浙江省紹興柯橋區(qū)2020-2021學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文期末統(tǒng)考作文題及范文匯編：無(wú)之以為用

紹興柯橋區(qū)高一語(yǔ)文2020-2021學(xué)年第二學(xué)期期末統(tǒng)考作文題及范文匯編：無(wú)之以為用

四、寫(xiě)作（40分）19.閱讀下面文字，根據(jù)要求寫(xiě)作。（40分）“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！薄兜赖陆?jīng)》第十一章對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶??！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作；不得泄露個(gè)人信息。

精選范文展示“有”中見(jiàn)“無(wú)”，且歌且行

老子《道德經(jīng)》曾言，車(chē)輻共轂，埏埴為器，鑿戶(hù)為室，都是“有之以為利，無(wú)之以為用，正是“無(wú)”發(fā)揮了作用，人們才有了“有”的便利。然而，揆諸現(xiàn)實(shí)，社會(huì)上許多只見(jiàn)車(chē)、器、室而不見(jiàn)其“無(wú)”的現(xiàn)象比比皆是。究其原因，其實(shí)不外乎以下幾點(diǎn)。首先，人是感性的動(dòng)物，“有”易于捕捉，就受到重視，“無(wú)”虛無(wú)漂渺，便受到無(wú)視；其次也是因?yàn)榭鞎r(shí)代的節(jié)奏下人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)浮于表層；而最重要的還是因?yàn)槿诵灾信c生俱來(lái)的對(duì)有用、成功的渴慕——也就是功利心，讓我們將著眼點(diǎn)放在有明顯有以為利的“有”上。但是，若剝?nèi)ァ坝小惫怩r的外衣，我們便該發(fā)現(xiàn)，正如《道德經(jīng)》所云，有之以為利，無(wú)之以為用。若沒(méi)有“無(wú)”，便只有一塊大圓盤(pán)、一堆爛泥巴、一方實(shí)土層，何來(lái)車(chē)、器，物之說(shuō)呢？老子善于發(fā)現(xiàn)人之不發(fā)現(xiàn)、善于從另一個(gè)角度看問(wèn)題，正（第1列）是基于此，對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)今生活仍有警示作用。書(shū)法大家王繼奎曾言：“留白才是書(shū)法的靈魂，”，齊白石的蝦不也是只占據(jù)畫(huà)布的一隅嗎？若沒(méi)有留白，我們面前便只有一張黑紙，又能欣賞什么呢？依我芻蕘之見(jiàn)，“有”是實(shí)干，是厚重，是地大物博；而“無(wú)是留白，是夢(mèng)想，是輕盈，是主觀(guān)能動(dòng)。像訂計(jì)劃表一樣，若是制訂的太滿(mǎn)，條條框框連每一分鐘都規(guī)劃好，沒(méi)有“無(wú)”，也就喪失了發(fā)揮的空間。然而，如果與之相反，一味的追求“無(wú)”，制定出一場(chǎng)空白無(wú)物的計(jì)劃表，難道就有用了嗎？的確，老子說(shuō)有之以為利，無(wú)之以為用。誠(chéng)然有其正確性，但是，反而觀(guān)之，若是沒(méi)有了“有”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“無(wú)”也只不過(guò)是虛無(wú)飄渺的一場(chǎng)笑話(huà)，缺乏實(shí)體，喪失根基。不失其所者尚能持久，失去“有”的“無(wú)”又怎能長(zhǎng)存？由是觀(guān)之，“有”和“無(wú)”看似矛盾，實(shí)則是對(duì)立統(tǒng)一的。那些割裂了“有”與“無(wú)”的看法。從本質(zhì)上（第2列）看都陷入了片面之中。而我們?cè)诿鎸?duì)“有”和“無(wú)”之時(shí)又應(yīng)該做些什么呢？首先就是正確認(rèn)識(shí)“有”與“無(wú)”的關(guān)系，“有”包含了“無(wú)”，“無(wú)”亦依托了“有”，沒(méi)有矛盾，亦沒(méi)有割裂與分離，而更重要的，則是利用好“有”與“無(wú)”，為自己的前行助力?！坝小笔且磺械幕A(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)夯實(shí)了地基，厚積方能薄發(fā)，從而積淀自我，充實(shí)自我；而在積累：“有”的同時(shí)，我們更應(yīng)該關(guān)注為“無(wú)”留下空間，給夢(mèng)想留下張開(kāi)翅膀的地方，敢于想象，敢于留白！無(wú)中覓有，有中見(jiàn)無(wú)，惟有給實(shí)干摘上夢(mèng)想之羽翼，我們方能笑對(duì)人生，且歌且行！1000

“有”為階梯，“無(wú)”筑人生

尤瓦爾·赫拉利在他那本風(fēng)靡全球的《未來(lái)簡(jiǎn)史》中向人們宣稱(chēng)信息時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。在快節(jié)奏的生活模式下，人們?nèi)找孀⒅赜诩鹊美妫魂P(guān)心我有什么，而被遺忘和遠(yuǎn)離的“無(wú)”恰在無(wú)形中發(fā)揮著巨大的作用。古語(yǔ)云“有無(wú)相生，難易相成?！庇信c無(wú)本就是事物的一體兩面，對(duì)任何一方的偏執(zhí)追求都會(huì)造成混亂與不安。歐陽(yáng)修可在朝堂勝任重臣，也可在洲與民同樂(lè)常開(kāi)懷。李密于家是孝子，于國(guó)亦有功。萬(wàn)事萬(wàn)物都不是非黑即白，我們沒(méi)必要畫(huà)地為牢，給它們框定單一的限制。然而，多少人沉溺于對(duì)“有”的偏執(zhí)追求，在“蜜糖”的引誘下一步步跌入深淵，終其一生只是一個(gè)碌碌無(wú)為的功利主義。因此，我們應(yīng)將有無(wú)有機(jī)融合。何以“無(wú)”，竊將其理解為以下兩點(diǎn)：無(wú)物與無(wú)我。一曰無(wú)物。正如《道德》中所言“有之以為利，無(wú)之以為用”。有是道路，是階梯，能幫助我們對(duì)事物的使（第1列）用，而正是無(wú)發(fā)揮了功用。無(wú)物，亦是不拘泥于外部利益。如葉嘉瑩先生所言，當(dāng)你找到了自己熱愛(ài)的事物，就再不會(huì)被金錢(qián)與利益所牽絆。無(wú)物，更是一種對(duì)真實(shí)的探尋。博爾赫斯曾構(gòu)筑天堂圖書(shū)館的瑰麗，晚年卻毅然開(kāi)始對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的探索。揚(yáng)振寧曾癡迷于實(shí)際操作帶來(lái)的未知魅力，失敗后卻決然開(kāi)始對(duì)理論基礎(chǔ)的鉆研。無(wú)物是摒棄外物的吶喊而聽(tīng)從自己內(nèi)心最真實(shí)的聲音。因此，何不學(xué)堂吉訶德，手持長(zhǎng)矛，擁抱那無(wú)畏的情懷，單槍匹馬，屹立在風(fēng)沙過(guò)身的蒙鐵爾草原；何不學(xué)《月亮與六便士》里的思特里克蘭德，不顧世俗的眼光，于塔希堤島擁抱藝術(shù)，用畫(huà)筆譜寫(xiě)光輝燦爛的生命……二曰無(wú)我?！兑淮趲煛分械哪蔷涔傧壬顐€(gè)轉(zhuǎn)身不知讓多少人默然，正如見(jiàn)無(wú)地，見(jiàn)蒼生后的那一句見(jiàn)自己，人與人的情懷就出現(xiàn)在與自我的交往過(guò)程中。國(guó)語(yǔ)有言：“重莫若國(guó)，棟莫若德”。重是譚嗣同刑場(chǎng)前直挺的脊梁，也（第2列）是新冠疫情中逆行者用血肉筑起的生命之墻。德是魯迅黑暗中豎起的人格燈塔，與是現(xiàn)代消防員用無(wú)畏的責(zé)任感筑起的平安之墻。正是古往今來(lái)無(wú)數(shù)的文人志士和默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)者無(wú)我的精神與情懷，才造就了我們?nèi)缃駠?guó)春民安的生活。有與無(wú)相生相成，不可分割。前者是雅正，是方身，帶我們駛向更遠(yuǎn)的港灣，后者是圓融，是風(fēng)帆，為我們生命的旅途保駕護(hù)航。“有”為階梯，“無(wú)”筑人生，兩者有機(jī)結(jié)合，方能照見(jiàn)人生百態(tài)。

有而不恃，無(wú)而不墮

老子曾說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用?！庇信c無(wú)的區(qū)別便是它們不同的作用。如何在大千世界的有無(wú)得失中周旋？我認(rèn)為是：“有而不恃，無(wú)而不墮?！庇惺鞘裁?，在許多人看來(lái)，它似乎是一種固如磐石的得到，是一種紉如蒲葦?shù)臐M(mǎn)足，無(wú)于是理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀樘摕o(wú)，成為不可逆轉(zhuǎn)地失去。有無(wú)成了計(jì)較，得失成了爭(zhēng)奪，日復(fù)一日地沉到失望的海底。由是觀(guān)之，我們需要以一顆平和的心來(lái)看待有與無(wú)，有而不恃，無(wú)而不墮。有而不恃，學(xué)會(huì)平心持正。蘇武出使匈奴，衛(wèi)律以“擁眾數(shù)萬(wàn)，馬畜彌山”為誘，最終還說(shuō)出：“君因我降，與君為兄弟，今不聽(tīng)吾計(jì)，后雖欲見(jiàn)我，尚可得乎？”的陰險(xiǎn)論調(diào)，人性丑惡畢露無(wú)遺。他有很多財(cái)物，也的確得到君王的寵愛(ài)，但他因有而恃，恃寵而傲的姿態(tài)遭人唾棄。對(duì)待有，我們不能“恃”，而是要平心持正，陶淵明不為五斗米而折腰，寧可“守拙歸園田”也第1列）不要位尊顯達(dá)；林則徐茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，寧可沒(méi)有福也為了國(guó)家茍利而奮斗。他們也有過(guò)飛黃騰達(dá)之時(shí)，但仍以平和的心境對(duì)待這份“有”，持一顆正義的心來(lái)權(quán)衡有無(wú)利弊，而不是被“有”蒙蔽了雙眼，在紙醉金迷的“恃”中陷入麻木。有而不恃，心態(tài)平和，正氣凜然，如此才能不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，不為浮云所惑，看清腳下綿亙?nèi)f里的路。無(wú)而不隨，懂得行帆滄海?！拔覀?nèi)皂氂梅比A熱烈與生命相愛(ài)，即使歲月以荒蕪和刻薄相欺?！蔽覀円宦繁寂埽G斬棘，風(fēng)雨無(wú)阻，失去了很多，但無(wú)總是指向有。不在沉痛的失去里停留，不在黑暗的虛無(wú)中漂流，即使沒(méi)有，我們也能選擇走進(jìn)星星的港灣，而不再墮形于沉睡的夜幕。蘇武行于茫茫雪原，無(wú)家，無(wú)友，無(wú)親，無(wú)朋，但卻使他更珍視內(nèi)心的道義；兩彈一星元?jiǎng)奏嚰谙葦?shù)十年堅(jiān)持，無(wú)日無(wú)夜，無(wú)姓無(wú)名，卻讓他創(chuàng)造出“無(wú)中生有”的奇跡?！盁o(wú)”在他們心中并不是失敗，只是一段從“無(wú)”產(chǎn)生“有”的等待與第2列）掙扎。有而不持，無(wú)而不墮，破浪揚(yáng)帆直濟(jì)滄海。如此才能在黑暗中熠熠生輝，在失望中找到希望，在曲折的路上一直大笑而行。有而不恃，無(wú)而不墮，我們持有無(wú)之義，拿著有無(wú)的分寸，才可能以恬淡的心境應(yīng)對(duì)未來(lái)，寵辱不驚，云淡風(fēng)輕，前路必定會(huì)有屬于你的風(fēng)景你的來(lái)來(lái)便會(huì)如朝霞一般，絢彩旖旎，如履平地。

無(wú)之用為大用

1老子有言：“有之以為利，無(wú)之以為用。”揆諸當(dāng)下，物質(zhì)實(shí)欲的大肆泛濫，對(duì)“有”的過(guò)度追求致使人們化作“流水線(xiàn)上的肥皂”，無(wú)效奔走于利欲縱橫之端。當(dāng)此之時(shí)，便應(yīng)對(duì)“有”加以取舍，注入“無(wú)”的靈魂，揣摩“無(wú)”之境界的遼闊，以無(wú)之用為大用。2誠(chéng)然，有給了人們極大的便利，日新月異的科技、發(fā)達(dá)便捷的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等真家可感的方便，能夠給予一種可觸的安全感，時(shí)兼具立羋見(jiàn)影的成就感。而且，追求“有”的便利本就是人趨利避亂、尋求簡(jiǎn)單的天性，其本身無(wú)可厚非?？墒?，過(guò)度肆虐的追名逐利，對(duì)工具理性近乎狂熱的推崇，反倒會(huì)將人置于災(zāi)難的淵藪，深陷于化名為“有”的潘多拉魔盒中，疲（敝）弊慘怛而迷失自我。3由此觀(guān)之，實(shí)際存在的物質(zhì)追求有其必然性，但需加以判別，予以篩選。此時(shí)，便需發(fā)揮“無(wú)”的作用，4無(wú)，并非虛無(wú)空洞，一味放空自已而任憑靈魂出走無(wú)人之境，也絕非（第1頁(yè)）躺平主義的假面浮飾；而是一種生命的留白，對(duì)繁忙緊張狀態(tài)的調(diào)節(jié)與自我和解。無(wú)，宛如一張白紙，純粹而空靈；于其之上，人們得以脫身現(xiàn)世塵雜的桎梏，打破“有”框定的名利邊界，走出工具理性的泥淖，對(duì)內(nèi)心對(duì)人生進(jìn)行一次自省與自察，沒(méi)有了世俗繁蕪亂音的侵?jǐn)_，方可看透那埋藏心底的真實(shí)的“自我小人”；由此才能更好地介入世界，與時(shí)代共舞，“看透生活的本質(zhì)后仍熱愛(ài)生活”，以無(wú)入有，化無(wú)為用，實(shí)現(xiàn)自我的升華。5而且，非但個(gè)人可于“無(wú)”中浴火重生，其亦是救贖社會(huì)的一劑良藥。當(dāng)今時(shí)代，物欲追求亦引起了一場(chǎng)全方位、大范圍的內(nèi)卷化狂潮，最終造成了社會(huì)走向停滯不前的反向極端。非徒無(wú)意，而又害于人、害于世。而“無(wú)”，正是剔除部分無(wú)效堆砌的“有”。正如車(chē)轂中空方為車(chē)，器具留空才為器，房屋空曠方稱(chēng)屋一般，社會(huì)有了留白之處，才能擁有進(jìn)步和提升的空間，方能注入更多新鮮流淌的血液，煥發(fā)出嶄新的耀眼光來(lái)。第2頁(yè)6因此，吾輩當(dāng)為生命留白，保持“無(wú)”之境界的存在，適度脫身現(xiàn)實(shí)之泥潭以自察，與此同時(shí)，也應(yīng)防止自已落入無(wú)效競(jìng)爭(zhēng)的漩渦，淪為資本利益的走狗，避免成為單向度的人。而是在社會(huì)的“無(wú)”之逍遙云端，放白創(chuàng)造的靈魂，揚(yáng)起夢(mèng)想的船帆，化無(wú)之用為大用。7無(wú)之境，莫之夭閼。無(wú)之用，實(shí)為大用——無(wú)是有的拓展與延伸，補(bǔ)充與升華，無(wú)是為了更好的有，無(wú)是為了更好的用，——以無(wú)之用為大用，擁抱來(lái)來(lái)之海闊天空。

發(fā)揮無(wú)用之用

1老子曾言：“有之以為利，無(wú)之以為用。”，介紹了“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系。某則以謂，發(fā)揮無(wú)用之用，在精神上得到升華，方顯人的價(jià)值。2現(xiàn)階段疲于奔命的人們大多被物質(zhì)利欲所蒙蔽。教育的孵蛋器孵出了一批又一批奔向社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的各行各業(yè)的工作者，奔忙的社會(huì)將人們卷入生產(chǎn)商品的無(wú)形齒輪中，每個(gè)人都為了各自利益不斷奔忙，以便于滿(mǎn)足自己對(duì)物欲欲的需求。殊不知，久而久之他們的精神思想也被世俗所掩蓋。人們不斷追求“有用”，淪為一臺(tái)臺(tái)死板而又持續(xù)工作的機(jī)器，而在精神上已變得空虛。3此時(shí)，精神的升華便是必不可少的幫助人們擺脫塵世困擾的工具。正所謂“人是一根有思想的蘆葦?！蔽覀冃枰每此啤盁o(wú)用”的精神思想來(lái)更好立足于處處以“有用”為目的的物欲社會(huì)之中。4思想是祛除物欲質(zhì)的在精神上的存在，是“有用”之中必不可少的無(wú)?！比说?頁(yè)的思想可以讓人的精神得到升華，在物欲的社會(huì)中提高自己的修養(yǎng)，促進(jìn)自身發(fā)展。梵·高雖為貧困所包圍，但仍堅(jiān)持繪畫(huà)，用畫(huà)的意境表達(dá)自己深遠(yuǎn)的思想與愿望；米開(kāi)朗琪羅一生致力于繪畫(huà)、雕塑事業(yè)，留下一個(gè)個(gè)杰作……他們的作品雖未產(chǎn)生實(shí)用性的物品，但他們所創(chuàng)造的“無(wú)”遠(yuǎn)勝于物質(zhì)上的“有”，給人精神的升華，思想的啟迪，同時(shí)也促進(jìn)了自身的發(fā)展。5“無(wú)所體現(xiàn)的精神價(jià)值可以讓我們不被機(jī)械化的社會(huì)所蒙蔽”。人們?cè)诰裆线_(dá)到成功的彼岸，便不會(huì)再被塵世所惑。正如蘇格拉底的人生，他追求真理與道義，讓自己的人格不再受社會(huì)的牽絆，便無(wú)懼死亡，向死而生可