專題12 文藝復(fù)興-2022年新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講練課件（統(tǒng)編版）

世界歷史高三復(fù)習(xí)作為世界史的歷史是結(jié)果第三章人文主義文藝復(fù)興——近代人文主義興起不同時期人文主義內(nèi)涵理解智者運動蘇格拉底文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運動·自然哲學(xué)—人文哲學(xué)·以神為本—以人文本·自然法則—道德法則發(fā)明人研究人保護(hù)人1500年14世紀(jì)1300年17世紀(jì)初期1600年文藝復(fù)興地理大發(fā)現(xiàn)1760年早期殖民擴(kuò)張宗教改革1517年1368年1644年時間軸閱讀經(jīng)典“現(xiàn)代的自然研究，和整個近代史一樣，是從這樣一個偉大的時代算起，這個時代，我們德國人由于當(dāng)時我們所遭遇的民族不幸而稱之為宗教改革，法國人稱之為文藝復(fù)興，而意大利人則稱之為五百年代?！薄恶R克思恩格斯選集》總體認(rèn)知：不管是宗教改革、文藝復(fù)興、還是五百年代，都是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想文化運動，都帶有資產(chǎn)階級性質(zhì)?！拔乃噺?fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運動。這個運動意義重大，這不僅是因為在運動中天才輩出，燦若群星，他們創(chuàng)造出絢麗多彩的文學(xué)、藝術(shù)作品，寫出有重大影響的政治思想、哲學(xué)思想方面的著作，而且也因為它改變了人們對于生活的態(tài)度，從而適應(yīng)了一個新的、初見曙光的資本主義時代。誠然，文藝復(fù)興只限于社會上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，令人的精神為之一爽，并且把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來?！薄恶R克思恩格斯選集》思考：中世紀(jì)人們的生活態(tài)度是怎樣的？思考：馬克思也指出了文藝復(fù)興的歷史局限性？01上帝人偉大、完美和萬能“原罪”→卑微、丑陋、軟弱放棄追求，克制欲望，絕對服從上帝的既定安排，一種消極、悲觀的人生態(tài)度……贖罪教會鼓吹的人對神的從屬關(guān)系實際上是封建依附關(guān)系的反映。教會中世紀(jì)“神本主義”觀念“人”一個永恒的話題文藝復(fù)興——近代人文主義的興起

“……根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素……”——《馬克思恩格斯選集》一、文藝復(fù)興的背景探究：以唯物史觀為引領(lǐng)，從“多因論”的角度分析文藝復(fù)興誕生于意大利的歷史背景。一、文藝復(fù)興的背景文藝復(fù)興——近代人文主義的興起佛羅倫薩“這是一個喧囂的城市社會，以繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國之間利潤豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利人是這一貿(mào)易的中間人，并由此繁榮起來。到1400年左右，威尼斯商人的船隊已由300條‘大船’、3000條小于100噸級的船和45條大帆船組成，配備的船員總計大約28000人。威尼斯碼頭還雇傭了6000名木匠和其他工人。意大利其他城市，如佛羅倫薩、熱那亞、比薩和羅馬的情況也都是如此?！薄度蛲ㄊ罚簭氖非暗?1世紀(jì)（第7版修訂版）（下冊）》1.意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；趁熱打鐵（2017年·全國Ⅱ卷）13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時佛羅倫薩（）A.工商業(yè)階層成長壯大B.人文主義廣泛傳播C.教會權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成A思維路徑：題干信息—13世紀(jì)后半期，文藝復(fù)興的時間14-17世紀(jì)。理解體會：城市建筑的布局特點反映了文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景。2.城市與市民階層的發(fā)展，導(dǎo)致市民價值觀念的變化；一、文藝復(fù)興的背景文藝復(fù)興——近代人文主義的興起

佛羅倫薩的統(tǒng)治者科西摩·美第奇說過:“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對待,而不應(yīng)該把他們看成是馱畜?！笨莆髂Φ脑挻砹撕芏嗌蠈尤宋锏目捶?。美第奇家族建立了柏拉圖學(xué)院，該學(xué)院成為歐洲中世紀(jì)以來第一個世俗文化的學(xué)科研究機(jī)構(gòu),薈萃了許多著名的人文主義者。許多著名的人文學(xué)者能經(jīng)常聚集在一起,討論柏拉圖哲學(xué)及其與基督教神學(xué)的關(guān)系、社會生活方式、文學(xué)創(chuàng)作等等問題。在這個學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)里,權(quán)威人物與一般成員,不同經(jīng)濟(jì)地位和不同等級出身的學(xué)者都可以自由發(fā)言,各抒己見,彼此平等相待,極力模仿古希臘柏拉圖學(xué)院的作法,體現(xiàn)了對人的尊嚴(yán)、人的價值的肯定。這對中世紀(jì)的等級制度和特權(quán)制度一種大膽的否定,自由討論的形式則是對經(jīng)院哲學(xué)家研究方法的破除。——摘錄《世界近代史》、《論美第奇家族對佛羅倫薩文藝復(fù)興的促進(jìn)作用》3.社會上層對文藝復(fù)興的支持；4.世俗教育的發(fā)展；5.相對寬松的學(xué)術(shù)氛圍；

從1347年起，歐洲經(jīng)歷了一場前所未有的致命瘟疫——黑死病。它造成整個歐洲約2500萬人死亡，占當(dāng)時歐洲人口的三分之一。面對這種災(zāi)難，人們開始懷疑基督教會宣揚的上帝萬能理論。6.黑死病對文藝復(fù)興的推動作用；7.造紙術(shù)、印刷術(shù)的傳播；一、文藝復(fù)興的背景文藝復(fù)興——近代人文主義的興起一、文藝復(fù)興的背景文藝復(fù)興——近代人文主義的興起《圣母加冕》（局部）

14世紀(jì)意大利織物受到來自東方織物的影響之一是表現(xiàn)“奇異的動物”，這一時期意大利的織物尤其繪畫中能夠看到大量中國的鳳凰、龍、麒麟等形象痕跡?！袊鴩也┪镳^《朝向東方的沙海奇遇——絲綢之夢》展覽解讀8.東學(xué)西漸對文藝復(fù)興的影響；在唯物史觀的指導(dǎo)下，我們可以認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)因素是基礎(chǔ)，但不是唯一決定性因素，多因決定論符合唯物史觀的要求。二、文藝復(fù)興的實質(zhì)新興資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動。我們在深入、具體的思考，它在復(fù)興古希臘、古羅馬文化的什么呢？人文主義精神為什么要以“復(fù)興古典文化”為名？①天主教會勢力強(qiáng)大．②資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力量弱小，沒有形成完整的思想體系。文藝復(fù)興——近代人文主義的興起歷史概念①提倡人性，反對神性，關(guān)注現(xiàn)世生活（財富）；②重視、肯定人的生命、尊嚴(yán)和價值；③突出人的決定作用，獨立性、批判性、理性；人文主義（動態(tài)的眼光）（關(guān)于“人”的持續(xù)辯論）人文精神的核心：人文主義社會上圍繞“人”的三個問題：人的價值體現(xiàn)；財富觀念；宗教觀念拓展關(guān)于人的價值如何體現(xiàn)？以阿爾伯蒂為代表的“公民人文主義”，主張通過積極參與現(xiàn)世生活，創(chuàng)造豐功偉業(yè)來體現(xiàn)；費奇諾為代表的“新柏拉圖主義”主張通過沉思默想，提升自我來體現(xiàn)。關(guān)于“追求財富是否有罪”？14世紀(jì)“人文主義之父”彼特拉克的觀點與教會一致，認(rèn)為追求財富是有罪的；15世紀(jì)第三代人文主義的領(lǐng)袖布魯尼認(rèn)為追求財富是無罪的。文藝復(fù)興時代是天主教的理想與生活的現(xiàn)實發(fā)生激烈沖突的時代，新的觀念開始形成的同時，舊的生活準(zhǔn)則仍繼續(xù)影響著人們的生活，于是人文主義者本身也會時常陷入混亂、矛盾的困境。但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以人為核心的人文主義思想不斷發(fā)展，沖擊教會的禁欲主義，樹立人的尊嚴(yán)，推動社會的進(jìn)步。拓展思考的出發(fā)點是從每個人自己，所以一定不可能形成統(tǒng)一的共識，也不可能成為一種完整的思想體系，是一個永無止境的探討的過程。這種思維傾向和準(zhǔn)則對于中世紀(jì)的宗教哲學(xué)權(quán)威是一種全新的挑戰(zhàn)，意義重大，雖然由于時代的原因這些人文主義者自己也時常陷入到一種矛盾的狀態(tài)，但這也恰恰體現(xiàn)了過渡時期的矛盾性和復(fù)雜性，歷史的發(fā)展永遠(yuǎn)是一個延續(xù)的過程，不可能有橫空出世的事物?！居ⅰ堪悺げ悸蹇恕段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》三、文藝復(fù)興的成就——文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域時間領(lǐng)域、國別代表人物代表成就14世紀(jì)文學(xué)領(lǐng)域文藝復(fù)興前三杰（意大利）但丁《神曲》彼特拉克“人文主義之父”《十四行詩》薄伽丘《十日談》15世紀(jì)藝術(shù)領(lǐng)域文藝復(fù)興后三杰（意大利）達(dá)·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅《大衛(wèi)》、《摩西》拉斐爾《西斯廷圣母》“畫圣”16世紀(jì)文學(xué)英國莎士比亞《哈姆雷特》文藝復(fù)興——近代人文主義的興起三、文藝復(fù)興的成就——文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域文藝復(fù)興——近代人文主義的興起“歐洲繪畫之父”，他是第一個與神學(xué)思想支配下的藝術(shù)模式?jīng)Q裂，打破了中世紀(jì)的繪畫傳統(tǒng)，為近代現(xiàn)實主義繪畫開辟道理。喬托《猶大之吻》《耶穌下十字架》三、文藝復(fù)興的成就——文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域文藝復(fù)興——近代人文主義的興起提香《圣母升天》伊拉斯謨（1466-1536）代表作：《愚人頌》喬叟（1342-1400）代表作：《坎特伯雷故事集》塞萬提斯（1547-1616）代表作：《堂吉訶德》文藝復(fù)興——近代人文主義的興起中世紀(jì)圣母像西斯廷圣母像通過兩幅圖片的對比，體會“人文主義”精神，探究為什么極具“人文主義”色彩的繪畫，會是宗教題材？文藝復(fù)興——近代人文主義的興起

16世紀(jì),意大利文藝復(fù)興進(jìn)入全盛時期如全盛期的文藝復(fù)興果說14世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興只少了一個中心,而15世紀(jì)佛羅倫薩成為這樣的中心的話,那么到16世紀(jì)初這個中心已轉(zhuǎn)移到羅馬。這與教皇對于藝術(shù)的保護(hù)有很大關(guān)系。這個時期的教皇都熱心于保護(hù)羅馬帝國的遺跡,喜用壯麗的教堂及美輪美奐的宮殿來裝點羅馬城。為此,教會便不得不向世俗的愛好讓步,向人文主義藝術(shù)家提供發(fā)揮才智的機(jī)會和條件。關(guān)于這點,19世紀(jì)英國的歷史學(xué)家阿克頓勛爵寫道:“意大利文藝復(fù)興中的主要事實便是：[教皇與世俗的宗教批評者]之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價而得到避免?！?/p>

——《世界史·近代史篇》理解：①教皇與文藝復(fù)興人文主義的關(guān)系體現(xiàn)了歷史的復(fù)雜性與矛盾性。②資本主義經(jīng)濟(jì)與人文主義是歷史發(fā)展的潮流；三、文藝復(fù)興的成就——文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域◆初期薄伽丘與晚期莎士比亞的比較？

(《十日談》與《哈姆雷特》)共同：差異：反映了什么？宣揚人性、歌頌人的價值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)；前者注重人性中的本能；后者更崇尚人的理性；文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅精致發(fā)展歷程文藝復(fù)興——近代人文主義的興起文學(xué)三杰美術(shù)三杰（14—15世紀(jì)）莎士比亞（17世紀(jì)）貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移推動了文藝復(fù)興運動中心的轉(zhuǎn)移文藝復(fù)興——近代人文主義的興起趁熱打鐵（2018年·海南）意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13-16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明（）A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B.宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同三、文藝復(fù)興的成就——自然科學(xué)領(lǐng)域國人物成就波蘭哥白尼(1473—1543)太陽中心說，近代天文學(xué)的奠基人，動搖了神學(xué)理論的基礎(chǔ)德開普勒(1571—1630)行星沿橢圓軌道繞太陽運行，開普勒三定律意伽利略(1564—1642)研制天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)新星體，是近代實驗科學(xué)的奠基者英牛頓(1643—1727)萬有引力意布魯諾(1548—1600)宇宙無限論（被當(dāng)作“異端”燒死）英培根(1561—1626)唯物主義研究方法科學(xué)精神：①面向現(xiàn)實世界，注重實踐的時代精神；②提出利用科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法、科學(xué)實驗探索自然現(xiàn)象。文藝復(fù)興——近代人文主義的興起歷史探究你如何理解《達(dá)芬奇手稿》？①《達(dá)芬奇手稿》有機(jī)械、人體構(gòu)造等內(nèi)容，是從“人”的視角出發(fā)，體現(xiàn)了人文主義精神與科學(xué)精神；②文藝復(fù)興的發(fā)展，自然科學(xué)的進(jìn)步是促成這一現(xiàn)象的重要原因；③達(dá)芬奇的成就推動人文主義的發(fā)展，使人進(jìn)一步擺脫宗教的束縛。三、文藝復(fù)興的成就——政治領(lǐng)域作者：馬基雅維利（意大利）著作：《君主論》觀點：①主張建立君主專制體制；②主張君主為了達(dá)到自己的目的，可以不擇手段；“既是能識別陷阱的狐貍，又是能威懾財狼的獅子?！?469-1527年文藝復(fù)興——近代人文主義的興起三、文藝復(fù)興的成就——其它領(lǐng)域文藝復(fù)興前，大學(xué)的課程內(nèi)容設(shè)置較為單一，專業(yè)性與針對性強(qiáng)?？傮w來說，課程體系建設(shè)不夠完善，課程內(nèi)容缺乏多樣性與靈活性。文藝復(fù)興時期，受新資產(chǎn)階級先進(jìn)思想的影響，人文主義精神的浪潮使得原本傳統(tǒng)的經(jīng)院神學(xué)類課程受到嚴(yán)重的沖擊，取而代之的是人文科學(xué)、自然科學(xué)這類的課程受到人們的普遍歡迎，得到了迅速的發(fā)展。——《文藝復(fù)興時期歐洲大學(xué)的變遷》“人文主義”促進(jìn)教育的近代化、世俗化文藝復(fù)興——近代人文主義的興起趁熱打鐵（2015·天津高考）維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出A．人文主義的教育理念

B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛

D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域解析：題干信息本身是明確的，而人文主義是如何促進(jìn)“人”的發(fā)展，促進(jìn)近代教育