眾多國(guó)家，但主要是法國(guó)和英國(guó)?！痉▏?guó)】孟克列欽（1575—1622）：《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1615年）。他在法國(guó)第一次提出了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，并認(rèn)為“商業(yè)是國(guó)家活動(dòng)的基礎(chǔ)”。4、涉及眾多國(guó)家，但主要是法國(guó)和英國(guó)?！痉▏?guó)】孟克列欽（1576【法國(guó)】柯?tīng)柵銧枺?619～1683），路易十四的財(cái)政大臣。路易十四：5歲登基，1643年～1715年在位，共72年，其中親政54年。伏爾泰（1694～1778）：《路易十四時(shí)代》（1751年），商務(wù)館，1982年?！痉▏?guó)】柯?tīng)柵銧枺?619～1683），路易十四的財(cái)政大臣。77【英國(guó)】托馬斯.孟（1571—1641）《論英國(guó)與東印度公司的貿(mào)易》（1621）該書(shū)又以《英國(guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富》于1664年出版中文，商務(wù)印書(shū)館，1959年?！居?guó)】托馬斯.孟（1571—1641）785、演變?cè)缙谥厣讨髁x（15世紀(jì)～16世紀(jì)中葉）“貨幣差額論”晚期重商主義（16世紀(jì)下半期～17世紀(jì)）“貿(mào)易差額論”5、演變?cè)缙谥厣讨髁x（15世紀(jì)～16世紀(jì)中葉）796、政策主張采取行政手段，禁止貨幣輸出（即保持出超）。實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策。6、政策主張807、總體評(píng)價(jià)它以商業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，“是對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)方式（指資本主義）的最早的理論探討”（資本論，第三卷，376頁(yè)）。但不是真正的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。馬克思曾指出：“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)候才開(kāi)始?！薄究梢蚤喿x斯密在《國(guó)富論》中的討論。】7、總體評(píng)價(jià)它以商業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，“是對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)方式81第六節(jié)威廉.配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)（一）人物簡(jiǎn)介威廉.配第（1623～1687）英國(guó)人，出生于一個(gè)手工業(yè)者家庭。他從事過(guò)很多職業(yè)，從商船上的服務(wù)員、水手到醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)以及音樂(lè)教授。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，他擁護(hù)革命，并擔(dān)任了英國(guó)駐愛(ài)爾蘭侵略軍總司令的侍從醫(yī)生。在擔(dān)任愛(ài)爾蘭土地分配總監(jiān)時(shí)，曾掠奪了大量土地。曾做過(guò)投機(jī)生意。作為政治活動(dòng)家，配第是毫無(wú)品德的。對(duì)此，馬克思曾指出：“配第是個(gè)輕浮的、掠奪成性的、毫無(wú)氣節(jié)的冒險(xiǎn)家”（轉(zhuǎn)引自魯友章，李宗正，上卷，98頁(yè)）。第六節(jié)威廉.配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)（一）人物簡(jiǎn)介82（二）配第在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人”（馬克思）。配第是“宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最早的研究者”（厲以寧，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，37頁(yè)）。在熊彼特那里，因他的《政治算術(shù)》而把他歸為“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”家。在“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換理論中，有所謂的“配第—克拉克”定理。（二）配第在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始83（三）配第的主要經(jīng)濟(jì)著作1、《賦稅論》（1662年）2、《獻(xiàn)給英明人士》（1664年寫(xiě)成，1690年出版）3、《政治算術(shù)》（1672年寫(xiě)成，1690年出版，商務(wù)印書(shū)館1978年版）4、《貨幣略論》（1682年寫(xiě)成，1695年出版）。（三）配第的主要經(jīng)濟(jì)著作1、《賦稅論》（1662年）84（四）配第經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容與特征1、還沒(méi)有一套完整的理論體系。2、繼承了重商主義的財(cái)富觀——金銀寶石。3、經(jīng)濟(jì)分析中使用了統(tǒng)計(jì)方法。（四）配第經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容與特征1、還沒(méi)有一套完整的理論體系85（四）配第經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容與特征4、突出的貢獻(xiàn)是：勞動(dòng)決定價(jià)值。“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。5、區(qū)分了自然價(jià)格和政治價(jià)格（自然價(jià)格是商品的價(jià)值，政治價(jià)格是商品的市場(chǎng)價(jià)格）6、認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)分工對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的促進(jìn)作用（按馬克思的說(shuō)法，配第的構(gòu)想比斯密的還要宏大）；7、貨幣本身的價(jià)值也是由勞動(dòng)決定的。（四）配第經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容與特征4、突出的貢獻(xiàn)是：勞動(dòng)決定價(jià)86（四）配第經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容與特征8、分配理論工資理論：工資是維持工人生活必需的生活資料的價(jià)值（這是一個(gè)有價(jià)值的見(jiàn)解）；地租理論：地租是產(chǎn)品價(jià)值除去生產(chǎn)資料的價(jià)值（種子等）和勞動(dòng)力的價(jià)值（工資）之后的余額（即全部剩余價(jià)值）首次提出了“級(jí)差地租”的概念；地租（地主）和工資（勞動(dòng)）之間具有對(duì)立關(guān)系。（四）配第經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容與特征8、分配理論87（四）配第經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容與特征9、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)與國(guó)民收入水平“配第—克拉克”定理。（四）配第經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容與特征9、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)與國(guó)民88第七節(jié)重農(nóng)學(xué)派（Physiocrats）一、重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)布阿吉爾貝爾（1646～1714）法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人，與法國(guó)重商主義的柯?tīng)柵銧枺?619～1683）是同時(shí)代人。他目睹了法國(guó)實(shí)行重商主義的嚴(yán)重后果（農(nóng)業(yè)衰落，農(nóng)村凋敝，農(nóng)民破產(chǎn)，即“三農(nóng)”問(wèn)題）。第七節(jié)重農(nóng)學(xué)派（Physiocrats）一、重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)89路易十四路易十四90重要著作：《法蘭西詳情》（1695）《法蘭西辯護(hù)書(shū)》（1707）《谷物論》《貨幣缺乏的原因》《論財(cái)富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》等（后三本著作出版年代不祥，大約在1697～1707年之間）。重要著作：《法蘭西詳情》（1695）91主要經(jīng)濟(jì)思想：反對(duì)金錢(qián)是財(cái)富；真正的財(cái)富是對(duì)人民有用的、可供消費(fèi)的實(shí)物財(cái)富。主張實(shí)行重農(nóng)主義政策?！案N者的繁榮昌盛是一切其他等級(jí)的財(cái)富的必要基礎(chǔ)?！薄耙磺胸?cái)富都來(lái)源于土地的耕種。”主要經(jīng)濟(jì)思想：反對(duì)金錢(qián)是財(cái)富；92二、重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人：魁奈魁奈（1694～1774，80歲）創(chuàng)立了一套完整的重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)理論。魁奈原本是法王路易十五的一名宮廷醫(yī)生（1749年，55歲時(shí)入宮）大約是在1753年～1756年間，才開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！韭芬资澹?715～1774年在位，共59年，其中親政31年】最著名經(jīng)濟(jì)著作：《經(jīng)濟(jì)表》（1758年）。二、重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人：魁奈魁奈（1694～1774，80歲）93路易十五路易十五94魁奈的經(jīng)濟(jì)分析技術(shù)1、哲學(xué)基礎(chǔ)：自然法→自然秩序→自然權(quán)利“自然權(quán)利”（1765年9月）載《魁奈經(jīng)濟(jì)著作選集》，第289～307頁(yè)亞當(dāng).斯密在法國(guó)期間，結(jié)識(shí)過(guò)魁奈。重農(nóng)學(xué)派的“自然秩序”概念對(duì)斯密影響很大。魁奈的經(jīng)濟(jì)分析技術(shù)1、哲學(xué)基礎(chǔ)：自然法→自然秩序→自然權(quán)利95編者在刊發(fā)該文時(shí)所寫(xiě)的“序言”“使經(jīng)濟(jì)科學(xué)完成基本任務(wù)的，首先是對(duì)秩序，以及形而下的，自然的法則的認(rèn)識(shí)?！薄霸谥粮叩淖匀环▌t中，包含著經(jīng)濟(jì)秩序的根本原則?！本幷咴诳l(fā)該文時(shí)所寫(xiě)的“序言”“使經(jīng)濟(jì)科學(xué)完成基本任務(wù)的，首96自然權(quán)利結(jié)合成社會(huì)的人們，應(yīng)該服從自然法和實(shí)定法。自然法，可以是物體的，也可以是道德的。這里所說(shuō)的物體的規(guī)律，可以理解為明顯地從對(duì)人類(lèi)最有利的自然秩序所產(chǎn)生的一切實(shí)際事件的運(yùn)行規(guī)則。這里所說(shuō)的道德的規(guī)律，則可以理解為明顯地適應(yīng)對(duì)人類(lèi)最有利的實(shí)際秩序的道德秩序所產(chǎn)生的一切人類(lèi)行為的規(guī)律。上面二個(gè)規(guī)律結(jié)合在一起，就是所謂的自然法（toinaturelle）。所有的人，以及一切人類(lèi)的權(quán)力，都必須遵守這個(gè)由神所制定的最高規(guī)律。自然權(quán)利結(jié)合成社會(huì)的人們，應(yīng)該服從自然法和實(shí)定法。97自然權(quán)利“所謂理性，在最初不過(guò)是使人能夠獲得自己所必要的知識(shí)，并依賴(lài)這項(xiàng)知識(shí)，把握作為人的存在的本性所不可缺少的實(shí)際的善和道德的善所必要的能力和才能。理性對(duì)于靈魂的關(guān)系，好像眼睛對(duì)于身體一樣，如果沒(méi)有眼睛，人就不能享受亮光，人就不能看到任何東西?！弊匀粰?quán)利“所謂理性，在最初不過(guò)是使人能夠獲得自己所必要的知識(shí)98魁奈的經(jīng)濟(jì)分析技術(shù)2、經(jīng)濟(jì)分析屬于“簡(jiǎn)單再生產(chǎn)圖式”。3、經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的“登場(chǎng)人物”：生產(chǎn)階級(jí)：租地農(nóng)場(chǎng)主、農(nóng)業(yè)工人不生產(chǎn)階級(jí)：工商業(yè)資本家、工人土地所有者4、提出了“純產(chǎn)品”概念。這是魁奈經(jīng)濟(jì)理論體系的核心和基石；5、提出“原預(yù)付”和“年預(yù)付”概念。即后來(lái)的“固定資本”和“流動(dòng)資本”?？蔚慕?jīng)濟(jì)分析技術(shù)2、經(jīng)濟(jì)分析屬于“簡(jiǎn)單再生產(chǎn)圖式”。99魁奈論農(nóng)業(yè)——《谷物論》“問(wèn)題在于一切利益的本源實(shí)際是農(nóng)業(yè)。正是農(nóng)業(yè)，供給著原料，給君主和土地所有者以收入，給僧侶以什一稅，給耕種者以利潤(rùn)。正是這種不斷地再生產(chǎn)的本原的財(cái)富，維持著王國(guó)其他一切階級(jí)，給所有其他職業(yè)以活動(dòng)力，發(fā)展商業(yè)，增殖人口，活躍工業(yè)，因而維持國(guó)家的繁榮。”魁奈論農(nóng)業(yè)——《谷物論》“問(wèn)題在于一切利益的本源實(shí)際是農(nóng)業(yè)。100總體評(píng)價(jià)：在《經(jīng)濟(jì)表》中對(duì)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通過(guò)程進(jìn)行了分析，被認(rèn)為是古典式總量分析的一個(gè)典型例子（厲以寧，46頁(yè)）。也就是說(shuō)，魁奈是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界第一個(gè)明確地不從單個(gè)資本而從社會(huì)總資本的角度來(lái)分析社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。但是，晚于魁奈的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并沒(méi)有沿著魁奈的道路繼續(xù)探索，以致于《經(jīng)濟(jì)表》在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被人們遺忘了?！罢嬲斫饪巍督?jīng)濟(jì)表》意義的第一人是馬克思”（魯友章，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史，上，138頁(yè)）?？傮w評(píng)價(jià)：在《經(jīng)濟(jì)表》中對(duì)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通過(guò)程進(jìn)行了101三、杜爾閣的經(jīng)濟(jì)分析生卒：1727～1781。法王路易十六（1774～1793年在位）的財(cái)政總監(jiān)（1774～1776任職2年被免）。著作：《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》（1766年）（比斯密的《國(guó)富論》早10年）?？疾炝速Y本主義社會(huì)各階級(jí)的收入及其與總收入變動(dòng)之間的關(guān)系，對(duì)利息率水平與國(guó)民儲(chǔ)蓄和投資的關(guān)系進(jìn)行了考察。在熊彼特的《經(jīng)濟(jì)分析史》中，使用了“杜爾閣—斯密儲(chǔ)蓄與投資理論”一詞，可見(jiàn)杜爾閣經(jīng)濟(jì)分析的重要性和地位。杜爾閣是第一個(gè)既從事宏觀經(jīng)濟(jì)理論分析，又從事宏觀經(jīng)濟(jì)管理的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（厲以寧，49頁(yè)）。三、杜爾閣的經(jīng)濟(jì)分析生卒：1727～1781。法王路易十六（102路易十六路易十六103推薦閱讀更多地了解重農(nóng)學(xué)派，可進(jìn)一步閱讀：魁奈：《魁奈經(jīng)濟(jì)著作選集》杜爾閣：《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》推薦閱讀更多地了解重農(nóng)學(xué)派，可進(jìn)一步閱讀：104第二章斯密以前的經(jīng)濟(jì)思想讓我們一起“穿越”吧，到那遙遠(yuǎn)的西方去“觀海”“撿貝”?。?！第二章斯密以前的經(jīng)濟(jì)思想105古代地中海沿岸國(guó)家見(jiàn)Word文檔。古代地中海沿岸國(guó)家見(jiàn)Word文檔。106經(jīng)濟(jì)學(xué)史從哪里開(kāi)始？法國(guó)人：重農(nóng)學(xué)派英國(guó)人：重商主義或古典學(xué)派大多數(shù)書(shū)籍從古希臘開(kāi)始?！静粌H僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等，也都是從古希臘開(kāi)始的?！俊久绹?guó)】斯皮格爾的《經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)》一書(shū)是從《圣經(jīng)》開(kāi)始的。經(jīng)濟(jì)學(xué)史從哪里開(kāi)始？法國(guó)人：重農(nóng)學(xué)派107【美國(guó)】亨利·威廉·斯皮格爾：TheGrowthofEconomicThought，1971∕1983∕1991。經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)，中文，1999年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社?！久绹?guó)】亨利·威廉·斯皮格爾：TheGrowthofE108內(nèi)容安排：包括以下七個(gè)部分：

《圣經(jīng)》中的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)倫理古希臘的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)院哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想重商主義威廉.配第重農(nóng)學(xué)派內(nèi)容安排：包括以下七個(gè)部分：109總體說(shuō)明1、時(shí)間跨度大。即使從柏拉圖開(kāi)始（約公元前400年），止于公元17世紀(jì)，也近2000年。2、本期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)具有以下特征：（1）分析性的少，思想性（主張）多；（2）支離破碎，不成體系；（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)思想大多與政治思想、倫理學(xué)說(shuō)等混合在一起。總體說(shuō)明1、時(shí)間跨度大。即使從柏拉圖開(kāi)始（約公元前400年）110第一節(jié)圣經(jīng)中的經(jīng)濟(jì)

與經(jīng)濟(jì)倫理一、關(guān)于《圣經(jīng)》《圣經(jīng)》（拉丁語(yǔ)：Biblia，希臘語(yǔ)：Ββλο，英語(yǔ)：Bible，意為莎草紙）指猶太教和基督教（包括天主教、東正教和基督新教）的宗教經(jīng)典。猶太教：《塔納赫》（《希伯來(lái)圣經(jīng)》）基督教：《舊約全書(shū)》（新教承認(rèn)39卷）和《新約全書(shū)》（27卷）圣經(jīng)是全世界譯制本、發(fā)行量最大的書(shū)籍。第一節(jié)圣經(jīng)中的經(jīng)濟(jì)

111維基百科：最早：《約伯記》（約公元前1500年）最后：《啟示錄》（公元90-96年之間）歷經(jīng)1600年左右。共有超過(guò)40個(gè)作者。這些作者多為猶太人，其文化水平、身份地位和職業(yè)各有不同，其中有君王、先知、祭司、牧人、漁夫、醫(yī)生等等。各作者按照自己對(duì)神的看法和人生經(jīng)驗(yàn)，描述神給各人的啟示各自成文。此后口耳相傳，最后由各宗教組織權(quán)勢(shì)團(tuán)體集結(jié)成冊(cè)。并各自宣稱(chēng)正統(tǒng)《圣經(jīng)》。維基百科：最早：《約伯記》（約公元前1500年）112二、《圣經(jīng)》中的經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)倫理1、謀生術(shù)或產(chǎn)業(yè)采集經(jīng)濟(jì)和狩獵經(jīng)濟(jì)。《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》4：2該隱：種地（種植業(yè)）亞伯：放羊（畜牧業(yè)）。該隱之后第六代有了猶八（彈琴吹簫藝人之祖，4：21）和土八該隱（金屬匠人之祖，4：22）二、《圣經(jīng)》中的經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)倫理1、謀生術(shù)或產(chǎn)業(yè)1132、“摩西十誡”中的經(jīng)濟(jì)倫理第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓ぃ谄呷帐窍蛞腿A－你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日?！?、“摩西十誡”中的經(jīng)濟(jì)倫理第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日114第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久?！钡诎藯l：“不可偷盜?！钡谑畻l：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀他人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！钡谖鍡l：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地1153、工作態(tài)度

懶惰人羨慕，卻無(wú)所得。殷勤人必得豐裕。（箴言13﹕4）3、工作態(tài)度懶惰人羨慕，卻無(wú)所得。殷勤人必得豐裕。（箴言1164、儲(chǔ)蓄、投資的態(tài)度不勞而得之財(cái)，必然消耗。勤勞積蓄的，必見(jiàn)加增。（箴言13﹕11）智慧人家中積蓄寶物膏油。愚昧人隨得來(lái)隨吞下。（箴言21﹕20）誠(chéng)實(shí)人必多得福。想要急速發(fā)財(cái)?shù)?，不免受罰。（箴言28﹕20）4、儲(chǔ)蓄、投資的態(tài)度不勞而得之財(cái)，必然消耗。勤勞積蓄的，必見(jiàn)1175、什一稅當(dāng)納的十分之一。以色列人中出產(chǎn)的十分之一、就是獻(xiàn)給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業(yè)。（民數(shù)記18﹕24）5、什一稅當(dāng)納的十分之一。1186、收入再分配有余的要補(bǔ)不足。我原不是要?jiǎng)e人輕省、你們受累、乃要均平。就是要你們的富余，現(xiàn)在可以補(bǔ)他們的不足；使他們的富余，將來(lái)也可以補(bǔ)你們的不足，這就均平了。如經(jīng)上所記：“多收的也沒(méi)有余，少收的也沒(méi)有缺?！保ǜ枇侄嗪髸?shū)8﹕13-15）6、收入再分配有余的要補(bǔ)不足。1197、絕對(duì)額與比例多少不看金額乃看比例。耶穌對(duì)銀庫(kù)坐著，看眾人怎樣投錢(qián)入庫(kù)。有好些財(cái)主，往里投了若干的錢(qián)。有一個(gè)窮寡婦來(lái)，往里投了兩個(gè)小錢(qián)，就是一個(gè)大錢(qián)。耶穌叫門(mén)徒來(lái)，說(shuō)：我實(shí)在告訴你們，這窮寡婦投入庫(kù)里的，比眾人所投的更多。（馬可福音12：41-43)。7、絕對(duì)額與比例多少不看金額乃看比例。1208、如何貯存財(cái)富？積財(cái)寶在天上。只要積儹財(cái)寶在天上，天上沒(méi)有蟲(chóng)子咬，不能銹壞，也沒(méi)有賊挖窟窿來(lái)偷。（馬太福音6：20）“你的財(cái)寶在哪里，你的心就在哪里?！笔裁床攀钦尕?cái)富？8、如何貯存財(cái)富？積財(cái)寶在天上。1219、“馬太效應(yīng)”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》25:29“凡有的，還要加給他，叫他多余；沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)。”9、“馬太效應(yīng)”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》25:29122“馬太效應(yīng)”概念的來(lái)歷1968年，美國(guó)科學(xué)史研究者羅伯特·莫頓（RobertK.Merton）提出這個(gè)術(shù)語(yǔ)用以概括一種社會(huì)心理現(xiàn)象：“相對(duì)于那些不知名的研究者，聲名顯赫的科學(xué)家通常得到更多的聲望即使他們的成就是相似的，同樣地，在同一個(gè)項(xiàng)目上，聲譽(yù)通常給予那些已經(jīng)出名的研究者，例如，一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)幾乎總是授予最資深的研究者，即使所有工作都是一個(gè)研究生完成的?！绷_伯特·莫頓歸納“馬太效應(yīng)”為：任何個(gè)體、群體或地區(qū)，一旦在某一個(gè)方面（如金錢(qián)、名譽(yù)、地位等）獲得成功和進(jìn)步，就會(huì)產(chǎn)生一種積累優(yōu)勢(shì)，就會(huì)有更多的機(jī)會(huì)取得更大的成功和進(jìn)步?！榜R太效應(yīng)”概念的來(lái)歷1968年，美國(guó)科學(xué)史研究者羅伯特·莫12310、關(guān)于“公平正義”【Ps.7:11】Godisarighteousjudge,aGodwhoexpresseshiswratheveryday.“神是公義的審判者，是天天向惡人發(fā)怒的神?！薄綪s.9:8】Hewilljudgetheworldinrighteousness;hewillgovernthepeopleswithjustice.“他要按公義審判世界，按正直判斷萬(wàn)民?！?0、關(guān)于“公平正義”【Ps.7:11】Godisa124【Ps.11:7】FortheLORDisrighteous,helovesjustice;uprightmenwillseehisface.“耶和華是公義的，他喜愛(ài)公義。正直人必得見(jiàn)他的面。”【Ps.98:9】letthemsingbeforetheLORD,forhecomestojudgetheearth.Hewilljudgetheworldinrighteousnessandthepeopleswithequity.“因?yàn)樗麃?lái)要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬(wàn)民?！薄綪s.11:7】FortheLORDisrig125【Ps.89:14】Righteousnessandjusticearethefoundationofyourthrone;loveandfaithfulnessgobeforeyou.“公義和公平是你寶座的根基。慈愛(ài)和誠(chéng)實(shí)行在你面前?！薄綪s.106:3】Blessedaretheywhomaintainjustice,whoconstantlydowhatisright.“凡遵守公平、常行公義的，這人便有福了?！薄綪s.89:14】Righteousnessand126【Pr.11:1】TheLORDabhorsdishonestscales,butaccurateweightsarehisdelight.“詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的砝碼為他所喜悅。”【Pr.29:4】Byjusticeakinggivesacountrystability,butonewhoisgreedyforbribestearsitdown.“王藉公平，使國(guó)穩(wěn)固；索要賄賂，使國(guó)傾敗。”【Pr.11:1】TheLORDabhorsdis127【Pr.14:34】Righteousnessexaltsanation,butsinisadisgracetoanypeople.“公義使邦國(guó)高舉，罪惡是人民的羞辱?！薄綪r.21:21】Hewhopursuesrighteousnessandlovefindslife,prosperity（Orrighteousness）andhonour.“追求公義仁慈的，就尋得生命、財(cái)富和榮譽(yù)”【Pr.15:9】TheLORDdeteststhewayofthewickedbuthelovesthosewhopursuerighteousness.“惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛(ài)。”【Pr.14:34】Righteousnessexal128【Am.5:24】Butletjusticerollonlikeariver,righteousnesslikeaneverfailingstream!“惟愿公平如大河滾滾，正義如江海滔滔”【Am.5:24】Butletjusticerol129【Is.1:17】learntodoright!Seekjustice,encouragetheoppressed.（Orrebuketheoppressor）Defendthecauseofthefatherless,pleadthecaseofthewidow.“學(xué)習(xí)行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，給寡婦辨屈?！薄綢s.32:17】Thefruitofrighteousnesswillbepeace;theeffectofrighteousnesswillbequietnessandconfidenceforever.“公義的果效是平安，公義的效驗(yàn)是平穩(wěn)，直到永遠(yuǎn)?！薄綢s.1:17】learntodoright!13011、馬太福音，22：22耶穌說(shuō)：“凱撒的物當(dāng)歸凱撒；神的物，當(dāng)歸神?！盩hereforerendertoCaesarthethingsthatareCaesar’s，andtoGodthethingsthatareGod’s.11、馬太福音，22：22耶穌說(shuō)：“凱撒的物當(dāng)歸凱撒；神的131第二節(jié)古希臘的學(xué)說(shuō)思想一、古希臘文明的地位古希臘文明是整個(gè)西方文明的發(fā)源地。第二節(jié)古希臘的學(xué)說(shuō)思想一、古希臘文明的地位132恩格斯的評(píng)價(jià)只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有羅馬帝國(guó)。沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲。（反杜林論,1878∕1886∕1894。馬恩選集，中文版，1994年，卷三，P.524）恩格斯的評(píng)價(jià)只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為133馬克思的評(píng)價(jià)因?yàn)闅v史地出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，事實(shí)上不外是對(duì)資本主義生產(chǎn)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理解，所以，與此有關(guān)的原則和定理，也可能在例如古代希臘社會(huì)的著作家那里見(jiàn)到，這只是因?yàn)橐欢ǖ默F(xiàn)象，如商品生產(chǎn)、貿(mào)易、貨幣、生息資本等等，是兩個(gè)社會(huì)共有的。由于希臘人有時(shí)也涉獵于這一領(lǐng)域，所以他們也和在其它一切領(lǐng)域一樣，表現(xiàn)出同樣的天才和創(chuàng)見(jiàn)。所以他們的見(jiàn)解就歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)。（同前書(shū)，第573頁(yè)。該書(shū)第二編“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“十、《批判史》論述”為馬克思所寫(xiě)。）馬克思的評(píng)價(jià)因?yàn)闅v史地出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，事實(shí)上不外是對(duì)資本主134羅素：西方哲學(xué)史，中文，商務(wù)館，1963，上卷，P.24“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說(shuō)的，莫過(guò)于希臘文明的突然興起了。構(gòu)成文明的大部分東西，已經(jīng)在埃及和美索不達(dá)米亞存在好幾千年了，又從那里傳播到了四鄰的國(guó)家。但是，其中卻始終缺少著某些因素，直等到希臘人才把它們提供出來(lái)。希臘人在文學(xué)藝術(shù)上的成就是大家熟知的，但是他們?cè)诩兇庵R(shí)的領(lǐng)域內(nèi)所做出的貢獻(xiàn)還要更加不平凡。他們首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)；他們最先寫(xiě)出了有別于純粹編年表的歷史書(shū)；他們自由地思考著世界的性質(zhì)和生活的目的，而不為任何因襲的正統(tǒng)觀念的枷索所束縛。所發(fā)生的一切都是如此令人驚異，以至于直到最近的時(shí)代，人們還滿(mǎn)足于驚嘆并神秘地談?wù)撝ＥD的天才。”羅素：西方哲學(xué)史，中文，商務(wù)館，1963，上卷，P.24“在135古希臘哲學(xué)與基督教神學(xué)新柏拉圖主義→圣·奧古斯?。?54～430）《懺悔錄》；《上帝之城》亞里士多德→圣·托馬斯·阿奎那（1224∕1225～1274）《反異教大全》；《神學(xué)大全》古希臘哲學(xué)與基督教神學(xué)新柏拉圖主義→圣·奧古斯丁（354～4136“在公元前480年波斯人入侵之前的三百年里，希臘從一個(gè)單一的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N復(fù)雜精致的文明。它統(tǒng)治著從西班牙到敘利亞的地中海沿岸、從克里米亞到埃及的廣大地區(qū)。這種文明在藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)與政治領(lǐng)域都取得了非凡成就，成為西方文明堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！薄居?guó)】奧斯溫·默里：EarlyGreece，1970∕1993；早期希臘，中文，上海人民出版社，2008年，封底?！霸诠?80年波斯人入侵之前的三百年里，希臘從一個(gè)單一的137二、古希臘的文化界

及中國(guó)諸子百家荷馬（《伊利亞特》《奧德賽》）赫西俄德（前8世紀(jì)。《工作與時(shí)日》《神譜》，商務(wù)館1991）管仲（約前723或前716～前645）泰勒斯（約前624—前547）：自然哲學(xué)：“水是世界的本原”阿那克西曼德（約前611—前546）：自然哲學(xué)：“無(wú)限者是世界的本原”阿那克西美尼（約前585—前525）：自然哲學(xué)：“氣是世界的本原”畢達(dá)哥拉斯（約前580—前500）：“萬(wàn)物都是數(shù)”；“萬(wàn)物的本原是一，從一生出二，二是從屬于一的質(zhì)料，一則是原因?！薄懊赖略谟诤椭C”；老子（約前580～前500）孔子（前551～前479）赫拉克利特（約前540—前480）：自然哲學(xué)：“火是世界的本原”；“一切皆流，無(wú)物常住”；“對(duì)立造成和諧”?！叭绻麤](méi)有不義，人們也就不知道正義的名字”；“驢子寧要草料而不要黃金”；“智慧在于認(rèn)識(shí)邏各斯”二、古希臘的文化界

及中國(guó)138春秋（前770～前476）

戰(zhàn)國(guó)（前476～前221）阿那克薩戈拉（約前500—前428）：“種子是萬(wàn)物本原”；“推動(dòng)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的是奴斯（心靈）”恩培多克勒（約前495—前435）：“火、氣、土、水四種物質(zhì)是萬(wàn)物的本原”希羅多德（約前484年─前425年）《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》墨翟（約前468～前376）蘇格拉底（前468年─前400年）：“美德即知識(shí)”德謨克利特（約前460—前370）：“原子論”；“經(jīng)驗(yàn)論”；“人的靈魂與理性是同一的?！毙尬舻椎拢s前460—前400）《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》春秋（前770～前476）

戰(zhàn)國(guó)（前476～前221）阿那克139色諾芬（前430～前355）：《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》柏拉圖（前427～前347）犬儒學(xué)派：狄?jiàn)W根尼（前404～323）孟軻（前385～前289）亞里士多德（前384～前322）莊周（約前369～前286）伊壁鳩魯（前341～前270）學(xué)派斯多噶主義：芝諾（前336～前264）克呂西普（約前281～前205）荀況（前313～前238）阿基米德（前287年～前212年）韓非（前280～前233）色諾芬（前430～前355）：《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》140三、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想《經(jīng)濟(jì)論●雅典的收入》，商務(wù)印書(shū)館，1961年。1、創(chuàng)造了“經(jīng)濟(jì)”一詞?！敖?jīng)濟(jì)”一詞由“家”和“法律或支配”組合而成，意指“謀生術(shù)”；在當(dāng)時(shí)，指“家政管理”。亞里士多德也寫(xiě)過(guò)一篇專(zhuān)論《家政學(xué)》（《亞里士多德全集》第九卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997年）三、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想《經(jīng)濟(jì)論●雅典的收入》，商務(wù)印書(shū)館，191412、何為“財(cái)富”？“凡是有利的東西就是財(cái)富，有害的東西就不是財(cái)富”（3）“同一種東西，是不是財(cái)富，要看人會(huì)不會(huì)使用它。例如，一直笛子……”（3）2、何為“財(cái)富”？“凡是有利的東西就是財(cái)富，有害的東西就不是1423、分工具有提高生產(chǎn)效率的經(jīng)濟(jì)收益“我們不必樣樣都搞。因?yàn)楹茈y找到精通一切技藝的工人，而且也不可能是精通一切技藝的專(zhuān)家。”（12）農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)術(shù)是兩門(mén)最高尚、最必需的事業(yè)。3、分工具有提高生產(chǎn)效率的經(jīng)濟(jì)收益“我們不必樣樣都搞。因?yàn)楹?434、重視農(nóng)業(yè)，鄙視工商業(yè)?！稗r(nóng)業(yè)是其它技藝的母親和保姆，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)繁榮的時(shí)候，其他一切技藝也都興旺；但是在土地不得不荒廢下來(lái)的時(shí)候，無(wú)論是從事水上工作或非水上工作的人的其它技藝也都將處于垂危的境地了。”

（18）“對(duì)于一個(gè)高尚的人來(lái)說(shuō)，最好的職業(yè)和最好的學(xué)問(wèn)就是人們從中取得生活必需品的農(nóng)業(yè)?！保?0）4、重視農(nóng)業(yè)，鄙視工商業(yè)?！稗r(nóng)業(yè)是其它技藝的母親和保姆，因?yàn)?44四、柏拉圖的學(xué)說(shuō)思想（一）宇宙論：自然哲學(xué)“蒂邁歐篇”（《柏拉圖全集》，第三卷，中文，人民出版社，2003）那可由思想以推理來(lái)把握的是永恒自持的東西，而那作為意見(jiàn)之對(duì)象以非推理的感性來(lái)揣測(cè)的則是變動(dòng)不居、無(wú)時(shí)真正存在的東西。（279）凡是生成的東西必定由于某種原因方才產(chǎn)生，因?yàn)槿魺o(wú)原因，沒(méi)有任何東西能被創(chuàng)造出來(lái)。（279）當(dāng)創(chuàng)造主用他的眼光注視那永恒自持者，并且用它作為模型，構(gòu)造出事物的外形和性質(zhì)，凡這樣完成的作品必定是完美的，但若他注視的東西是被造的，他所使用的模型也是被造的，那么他的作品就不完美。（279）四、柏拉圖的學(xué)說(shuō)思想（一）宇宙論：自然哲學(xué)145這個(gè)宇宙究竟是永恒存在、沒(méi)有開(kāi)端的呢，還是被創(chuàng)造出來(lái)的、有開(kāi)端的？我的回答是，它是被創(chuàng)造出來(lái)的，因?yàn)樗吹靡?jiàn)，摸得著，并且有形體。因此，是可感的東西，以及一切可以被意見(jiàn)和感官所把握的事物，都處在一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程中，而且是被創(chuàng)造出來(lái)的。這個(gè)宇宙究竟是永恒存在、沒(méi)有開(kāi)端的呢，還是被創(chuàng)造出來(lái)的、有開(kāi)146這位“工匠”在創(chuàng)造這個(gè)宇宙時(shí)用的是什么樣的模型，是永恒不變的模型還是被造出來(lái)的模型？這里，如果這個(gè)宇宙確實(shí)應(yīng)當(dāng)是美的，而且這位創(chuàng)造者又是善的，那么他顯然一定會(huì)注視那永恒者，倘若不是這樣（這是個(gè)褻瀆神明的假設(shè)），那么他所注視的必然是被創(chuàng)造出來(lái)的模型。這位“工匠”在創(chuàng)造這個(gè)宇宙時(shí)用的是什么樣的模型，是永恒不變的147由于神想要萬(wàn)物皆善，盡量沒(méi)有惡，因此，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)整個(gè)可見(jiàn)的世界不是靜止的，而是處于紊亂無(wú)序的運(yùn)動(dòng)中時(shí)，他就想到有序無(wú)論如何要比無(wú)序好，就把它從無(wú)序變?yōu)橛行?。?81）由于神想要