《文化傳播學》課件3第三章

第三章文化傳播的模式本章概要傳播學本土化是一種對根的探尋、對干的審視，是中國傳播學者的一種文化自覺、文化自省和文化自信，它力圖使文化傳播、學術傳播、藝術傳播三者互動互助，共進共演，同時發(fā)力。本章通過研討文化傳播模式的概念特征、傳播過程、傳播結構及文化傳播的主要模式，追尋潛在的促進文化傳播強勁發(fā)展的有力方式，試圖運用文化傳播模式推進文化傳播學的發(fā)展遠景。學習指導學習重點●文化傳播模式的概念特征●文化傳播模式的分類學習難點●文化傳播的過程●文化傳播的主要模式第一節(jié)文化傳播模式概述一、文化傳播模式的概念文化傳播是在文化領域中將多要素與多元化相結合互動的動態(tài)傳播過程，而模式概念則可以簡化其復雜的傳播結構與過程。探討文化傳播的主要模式，就是追尋潛在的促進文化傳播強勁發(fā)展的有力方式，試圖運用文化傳播模式推進文化傳播學的發(fā)展遠景。所謂模式，是科學研究中以文字、圖形或公式等形式闡述對象事物的一種方法，是對客觀事物的內外部機制的直觀、簡潔描述，可以為人們提供客觀事物的整體信息，是理論的簡化形式。一、文化傳播模式的概念傳播模式可規(guī)律性地再現(xiàn)現(xiàn)實；是表述普遍理論、描述與解釋現(xiàn)象的總結性手段。正如蘇州、無錫、常州等地頗有特色的小城鎮(zhèn)建設，通常被規(guī)律性地稱為“蘇南模式”。類似更有商業(yè)模式、營銷模式、“互聯(lián)網(wǎng)+”模式……隨著新媒體時代的逐步推進，文化傳播模式愈發(fā)融合、介入各門類模式，以強化自身傳播力度。這并不是對現(xiàn)實的真實還原，而是進行一定的抽象和概括，對理論進行構造和解釋并啟發(fā)和預示新的理論假設。二、文化傳播模式的分類文化傳播模式有多種分類，分類不同，所呈現(xiàn)的方式及預期效果也會不同。正因模式分類嚴謹細致，傳播效果也隨之愈加明晰，步入最優(yōu)路徑。二、文化傳播模式的分類（一）分類模式簡要概述·使用符號文字模式用文字符號傳播信息，描述事物圖表模式用圖表等形式表述事物數(shù)字模式用數(shù)字和公式等構建關系·效果作用結構性模式以描述事物結構為目的功能性模式從綜合角度描述各系統(tǒng)、要素之間的關系和影響二、文化傳播模式的分類（一）分類模式簡要概述·基本模式傳遞模式以信息有效傳遞為出發(fā)點進行傳播儀式性傳播模式以傳播是信息共享和參與為理論基礎展示/注意力模式強調傳播的重心在于吸引受眾注意力而非傳遞某種信息·傳播過程線性傳播模式拉斯韋爾“5W”模式、香農韋弗模式、貝爾羅的線性模式控制論傳播模式把關人模式系統(tǒng)傳播模式賴利夫婦的傳播系統(tǒng)模式、馬萊茨克的大眾傳播過程系統(tǒng)模式二、文化傳播模式的分類（一）分類模式簡要概述·傳播要素短期效應模式刺激反應模式、兩級傳播模式、創(chuàng)新擴散模式、心理學模式大眾傳播模式議程設置模式、依賴模式、螺旋模式、信息溝受眾中心模式使用與滿足模式、使用與效果模式、信息尋求模式、欣賞模式體系與流動模式信源記者關系模式、新聞流動模式、媒體選擇與制作程序模式策劃傳播模式傳播宣傳模式、傳播效果的層次階梯模式、公共關系的四種模式新媒體與信息社會模式信息流動和處理模式、比較體制和傳播政策模式國際傳播模式國際信息流動三、文化傳播模式的特征傳播媒介是實現(xiàn)人類傳播活動必備的條件之一，因此文化傳播模式與傳播媒介相互依托、相互作用。此外，身處于傳播網(wǎng)絡交織的當代，傳播模式作為思想和研究的輔助工具跨越多個傳播領域，無處不在，如新聞傳播、大眾傳播、人際傳播、組織傳播、網(wǎng)絡傳播、政治傳播、經濟傳播、科技傳播、文藝傳播等專業(yè)領域。

這種模式方法也同時具有雙重特征：第一，模式與現(xiàn)實事物具有對應關系，但又不是對現(xiàn)實事物的單純描述，而是某種程度的抽象化和定理化；第二，模式與一定的理論相對應，但又不等于理論本身，而是對理論的一種解釋或描述。因此，一種理論可以有多種模式與之對應。利用模式進行傳播學研究的吸引人之處在于能夠“畫”出一些“線條”來表示我們已知確實存在但無法看到的聯(lián)系，并能用其他手段來顯示關系的結構、局部解剖圖、強度和方向。故模式雖然具有不完全性，但它是人們理解事物、探討理論的一種有效的辦法。正因如此，在傳播學研究史上，不少學者也都采用建構模式的辦法，對傳播過程的結構和性質作了各種各樣的說明。四、文化傳播模式的產生（一）信息論傳播過程中必不可少的基礎便是獲取信息。從某種意義上來講，人是一種信息動物，每時每刻都要從外界獲取并交換信息。信息對于人的重要性，如同空氣、水一般，是正常健康生存的必備條件。人類從外界獲取信息的途徑有兩種：一是直接式，即通過自身感官系統(tǒng)的親身體驗來獲??；二是間接式，即通過語言、文字、符號媒介、新媒體媒介等方式的傳遞來獲取。兩者的最大區(qū)別在于所獲信息轉手次數(shù)及信息是否在第一時間被獲取。知識鏈接信息論的主要內容●信息論是從物理學、工程學和數(shù)學的交叉研究中發(fā)展而來的，是關于信息的本質和傳輸規(guī)律的科學理論，是研究信息的計量、發(fā)送、傳遞、交換、接受和儲存的一門學科。信息論可分為三個方面：第一，以編碼為中心，主要研究信息系統(tǒng)模型、信息的度量、信道的容量、信源統(tǒng)計特性、信源的編碼、信道編碼等，這些是信息論的核心問題。第二，以信息為主要研究對象，包括信號噪聲的統(tǒng)計分析、信號的監(jiān)測、濾波、估計和預測等理論。第三，以計算機為中心的信息處理，包括語言、文字、圖像的模式識別及自動翻譯等。四、文化傳播模式的產生（二）控制論控制論是研究各類系統(tǒng)的調節(jié)和控制規(guī)律的科學。它研究生物體和機器以及各種不同性質系統(tǒng)的通信和控制過程，探討它們共同具有的信息交換、反饋調節(jié)、自組織、自適應的原理和改善系統(tǒng)行為及使系統(tǒng)穩(wěn)定運行的機制，從而形成了一套適用于各門學科的概念、模型、原理和方法。整個控制過程就是一個信息流通的過程，控制就是通過信息的傳輸、交換、加工、處理來實現(xiàn)的。反饋是控制論的核心問題，反饋對系統(tǒng)的控制和穩(wěn)定起著決定性的作用。

控制論是具有方法論意義的科學理論?？刂普摽梢猿蔀檠芯扛鏖T學科問題的科學方法。把文化傳播作為一個控制系統(tǒng)，分析它的信息流程、反饋機制和控制原理，往往能夠找到使系統(tǒng)達到最佳狀態(tài)的方法，這種方法稱為控制方法。控制論的主要方法還有信息方法、反饋方法、功能模擬方法和黑箱方法等。知識鏈接控制論的主要方法●1、信息方法信息方法是把研究對象看作一個信息系統(tǒng)，通過分析系統(tǒng)的信息流程來把握事物規(guī)律的方法。2、反饋方法反饋方法是動用反饋控制原理去分析和處理問題的研究方法。正反饋就是由控制器發(fā)出去的控制信息的再輸出產生影響，以實現(xiàn)系統(tǒng)預定目標的過程。正反饋能放大控制作用，實現(xiàn)自組織控制，但也使偏差加大，導致震蕩。負反饋能糾正偏差，實現(xiàn)穩(wěn)定控制，但它會減弱控制作用，耗損能量。知識鏈接控制論的主要方法3、功能模擬方法它是用功能模型來模仿客體原型的功能和行為的方法。所謂功能模型就是只以功能行為為基礎而建立的模型。

4、黑箱方法黑箱方法也是控制論的主要方法。黑箱是指那些既不能打開箱蓋，又不能從外部觀察內部狀態(tài)的系統(tǒng)。黑箱方法是通過考察系統(tǒng)的輸入和輸出關系認識系統(tǒng)功能的研究方法，是探索復雜大系統(tǒng)的重要工具。

四、文化傳播模式的產生（三）系統(tǒng)論系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結構和規(guī)律的學問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)字模型，是具有邏輯和數(shù)字性質的一門學科。系統(tǒng)論認為，整體性、關聯(lián)性、等級結構性、動態(tài)平衡性、時序性等是所有系統(tǒng)共同的基本特征。系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，即任何系統(tǒng)都是一個有機整體，不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各個要素在孤立狀態(tài)下所沒有的。系統(tǒng)中各要素不是孤立存在的，每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關聯(lián)，構成了一個不可分割的整體。要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中剝離出來，它將失去要素的作用。四、文化傳播模式的產生（三）系統(tǒng)論系統(tǒng)論的基本方法就是把所研究和處理的對象當作一個系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結構和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關系和變動的規(guī)律性，并用系統(tǒng)優(yōu)化觀看問題。世界上任何事物都可以看成是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)是普遍存在的。

系統(tǒng)論的目的不僅在于認識系統(tǒng)的特點和規(guī)律，更重要的還在于利用這些特點和規(guī)律去控制、管理、改造或創(chuàng)造系統(tǒng)，使其存在與發(fā)展合乎人的目的和需要。知識鏈接系統(tǒng)的類型系統(tǒng)是多種多樣的，可以根據(jù)不同的原則和情況來劃分系統(tǒng)的類型：按人類干預的情況可劃分為自然系統(tǒng)、人工系統(tǒng)；按學科領域可分為自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、思維系統(tǒng)；按范圍劃分則有宏觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、微觀系統(tǒng)；按與環(huán)境的關系劃分則有開放系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)、孤立系統(tǒng)；按狀態(tài)劃分則有平衡系統(tǒng)、非平衡系統(tǒng)、近平衡系統(tǒng)、遠平衡系統(tǒng)等等。

“三論”在傳播學中的應用極大地推動了傳播學的發(fā)展，傳播模式也隨著“三論”的應用而不斷完善。這些模式的最大用處在于它能夠幫助我們提出真實大眾傳播狀況里可加以研究的問題，特別是關于大眾傳播者及媒介組織的問題。五、文化傳播模式的功能（一）組織功能通過傳播模式的應用，使用者能清晰地熟知事件各要素之間的結構、相互影響及聯(lián)系，進而掌握傳播過程的全局。組織功能便是發(fā)揮整合碎片化資源要素的功效，從而構建一個完整的傳播圖景。五、文化傳播模式的功能（二）解釋功能解釋功能能幫助傳播學研究者了解傳播過程中復雜且難以理解的種種現(xiàn)象。通過解釋說明相關理論，研究者就能認識傳播過程中的未知因素和關系。五、文化傳播模式的功能（三）啟發(fā)功能啟發(fā)功能指通過引導，促使傳播者自發(fā)深入探究未知因素，從而發(fā)覺傳播過程中的核心要素及引人深思的重要環(huán)節(jié)。五、文化傳播模式的功能（四）預測功能傳播模式通?？梢栽趯嵤┻^程中促使傳播者自發(fā)地對活動實況及結果進行二元預測，通過預測衍生危機意識，從而不斷完善傳播過程，增強傳播可行性及效果反饋。六、研究文化傳播模式的意義（一）多重功能優(yōu)勢研究模式具有多重優(yōu)勢。首先，模式具有的組織功能將各系統(tǒng)排序并連接起來，能幫助我們得到一個整體效果，獲得整體形象，并提供適用于各種狀態(tài)的普遍圖景；其次，模式具有的解釋和啟發(fā)功能，能將復雜的過程用簡潔的圖形或程式加以表述，能啟發(fā)人們更深一步的思考；最后，模式具有的預測功能可以對事件的結局或行程進行預測。六、研究文化傳播模式的意義（二）因素系統(tǒng)化、視覺化、簡化利用傳播模式，人們可以將傳播過程中涉及的各種因素系統(tǒng)化、視覺化、簡化，從而更容易理解傳播過程。傳播模式可以表示出那些已知確實存在但無法看到的聯(lián)系，也能顯示出各種要素以及傳播各個環(huán)節(jié)之間的關系。六、研究文化傳播模式的意義（三）預測效果傳播模式不僅是一種表述傳播過程的工具，而且是人們預測傳播過程和傳播效果的依據(jù)。由于傳播模式能清晰地揭示傳播過程的各個環(huán)節(jié)及影響要素，研究者可以借此分析預測傳播過程中可能存在的問題及傳播效果。六、研究文化傳播模式的意義（四）提高傳播效率傳播模式研究有利于提高傳播效率，為傳播實踐提供指導。利用傳播模式，人們可以更直接地注意到諸如噪聲等因素對傳播過程的影響，也會進一步關注傳播中的反饋及傳播情境的影響，從而在傳播實踐中加以調節(jié)和控制，進而為傳播活動提供有價值的指導。六、研究文化傳播模式的意義（五）促進文化傳播“變革”和創(chuàng)新的活性機制傳播模式不是一個被動凝固的實體，而是一個發(fā)展變動的“動態(tài)”過程。文化傳播是人類關系賴以存在和發(fā)展的機制，是通過空間傳達并保存信息的手段。傳播模式本身靈活多變，能使文化傳播更加立體高效，并不斷隨模式創(chuàng)新變更傳播過程及方式。傳播模式是創(chuàng)新的活性機制。六、研究文化傳播模式的意義（六）促進多元文化的生成和發(fā)展文化是一個開放的規(guī)則系統(tǒng)，傳播及其模式是多元文化生成和發(fā)展的前提條件。在模式預測功能下，發(fā)展與時俱進的、開放的本土文化，是一種世界主義的胸懷、一種鼓勵多元文化的戰(zhàn)略。通過傳播模式對比，取其精華，去其糟粕，自身民族文化可得到多元發(fā)展。第二節(jié)文化傳播的過程一、人類文化傳播活動過程的演進（一）手勢傳播時代在語言使用之前，擬態(tài)與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實用、最有效的方式。如今社會中也有很多延用手勢傳播方法的案例。手勢語言作為一種特殊的“非語言符號”，具有指代和表義的功能，能夠增強視覺形象的可識別度，提升受眾對品牌符號的認知和記憶以及學習和模仿。在品牌傳播中，可以從品牌標識、品牌代言人、品牌文化、品牌傳播時機、品牌整合傳播等方面對手勢語言進行創(chuàng)造性運用。其中，要慎重考慮手勢的內容以及受眾的心理。

此外，舞蹈作為一門肢體語言的行為藝術，傳播實踐中與隱喻手勢自然密不可分。在舞蹈作品中，手勢具有十分重大的意義，如傳遞情感、比擬形象、精神寄托、動作延伸等等，不同舞種有不同的舞蹈手勢，這些手勢作為舞種獨特的標志而存在。知識鏈接原始的信息傳遞●原始人在狩獵過程中，當遇到野牛群時就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復不已，這是動員全部落成員圍獵的信號。此外，原始人狩獵喜歡結伴合作，當獵手們發(fā)現(xiàn)獸跡，需要隱蔽行進時，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現(xiàn)動物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚；中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現(xiàn)了長頸鹿；發(fā)現(xiàn)鴕鳥則斜舉手臂，象征其長頸……民族學研究證明，這種擬態(tài)與手勢語在原始社會里到處存在，是原始人傳遞信息的重要載體。知識鏈接原始的信息傳遞●我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以后，在長城上每隔十里即筑一烽火臺，用干燥的狼糞等做燃料，點燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠的地方。古詩“平沙落日大荒西，隴上明星高復低。孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”，正是這種原始信息傳遞法應用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。一、人類文化傳播活動過程的演進（二）口語傳播時代語言的產生是人類傳播史上第一次巨大的飛躍，是人類傳播活動區(qū)別于動物傳播活動的根本標志。語言的作用之一就是把人和人分開，把人類和宇宙無意識分開。作為人類的各種感覺、想法的同時延伸與外化，語言一向被認為是人最豐富的交流傳播形式。

恩格斯曾指出，勞動創(chuàng)造了語言，并成為人類交往和傳播信息的工具，但是語言又使人類同現(xiàn)實勞動相分離，進而在更高層次上去認識勞動和進行勞動。也就是說，語言媒介把人類勞動推向了知識化、技術化的道路。

語言學家認為語言是在不同地區(qū)同時產生的，語言天然具有傳播的特性，一經產生，便在不同的區(qū)域內開始傳播。作為媒介的語言，是人類最基本、最常用的傳播手段之一，也是處在生產力和傳播工具不發(fā)達的時代的最主要傳播手段。知識鏈接馬拉松比賽的起源公元前490年，雅典軍隊在馬拉松與波斯大軍展開了激烈的戰(zhàn)斗，雅典軍隊在外無救兵的情況下，團結一心，運用正確的戰(zhàn)術技巧，以少勝多，打敗了波斯侵略軍，取得了輝煌的勝利。當時勝任傳令兵的斐力庇第斯奉命將這一消息盡快告訴雅典居民，讓同胞早些分享這勝利的喜悅。他不顧路途遙遠，一口氣從馬拉松跑到雅典，到達雅典時他已累得筋疲力盡，只說了一句“我們勝利了”便倒在廣場上長眠不起。曾赴希臘考察的法國語言學家米歇爾·布雷亞，非常欽佩這位馬拉松戰(zhàn)役中的愛國戰(zhàn)士，他給奧林匹克運動的創(chuàng)始人顧拜旦寫了一封長信，建議在1896年第一屆奧運會上增設一項以“馬拉松”命名的長跑比賽項目，以紀念這位可歌可泣的犧牲者。從此，馬拉松比賽便風行開來，且一直是奧運會的傳統(tǒng)比賽項目。一、人類文化傳播活動過程的演進（三）文字傳播時代文字是人類傳播史上的第二次巨大的飛躍。語言的產生使人類擺脫了動物的狀態(tài)，而文字的產生則把人類推向更高的文明階段。知識鏈接文字產生的傳說關于文字的產生，中國有一個倉頡造字的傳說?！盾髯印そ獗巍酚涊d：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！薄秴问洗呵铩酚涊d：“奚仲作車，倉頡作書?！痹S慎《說文解字》試圖做出比較圓通的解釋，認為伏羲作八卦“以垂憲象”，啟發(fā)人們根據(jù)不同事物去寫不同的符號。神農氏時代“結繩而治”，但庶事繁多，終于不能滿足。在黃帝時代就出現(xiàn)了倉頡，“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”；并說倉頡初造書契時，“依類象形”謂之文，后來“形聲相益”謂之字。經過長期演進發(fā)展，總結出了構成漢字的六種方法，稱為“六書”，即“指事、象形、形聲、會意、轉注、假借”。在近代文字學建立以前，《說文解字》有關漢字起源的傳說，無疑是最權威的。然而，《尚書孔傳》和《拾遺記》則說伏羲造書契以代結繩，文籍也在他那個時代興起，這顯然要比黃帝時代早多了。一、人類文化傳播活動過程的演進（四）印刷傳播時代印刷術是中國古代四大發(fā)明之一。它開始于隋朝的雕版印刷，經宋仁宗時畢昇的發(fā)展、完善，產生了活字印刷，并由蒙古人傳至歐洲，所以后人稱畢昇為印刷術的始祖。中國的印刷術是人類近代文明的先導，為知識的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。印刷術先后傳到朝鮮、日本、中亞、西亞和歐洲。印刷術發(fā)明之前，文化的傳播主要靠手抄的書籍。手抄費時、費事，又容易抄錯、抄漏，既阻礙了文化的發(fā)展，又給文化的傳播帶來不應有的損失。印章和石刻給印刷術提供了直接的經驗性啟示，用紙在石碑上墨拓的方法，直接為雕版印刷指明了方向。中國的印刷術經過雕版印刷和活字印刷兩個階段的發(fā)展，給人類的進步獻上了一份厚禮。一、人類文化傳播活動過程的演進（五）電子傳播時代印刷媒介滿足了人類大量生產和復制文字信息的需求，而電子媒介的產生則實現(xiàn)了人類遠距離快速傳遞信息的夢想。電子媒介的出現(xiàn)開辟了國際區(qū)域傳播新時期。1、電信媒介（電報、電話）2、視聽媒介（電影、廣播、電視）知識鏈接電影的發(fā)明電影是在現(xiàn)代科技的基礎上產生和發(fā)展起來的。從19世紀開始，歐美各國科學家對視覺轉換頻率的研究已有充分的成果。1824年，英國的彼得馬克·羅格特在倫敦公布了他的“視覺暫留”理論；根據(jù)這一理論，1832年，比利時科學家普拉多研制出一種“旋盤”，奠定了電影發(fā)明的基礎；1845年，奧地利人第一次把旋盤和幻燈結合起來，制成了“活動幻燈”；1888年，美國的喬治·伊斯曼發(fā)明了膠卷。在研究解決攝影技術的同時，人們也在探索電影放映技術。1894年，愛迪生制成了可循環(huán)放映的“電影視鏡”，但一次只能供一人觀看；到1895年，法國的盧米埃爾兄弟制造出“活動電影機”，并于12月28日，在巴黎卡普辛路14號大咖啡廳地下室里，放映了《墻》《火車到站》《水澆園丁》等影片并大獲成功，至此，宣告了世界電影時代的開始。一、人類文化傳播活動過程的演進（六）網(wǎng)絡傳播時代網(wǎng)絡時代是一個關聯(lián)的時代，在這個時代中，我們都會由個體變?yōu)橐环N集體。網(wǎng)絡的形式將成為貫穿一切事物的形式，正如工業(yè)組織的形式是工業(yè)社會內貫穿一切的形式一樣。網(wǎng)絡形式是一種社會形式，而非技術形式。沒有網(wǎng)絡，科技即無從存在?；ヂ?lián)網(wǎng)是一種變革的力量，幾乎改變了每個人的生活，而在未來，它將繼續(xù)帶來更多的變化。網(wǎng)絡技術在短短幾十年的商業(yè)化浪潮中，以前所未有的速度譜寫著改變世界的產業(yè)傳奇?；ヂ?lián)網(wǎng)在經濟領域引發(fā)各產業(yè)生產方式、生產關系、生產要素的重新組合、構建，它改變、解構了原有的價值鏈條和產業(yè)格局，創(chuàng)造了全新的產業(yè)生態(tài)和經濟模式。當然，互聯(lián)網(wǎng)帶來的效率變革，必然同時給人與機器的賽跑提出新的時代性命題?；ヂ?lián)網(wǎng)去中心化、扁平化、自組織的特性，解構并重構著社會結構，創(chuàng)造了新的組織方式和組織形態(tài)。人類因互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)充分、及時的彼此連接及互相影響，讓矗立千年的傳統(tǒng)社會組織呈現(xiàn)出多元化和碎片化的趨勢。傳播方式和社會結構的變化，也必然深刻影響著人類生存模式。知識鏈接微信的流行網(wǎng)絡時代席卷全球的當下，網(wǎng)絡傳播軟件也發(fā)展迅速，其中微信的盛行就是網(wǎng)絡高速發(fā)展的典型象征。微信，是以關系為核心的具有高度私密性的社交工具，本身不僅是網(wǎng)絡通信工具，更是一個全方位社交平臺?？梢哉f，微信不僅僅是一種生活方式，也是一種思考方式。截至2017年年底，微信用戶已接近10億，究其流行之廣、程度之火熱的原因，其一，微信符合人們的媒介接觸動機，在這個什么都講究“快”的時代里，微產品總能帶給人們方便、快捷的溝通及娛樂方式；其二，符合熟人傳播之規(guī)律；其三，具有廣泛的可接觸性；其四，功能繁多，傳播方式多元化……一、人類文化傳播活動過程的演進（七）手機傳播時代21世紀后，依托于移動通信網(wǎng)絡的手機正在迅速成為“第五媒體”，雖然其表現(xiàn)形態(tài)和作用方式與其他幾類媒體截然不同，但其滲透力和影響力卻與日俱增。與報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介相比，手機比報紙互動性更好，比廣播更加及時，比電視更加便攜。手機具有傳播周期短、時效性強、傳播源分散、范圍廣泛等優(yōu)勢。如今社會，隨著科技發(fā)展，手機變得愈發(fā)實用高效，實現(xiàn)了電視、電腦、廣播等媒介合為一體的功能，多數(shù)人只需攜帶一部手機，便可實現(xiàn)多種媒介的功能。知識鏈接手機軟件的開發(fā)隨著手機傳播的崛起，手機軟件開發(fā)必然興起。每一個事物都是雙刃劍，對于手機使用是同樣的道理。從反面角度看，如今的人們越來越依賴手機，手機App開發(fā)商之間掀起一波波的對抗，批量生產必然導致質的下降?！白阚E”“臉萌”“你多大”等娛樂應用瞬間爆棚，又很快沉寂，App高速更替，更不用說探索可持續(xù)的商業(yè)模式，其自身原本便是注意力經濟時代的標簽。然而在產量及下載量的交鋒之下，留下的是把膚淺與無聊當作生產力的悲哀。只局限于虛擬社交，沒能和人們的現(xiàn)實生活真正互動，是一些一夜爆紅的應用軟件偃旗息鼓的重要原因。許多應用以“奇”起家進入人們的視野，在方便用戶轉發(fā)與評論上花了不少功夫，卻沒仔細想過如何突破虛擬社交的圈子，讓大家放下手機也能交流和分享。二、文化傳播的基本過程（一）文化傳播過程的概念人類的文化傳播過程實際上是一個借助媒介完成的流動性運動過程。傳播是一個過程，主要指傳播行為是動態(tài)的、有序的。傳播是一個系統(tǒng)，是由相互聯(lián)系、相互作用的各個部分構成并具有特定功能的有機整體。這個系統(tǒng)的運行既受到內部結構的制約，又受到外部環(huán)境的影響，與外部環(huán)境保持著互動的關系。二、文化傳播的基本過程（二）文化傳播過程的特點1、動態(tài)性傳播的動態(tài)性體現(xiàn)為有意義的符號組合——信息在特定渠道中的流動，實質上則是傳播者與受傳者的意義或精神內容的雙向互動，例如聲波、光源的傳遞等都是動態(tài)的。然而萬物運動都是相對的，也有傳播過程表現(xiàn)為信息本體不流動，通過傳播者的活動實現(xiàn)信息的廣泛傳播與傳遞。

2、序列性傳播的序列性表現(xiàn)為傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用有先后次序，按照信息的流向依次實現(xiàn)。知識鏈接案例鏈接2015年6月6日，由北京悅·美術館、客藝廊藝術機構主辦，策展人商長松策展的“年輕的心，燃燒的愛——謝克藝術展”二、文化傳播的基本過程（二）文化傳播過程的特點3、結構性傳播過程的結構即該過程中各要素、環(huán)節(jié)之間的相互關系的總體。時間上的先后次序、形態(tài)上的環(huán)環(huán)相扣也是這個過程的結構特點。除了總體結構之外，傳播過程中的各環(huán)節(jié)或要素本身還有各自的深層結構。三、內向傳播的過程（一）內向傳播的界定內向傳播，也稱人內傳播或自我傳播，如捫心自問、自言自語等，是人的自我信息活動。一切發(fā)生于人體內部的信息交流都是人的內向交流，也相當于人類的“思考”。內向傳播是人類有了語言后的普遍現(xiàn)象，它既是人的社會需要的體現(xiàn)，又是人的自我需要的體現(xiàn)，是人對周圍變化了的事物做出反應后的自我調節(jié)過程。具體來講，內向傳播是通過人的視覺、聽覺、味覺、觸覺等對傳播的客體進行回顧、記憶、推理、判斷與反應。內向傳播具有很明顯的心理學特征，它本質上體現(xiàn)的是人的思維過程。人的大腦中儲存有大量的信息，這些信息在某種指令下會交融、整合，甚至相互干擾，即內向傳播。一個人的思考、決策是內向傳播的結果，而一個人的思維活躍程度則是內向傳播水平的體現(xiàn)。三、內向傳播的過程（二）從生理的角度看內向傳播的過程人能夠進行內向傳播，首先與人體的生理機制不可分割。人的身體具有一般信息傳播系統(tǒng)的特點：人體既有信息接收裝置（感官系統(tǒng)），又有信息傳輸裝置（神經系統(tǒng)）；既有記憶和處理裝置（大腦），又有輸出裝置（效應器官）。人的身體既是一個獨立的有機體，又與外部自然和社會環(huán)境保持著普遍聯(lián)系。例如，A信息通過人的視覺系統(tǒng)被輸入人的體內，依次經過感覺層、知覺層、再認層、理解層、意志層得到感知、再認、理解和判斷，并形成關于A信息的意圖、態(tài)度及目的等，即B信息，再通過對B信息進行具體的表現(xiàn)和符號化，最后由人的信息輸出系統(tǒng)將B信息輸出。三、內向傳播的過程（三）從能動意識和思維活動的角度看內向傳播的過程內向傳播由以下幾個主要環(huán)節(jié)及要素構成。1、感覺2、知覺3、表象4、概念5、判斷6、推理三、內向傳播的過程（四）對內向傳播過程的總結及思考內向傳播屬于人體內部的傳播，能夠通過人的行為表現(xiàn)出來。人的內向傳播之所以能實現(xiàn)，是因為人有這樣的生理機制，有感覺器官、神經傳導系統(tǒng)、大腦處理系統(tǒng)，它們構成了一個完整的信息傳播系統(tǒng)。內向傳播不是孤立存在的，它的信息來源于外部輸入，信息加工的結果也要輸出到外部的信宿。內向傳播模式體現(xiàn)的是社會實踐，反映了個人的社會關系，是人的社會性和實踐性的有機結合的表現(xiàn)。同時，內向傳播也能積極能動地反映外部世界，表明人的意識和思維活動具有生成性和創(chuàng)造性。第三節(jié)文化傳播的結構要素一、傳播者傳播者又稱傳者、信源等，是傳播行為的引發(fā)者，即在傳播過程中信息的主動發(fā)出者。在社會傳播中，傳播者可以以個人的形式出現(xiàn)，如人際傳播；也可以以群體或者組織的形式出現(xiàn)，如群體傳播或大眾傳播。此外，傳播者可細分為“發(fā)信者”和“編碼者”。二、受傳者受傳者又稱受眾、信宿等，它是信息的接受者和反應者，是傳播者的作用對象。同樣，受傳者可以是個人、群體或是組織。受傳者不僅僅是信息的接受者，同時它也是衡量傳播效果的重要方面。對受傳者進行分析，可以知道傳播活動是否取得了應有的效果。此外，受傳者可細分為“收信者”和“解碼者”。三、信息信息泛指人類社會傳播的一切內容，由一組相互關聯(lián)的有意義符號組成。信息是傳播者和受傳者之間社會互動的介質，通過信息，兩者之間發(fā)生意義的交換，達到互動的目的。信息是傳受雙方發(fā)生交易交換的必要條件。此外，信息可進一步分解為“符號”與“意義”，比如“水”和“water”的意義雖然相同，但用的是兩種不同的符號。四、傳播媒介傳播媒介又稱傳播渠道、信道、傳播工具等，它是傳播內容的載體。傳播媒介有兩層含義：一是指傳遞信息的工具和手段，如電話、計算機及網(wǎng)絡、報紙、廣播、電視等與傳播技術有關的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織或機構，如報社、電臺和電視臺等。這兩個方面都是傳播學研究的重要內容：一方面，研究作為技術手段的傳播媒介的發(fā)達程度如何決定社會傳播的速度、范圍和效率；另一方面，研究作為組織機構的傳播媒介的制度、所有制關系、意識形態(tài)和文化背景如何決定社會傳播的內容和傾向性。傳播媒介可進一步分解為“編碼設備”“載體”“通路”“解碼設備”?，F(xiàn)代通信中使用的光纖是通路，光纖中傳輸?shù)墓馐禽d體，將信息轉化成光信號的設備是編碼設備，將光信號還原成信息的是解碼設備。五、傳播反饋傳播反饋是指受傳者對接收到的信息的反應或回饋，也是受傳者對傳播者的反作用。獲得反饋信息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋信息是受傳者能動性的體現(xiàn)。反饋是社會傳播的雙向性和互動性的重要體現(xiàn)，其速度和質量依媒介渠道的性質而有所不同，但總是傳播過程中不可缺少的要素。六、傳播效果傳播效果是傳播對人的行為產生的有效結果，具體指受傳者接收信息后，在知識、情感、態(tài)度、行為等方面發(fā)生的變化，通常意味著傳播活動在多大程度上實現(xiàn)了傳播者的意圖或目的。七、傳播原因傳播原因主要涉及傳播者和受傳者進行傳播活動的目的和意圖，以及人類社會活動必須進行傳播的原因所在。八、傳播環(huán)境傳播活動受到各種環(huán)境的制約，同時，不同的環(huán)境對傳播活動也產生影響。傳播環(huán)境是指以人類傳播活動為主體的外部世界的總和，表現(xiàn)為傳播與其環(huán)境之間相互作用、相互影響、密不可分的互動關系。在這種關系下，傳播環(huán)境在時間上是隨著人類傳播活動的發(fā)展而發(fā)展的，在空間上是隨著人類傳播活動的擴大而擴大的。傳播環(huán)境大體上可分為自然環(huán)境和社會環(huán)境兩大類。自然環(huán)境是環(huán)繞在人類傳播活動周圍的各種自然因素的總和，如制播環(huán)境、地理環(huán)境、傳播技術等。社會環(huán)境一方面是人類精神文明和物質文明的發(fā)展的標志，另一方面又隨著人類文明的演進而不斷地豐富和發(fā)展。社會環(huán)境還包括很多子環(huán)境，但從其對人類傳播活動的影響來說，主要有三種：政治環(huán)境、經濟環(huán)境、文化環(huán)境。九、傳播技巧傳播技巧涉及如何取得良好傳播效果的手段和策略的問題。傳播技巧，就是有效熟練地靈活運用傳播原理、知識和技術所表現(xiàn)出來的具體而又特殊的傳播技能或方法。它由結構形式、表達方式、修辭方法和各種符號有機組合而成。第四節(jié)文化傳播的主要模式一、線性傳播模式（一）拉斯韋爾“5W”模式Who?（誰）Saywhat?（說了什么）Inwhichchannel?（通過什么渠道）Towhom?（對誰說）Withwhateffect?（產生什么效果）一、線性傳播模式（二）香農韋弗模式（1）信源：要傳遞的信息。（2）發(fā)射器：把信息轉變?yōu)樾盘柕脑O備。（3）接收器：把信號還原為信息的設備。（4）信宿：接收信息的人或者物。（5）噪聲：信息傳播過程中的各種干擾因素，既包括附加在信號上面的非信號源有意傳送的東西，也包括來自渠道以外的干擾因素。噪聲不僅會增加信息內容的不確定性，其本身也會增加信息。一、線性傳播模式（三）線性傳播模式的優(yōu)點和缺陷一般情況下，模式的結構越簡單就越便于記憶和傳播，其影響力也就越大，以拉斯韋爾“5W”模式和香農韋弗模式為代表的線性傳播模式，對于傳播學的研究啟發(fā)極大，奠定了傳播學模式研究的基本框架，區(qū)分了傳播學研究的基本領域，抓住了傳播過程的基本構成要素，從傳播學應用的角度來看，“5W”模式的影響力深遠且不可替代。然而，傳統(tǒng)的線性傳播模式具有明顯的缺陷，主要表現(xiàn)在：（1）將傳播視為起于一點、止于另一點的直線，是個單向的過程，沒有信息的回路與反饋；（2）將傳播過程視為非環(huán)境互動的靜態(tài)過程，即傳播只是內部發(fā)生的活動，不考慮人的主觀能動性，同時不與傳播所依賴的環(huán)境進行任何交換，忽視了社會的客觀制約性。二、系統(tǒng)性傳播模式1959年，美國社會學家賴利夫婦提出，大眾傳播是各種系統(tǒng)中的一個系統(tǒng)，應該將大眾傳播置于整個社會系統(tǒng)之中進行考察。在此基礎上，他們提出了一個傳播的系統(tǒng)模式。在這一模式中，傳播過程中的傳受雙方都是獨立的個體系統(tǒng)，并進行著人內傳播；這些個體系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和互動，從而構成了人際傳播；這些個體系統(tǒng)同時屬于不同的群體，從而形成群體傳播；而群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會系統(tǒng)中進行的，與社會政治、經濟、文化等多方面保持著聯(lián)系和互動。賴利夫婦的系統(tǒng)模式著眼于傳播的宏觀環(huán)境，將傳播視為處于社會系統(tǒng)之中并受其影響的一個子系統(tǒng)。同時，傳播過程本身也是一個系統(tǒng)，它既與社會系統(tǒng)中其他系統(tǒng)相聯(lián)系，又具有自身的獨立性。賴利夫婦的系統(tǒng)模式使我們認識到，傳播過程不僅受到自身內部機制的影響，也受到外部環(huán)境各種因素的制約，傳播是一個復雜有機的綜合系統(tǒng)。

案例鏈接民族民間舞走進紫竹院2018年7月，在紫竹院街道辦事處的支持下，“舞@N次方”——民族民間舞走進紫竹院暨第五屆中關村國際青年藝術節(jié)紫竹院街道分會場活動在紫竹院公園成功舉行。藏族舞蹈庫馬拉在一開場就吸引了眾多觀眾駐足，演員們用自己精湛的表演展現(xiàn)著藏族別樣的風土人情。在互動環(huán)節(jié)，演員與觀眾一起跳起“庫馬拉”，現(xiàn)場立刻變成了歡樂的海洋，觀眾們的熱情參與將本次活動推向了高潮。此次觀眾拓展活動將舞蹈照片、舞蹈展示、舞蹈歷史講說與舞蹈體驗相結合，旨在讓來源于民間的舞蹈再次走進大眾，并以接地氣的親民拓展方式為主導，滿足大眾的精神文化需求。演員與觀眾的拓展互動以及觀眾的反饋深刻體現(xiàn)出傳播模式由直線走向系統(tǒng)化，相互交織、相互影響，演員與觀眾二者有機融合。三、網(wǎng)絡化傳播模式網(wǎng)絡化傳播模式主要以紐科姆的風箏型互相模式為代表。這種模式從平衡論、和諧論以及支持信息需求論中發(fā)展起來，注重人際傳播或群體傳播中的雙向互動，強調在任何研究中都應同時包括信源、傳播者和受傳者三要素，注意傳播環(huán)境的動態(tài)性質。模式中含有四個元素，即精英、媒體、公眾和社會問題。“精英”是指偏向一方的政治利益集團；“社會問題”是指當前有爭議的所有公共事務，由一系列與之有關的信息構成；“公眾”即受到影響的社區(qū)，也指媒體的受眾；“媒體”指處理公共事務信息的編輯、記者等新聞從業(yè)人員。連接各元素之間的線條分別代表：關系、態(tài)度、感知、傳播的單向或雙向渠道。這一模式中，公眾獲取的信息來自媒體、精英所傳播的信息。如果精英和公眾對社會問題的感知存在差異，那么公眾會努力尋找相關信