小區(qū)域里的大學(xué)問課件

小區(qū)域里的大學(xué)問小區(qū)域里的大學(xué)問小區(qū)域里的大學(xué)問個(gè)小區(qū)域里的大學(xué)間幼兒園教師培訓(xùn)王桂貞2020.8目錄CONTENTS什么是區(qū)域活動(dòng)7.如何確定區(qū)域的種類和數(shù)量2.倡導(dǎo)區(qū)域活動(dòng)的幾個(gè)理8區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設(shè)的基本原則3.區(qū)域活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)9我的區(qū)域誰做主4.區(qū)域活動(dòng)與游戲活動(dòng)10.幼兒園區(qū)域活動(dòng)存在的問題5.區(qū)域的各類112幼兒園區(qū)域活動(dòng)的保障6.區(qū)域的各類幾種常規(guī)區(qū)域的主要嘣能儀式教育作為思想政治教育的一種獨(dú)特手段，其德育功能越來越為社會(huì)各界所關(guān)注和重視。軍隊(duì)作為一個(gè)高度集中的戰(zhàn)斗集體，其儀式教育的功能價(jià)值亦不容忽視。為此，本文試對(duì)軍隊(duì)儀式教育的功能作一初步探討。儀式教育傳達(dá)核心價(jià)值，有助于堅(jiān)定官兵的理想信念美國著名人類學(xué)家克利夫德·格爾茨認(rèn)為，儀式是一種“文化的表演”。作為社會(huì)生活中一種最直接、最直觀和最易察覺的行為，儀式承載和象征了諸多的文化觀念，如價(jià)值觀、榮辱觀、生死觀、倫理觀、禁忌觀和時(shí)空觀等。軍隊(duì)儀式作為軍隊(duì)這一特定環(huán)境的文化表現(xiàn)，它也體現(xiàn)、承載、傳遞著軍隊(duì)特定的文化觀念和精神追求。由大量的、有意義的儀式符號(hào)所構(gòu)成的軍隊(duì)儀式，在其行為者通過行動(dòng)、姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演活動(dòng)和場(chǎng)景、實(shí)物等的展現(xiàn)過程中，在表述、展示軍隊(duì)獨(dú)有的文化觀念和精神追求時(shí)，也濃縮、傳達(dá)著軍人的核心價(jià)值觀。比如，在入伍儀式、授軍旗儀式、授裝授槍儀式、出征等儀式中，當(dāng)奏唱《中國人民解放軍軍歌》時(shí)，“向前！向前！向前！”剛勁有力的歌詞與節(jié)奏，展現(xiàn)的不僅僅是一種音樂，一個(gè)口號(hào)，而是中國軍人的吶喊聲、沖鋒聲。其與軍旗、軍徽、軍服、軍銜等視覺元素，在這個(gè)特定的時(shí)空，一同構(gòu)成了中國軍人的“身份標(biāo)識(shí)”，展現(xiàn)了中國軍人崇高的價(jià)值追求，凝聚著中國軍人精忠報(bào)國、服務(wù)人民的熱情，英勇戰(zhàn)斗、不怕犧牲的豪情，奮勇向前、贏取勝利的激情，生動(dòng)地傳達(dá)著當(dāng)代軍人忠誠于黨、熱愛人民、報(bào)效國家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)的核心價(jià)值。軍隊(duì)儀式就是通過這種多符號(hào)與活動(dòng)的聯(lián)合“展演”，把當(dāng)代軍人的核心價(jià)值觀無聲而鄭重地傳達(dá)給官兵，讓官兵在視覺、聽覺、心理等各個(gè)方面受到影響和震撼，自覺地對(duì)軍人核心價(jià)值觀進(jìn)行探究、領(lǐng)悟和內(nèi)化。軍隊(duì)儀式反復(fù)的程式化操演，使得軍人的核心價(jià)值觀在參與官兵的心靈中不斷得到濡染、升華和強(qiáng)化，從而潛移默化地引領(lǐng)著官兵不斷堅(jiān)定自己的理想信念。儀式教育承載使命莊嚴(yán)，有益于激發(fā)官兵戰(zhàn)斗精神在儀式活動(dòng)中，一切形式化的要素，都能營造出肅穆、莊嚴(yán)的氛圍，這些氛圍使得儀式具有強(qiáng)烈的“磁場(chǎng)效應(yīng)”，可以讓參與者的思想感情和儀式所倡導(dǎo)的主題相呼應(yīng)，參與者自我的情感與非我的場(chǎng)景趨于同一，參與者一方面出現(xiàn)了把主觀意識(shí)情感投射到場(chǎng)景中的傾向，無知覺的客體逐漸被人格化，有了生命和感情；另一方面又出現(xiàn)了把客觀場(chǎng)景吸收到主體中來的傾向，主體分享著外在客體的意蘊(yùn)和情感，并仿照它們形成自己的知覺、情感。為此，軍人在軍隊(duì)儀式營造出的莊嚴(yán)、崇高氛圍中，既能讀到軍旗、軍歌、軍銜、軍服、標(biāo)語和誓詞等儀式符號(hào)所承載的神圣使命和職業(yè)尊嚴(yán)，也能被這些儀式符號(hào)激發(fā)出獻(xiàn)身使命的戰(zhàn)斗激情和意志。此外，儀式強(qiáng)烈的心理暗示作用，也使得置身于同一氛圍中的全體參與者極易相互感染、共同強(qiáng)化，每個(gè)人既是作用者又是被作用者。也就是說，在舉行儀式的那一刻，在濃厚而又莊嚴(yán)的氛圍中，當(dāng)戰(zhàn)斗意志自官兵心底油然而生時(shí)，其不僅影響作用于官兵本人，而且還會(huì)影響作用于周圍人，并促使個(gè)人的戰(zhàn)斗意志迅速發(fā)展成為群體的戰(zhàn)斗意志。群體的戰(zhàn)斗意志一經(jīng)形成，就會(huì)反過來影響和作用現(xiàn)場(chǎng)的每一名官兵。在個(gè)體的戰(zhàn)斗意志和群體的戰(zhàn)斗意志相互影響和作用的過程中，參與儀式的每名官兵都會(huì)得到精神的洗禮，心靈的凈化，思想的啟迪。與此同時(shí)，群體的戰(zhàn)斗意志也會(huì)被不斷地放大和擴(kuò)展，部隊(duì)的戰(zhàn)斗精神也得到空前的擴(kuò)張和強(qiáng)化。比如，武警某部舉行的抗洪搶險(xiǎn)誓師大會(huì)，在神圣莊嚴(yán)的氛圍中，廣大官兵面對(duì)黨旗、警徽再次重溫《忠誠衛(wèi)士誓詞》：忠誠于黨、熱愛人民、報(bào)效國家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)，在任何情況下，堅(jiān)決服從命令，嚴(yán)守法紀(jì)，勇上一線，為維護(hù)國家安全和社會(huì)穩(wěn)定，保障人民安居樂業(yè)，甘愿奉獻(xiàn)一切！在鏗鏘有力、震耳欲聾的誓詞宣讀聲中，軍人神圣的職責(zé)使命和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神，以排山倒海之勢(shì)沖擊著在場(chǎng)的每一個(gè)人，心潮澎湃、熱血沸騰的現(xiàn)場(chǎng)官兵心底瞬間就被激起了無限的革命熱情和戰(zhàn)斗激情，渾身充滿了克服一切艱難險(xiǎn)阻的勇氣和力量。儀式教育突出個(gè)體感受，有助于提升官兵的榮譽(yù)感和責(zé)任感儀式教育具有官兵角色體驗(yàn)和角色實(shí)現(xiàn)作用。軍隊(duì)根據(jù)一定的儀式，把整個(gè)服役期間各種思想政治教育目標(biāo)及載體轉(zhuǎn)化為具體的形式，官兵則成為其中的一個(gè)角色。在儀式營造的精神氛圍中，通過強(qiáng)烈的心理暗示，獲得心理體驗(yàn)，在思想情感上得到陶冶，并被儀式的莊重情境而信服，產(chǎn)生一種認(rèn)同感、使命感和自豪感。通過角色體驗(yàn)，官兵能夠深切感受到自己是分隊(duì)中的一員、部隊(duì)中的一員、國家中的一員，意識(shí)到自己對(duì)于整個(gè)分隊(duì)的發(fā)展、部隊(duì)的發(fā)展及至國家發(fā)展的使命，從而合理實(shí)現(xiàn)個(gè)體角色轉(zhuǎn)化和身份認(rèn)定，把自己的被關(guān)注程度和影響力轉(zhuǎn)化為一種重要的力量，形成強(qiáng)烈的軍人榮譽(yù)感和責(zé)任感。比如，入伍宣誓儀式，它既是宣誓者進(jìn)行軍人角色體驗(yàn)和角色實(shí)現(xiàn)的過程，也是組織者對(duì)宣誓者身份轉(zhuǎn)換的正式確認(rèn)過程。在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中，在眾目睽睽之下，列隊(duì)整齊的社會(huì)青年鏗鏘有力地宣讀入伍誓詞，他們的表情凝重而自豪，眼神堅(jiān)毅而喜悅，很快就在心里與身份上完成了由普通老百姓向軍人的轉(zhuǎn)變。錚錚有力的誓詞既向宣誓者表明了軍人的職責(zé)使命，也讓宣誓者體驗(yàn)到了前所未有的軍人的榮譽(yù)感和責(zé)任感。儀式教育蘊(yùn)涵深厚文化，有利于陶冶官兵的道德情操軍事文化傳承的一個(gè)重要載體就是儀式，它是在歷史不斷發(fā)展的歷程中逐漸積淀下來的一種文化符號(hào)。儀式本身就是一種“信息”，同時(shí)信息的不斷重復(fù)和傳遞，從而形成儀式。文化的傳承是具有內(nèi)在的強(qiáng)制性和模式化要求，它是文化在一個(gè)人類共同體的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過程。眾所周知，軍隊(duì)作為現(xiàn)代社會(huì)中的組織機(jī)構(gòu)，常常利用組織文化的一些基本表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)軍人的核心價(jià)值觀和傳播、傳承軍事文化。軍事文化一方面可以通過歷史文獻(xiàn)，依靠誓詞、軍歌、軍旗、軍徽，借助營區(qū)環(huán)境等文化符號(hào)或物質(zhì)載體進(jìn)行傳播和傳承；從另一方面來說，很大程度依賴于具有“言傳身教”性質(zhì)的實(shí)踐記憶，因?yàn)橛洃浭俏幕４?、延續(xù)、傳播和發(fā)展的構(gòu)成要素。各類儀式正是具有言傳身教特性的實(shí)踐活動(dòng)，它包含了軍事組織內(nèi)部共享的文化象征符號(hào)，其中，有直接呈現(xiàn)國家象征意義的符號(hào)；也有呈現(xiàn)軍隊(duì)象征意義的文化符號(hào)，如軍旗、軍歌、軍服、軍徽等，每一個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)都成為喚起官兵共同召喚軍隊(duì)歷史傳承記憶的儀式道具。儀式的重復(fù)，使得軍隊(duì)的文化符號(hào)與文化記憶被固化在官兵的行為之中，儀式成為實(shí)踐著的文化，行動(dòng)著的文化?？傊娛聝x式是通過文化的形式來表現(xiàn)和實(shí)施的。儀式以文化傳承、文化熏染、文化滲透、文化自覺等方式表現(xiàn)出來，各種儀式符號(hào)不僅傳承了中國的文化，也借鑒了西方現(xiàn)代軍事文化的某些方面?？梢哉f，軍事儀式為官兵創(chuàng)建了一個(gè)特殊的文化教育平臺(tái)，用文化來武裝官兵的頭腦，提高官兵對(duì)多樣性文化的整體分辨能力以及鑒賞力。與此同時(shí)，軍事儀式也為官兵提供了一個(gè)與歷史傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話的平臺(tái)。通過這個(gè)平臺(tái)，廣大官兵可以很深刻地感受到我們傳統(tǒng)民族文化和軍事文化的強(qiáng)大生命力、凝聚力和感染力，并在無聲無息中被民族和軍隊(duì)的傳統(tǒng)美德、思維方式和審美情趣所感染、同化，不由自主地對(duì)優(yōu)秀民族文化、先進(jìn)軍事文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感，從而在潛移默化中把民族精神和軍事傳統(tǒng)內(nèi)化為自身的思想品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德情操的錘煉和升華。從而實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)儀式的教育功能，為軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮不可替代的作用。1高中個(gè)性化作文教學(xué)的理論依據(jù)1.1高中個(gè)性化作文的多元智能論多元智能理論是美國心理學(xué)家加德納提出的智能結(jié)構(gòu)理論，該理論認(rèn)為：人的智能不是單一的而是由語言、數(shù)學(xué)邏輯、自然認(rèn)知、身體運(yùn)動(dòng)等多元智能優(yōu)勢(shì)組合的結(jié)果，每種智能在人的成長(zhǎng)過程中都發(fā)揮著積極的重要作用，教師應(yīng)該平等對(duì)待不同的智能特征。高中作文課堂是以語言為主要載體的寫作教學(xué)，作文作為以個(gè)體而非群體為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)形式，給予了學(xué)生更大的靈活性，對(duì)此多元智能理論運(yùn)用于高中個(gè)性化作文教學(xué)一方面是出于努力開發(fā)學(xué)生的天性需要，即高中個(gè)性化作文教學(xué)致力于挖掘?qū)W生不同的智能優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用個(gè)性化的語言表達(dá)自身獨(dú)立見解、勇于提出問題、創(chuàng)造新穎別致的作文形象；另一方面，多元智能理論糾正了作文教學(xué)中的一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即并不是擅長(zhǎng)閱讀、擅長(zhǎng)語言表達(dá)的學(xué)生才擅長(zhǎng)寫作，數(shù)學(xué)邏輯推理能力強(qiáng)的學(xué)生對(duì)議論文寫作的把握更加精準(zhǔn)，因此，個(gè)性化寫作也容括了“特長(zhǎng)寫作”的內(nèi)涵，即幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，不以拘束、刻板的作文話題限制學(xué)生發(fā)揮，營造學(xué)生創(chuàng)作的自由空間，通過作文推動(dòng)學(xué)生的自主建構(gòu)，啟迪學(xué)生心智成長(zhǎng)。1.2高中個(gè)性化作文的人本主義論人本主義論是以馬斯洛、羅杰斯為代表的心理學(xué)理論，主張尊重人、理解人，強(qiáng)調(diào)人作為主體的自我挖掘與自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為一切教育都必須從人的“個(gè)性”這個(gè)活的泉源中去激發(fā)，教師的作用是選擇恰當(dāng)?shù)姆绞脚囵B(yǎng)學(xué)個(gè)性，使學(xué)生的真實(shí)自我得以實(shí)現(xiàn)。因此，如果說多元智能理論是關(guān)照學(xué)生的差異，那么人本主義理論則是培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的主體性。高中作文個(gè)性化教學(xué)的人本主義基礎(chǔ)旨在從以下兩個(gè)方面塑造高中作文課堂的學(xué)生中心地位：一方面，傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)背景下的師生關(guān)系需要被打破，學(xué)生在作文課堂中扮演的角色不再處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，而是具備批判反思的主體意識(shí)，絕不隨波逐流、不人云亦云，教師作為作文課堂的設(shè)計(jì)者，其主要作用是指導(dǎo)學(xué)生自由自覺的生活，搭建作文形式與學(xué)生心靈溝通的橋梁，幫助學(xué)生走完表達(dá)自我的必由之路；另一方面，人本主義理論強(qiáng)調(diào)對(duì)人的真實(shí)不歪曲，為高中作文教學(xué)注入了寶貴的人文關(guān)懷理念，即將“人”作為教育的唯一出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，力求作文教學(xué)課堂不失去人本真性的東西，盡可能地貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的熱愛，懂得運(yùn)用作文表達(dá)客觀真實(shí)，回歸生活的本源而不是為了作文而作文。2高中個(gè)性化作文教學(xué)的實(shí)施途徑2.1回歸生活，抒發(fā)個(gè)性化生活體驗(yàn)高中個(gè)性化作文教學(xué)應(yīng)促使寫作與學(xué)生生活融為一體，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活中的喜怒哀樂，因此，教師需要突出學(xué)生對(duì)生活的細(xì)微觀察，推動(dòng)學(xué)生捕捉生活中蘊(yùn)藏著的豐富情感，學(xué)生越是深入地體悟生活越能獲得真實(shí)獨(dú)特的生活體驗(yàn)，當(dāng)學(xué)生將自身的思想情感融入所觀察的事物中去，被觀察的對(duì)象便被人格化了，學(xué)生的作文也就憑借其中的真情實(shí)感獲得了獨(dú)一無二的生命力。一般來說，具備實(shí)踐性質(zhì)的作文課更能訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，滿足作文創(chuàng)造的自我體驗(yàn)性，因此，教師可以組織相關(guān)的實(shí)地參觀考察活動(dòng)，例如參觀博物館，將學(xué)生劃分為三組，一組考察博物院的場(chǎng)所布局、地理位置；一組考察博物館的文物陳列、樣式年代；剩下一組與博物館管理人員進(jìn)行訪問性對(duì)話等等，讓三組學(xué)生互相交流獲取的信息，促成不同智能之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，最終完成針對(duì)博物館的記敘文、議論文或說明文創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生從生活中汲取作文材料的本領(lǐng)。2.2讀寫并重，積累個(gè)性化知識(shí)閱讀與寫作相輔相成，寫作需要掌握的素材既來源于學(xué)生的真實(shí)生活體驗(yàn)又來源于學(xué)生的日常閱讀量，特別是對(duì)于個(gè)性化作文來說，通過閱讀能幫助學(xué)生積累個(gè)性化知識(shí)，從而轉(zhuǎn)換為自身個(gè)性化的語言表達(dá)素材。因此，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)閱讀積累的重要性，并將閱讀視為學(xué)生個(gè)人的個(gè)性化行為，做到尊重學(xué)生的獨(dú)特感受，促使學(xué)生借助自身體驗(yàn)來解讀文本而非依靠權(quán)威觀點(diǎn)。教師在其中的作用是指導(dǎo)學(xué)生對(duì)閱讀文本的整體感知，避免學(xué)生“瞎子摸象”，積極開辟學(xué)生在閱讀過程中的新角度、新創(chuàng)意、新見解，營造民主平等的課堂環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生開放視野、交流心得體會(huì)，通過實(shí)施個(gè)性化閱讀，促使學(xué)生感受閱讀的魅力。同時(shí)，教師不僅應(yīng)基于閱讀活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)寫作素材的積累、整理、消化，還需要在立足于閱讀文本強(qiáng)化學(xué)生字、詞、句表達(dá)的基本功，訓(xùn)練學(xué)生掌握語言修辭運(yùn)用的基本規(guī)律，逐步推動(dòng)學(xué)生信息積累向?qū)懽髂芰Φ霓D(zhuǎn)化。2.3培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，倡導(dǎo)個(gè)性化寫作角度個(gè)性化作文出自個(gè)性化的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生的作文創(chuàng)新能力是高中個(gè)性化作文教學(xué)的重要任務(wù)，因此教師應(yīng)有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生取材的獨(dú)特性，提升作文內(nèi)容的新穎度，大多教師在講解作文手法的時(shí)候都傾向于選取容易的素材，例如寫的是動(dòng)物那么教師通常會(huì)用貓狗來舉例子，這種情況很容易為學(xué)生造成不好的影響，即什么好寫寫什么，寫出來的東西也千篇一律。這時(shí)候如果教師拋出一個(gè)學(xué)生都感興趣的又都沒能真切見過的“形象”讓學(xué)生自由聯(lián)想，效果則會(huì)事半功倍。例如恐龍，學(xué)生也許只在電影里、圖書上見過，但都對(duì)恐龍感興趣，教師可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，在充分收集材料的基礎(chǔ)上，想象恐龍的模樣、恐龍的生活情境、恐龍的滅亡等等。對(duì)于個(gè)性化作文而言，寫有趣的文章較之寫有“框架”的文章更能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。除此之外，教師還可以設(shè)置不同的話題來培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思維態(tài)度，例如以“人與自然、生命的意義”等充滿內(nèi)心思考的主題為內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生的自我反思，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，真實(shí)表達(dá)所思所想。小區(qū)域里的大學(xué)問小區(qū)域里的大學(xué)問小區(qū)域里的大學(xué)問個(gè)小區(qū)域里的1個(gè)小區(qū)域里的大學(xué)間幼兒園教師培訓(xùn)王桂貞2020.8個(gè)小區(qū)域里的大學(xué)間2目錄CONTENTS什么是區(qū)域活動(dòng)7.如何確定區(qū)域的種類和數(shù)量2.倡導(dǎo)區(qū)域活動(dòng)的幾個(gè)理8區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設(shè)的基本原則3.區(qū)域活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)9我的區(qū)域誰做主4.區(qū)域活動(dòng)與游戲活動(dòng)10.幼兒園區(qū)域活動(dòng)存在的問題5.區(qū)域的各類112幼兒園區(qū)域活動(dòng)的保障6.區(qū)域的各類幾種常規(guī)區(qū)域的主要嘣能目錄3小區(qū)域里的大學(xué)問課件4小區(qū)域里的大學(xué)問課件5小區(qū)域里的大學(xué)問課件6小區(qū)域里的大學(xué)問課件703區(qū)域活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)單擊此處添加文本038小區(qū)域里的大學(xué)問課件9小區(qū)域里的大學(xué)問課件10區(qū)域活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)相互轉(zhuǎn)化幼兒在區(qū)域中也可以生發(fā)或延伸為教師組織的教學(xué)活動(dòng),即我們通常所說的生成課程有時(shí)候,教學(xué)活動(dòng)時(shí)間有限,或者受材料、場(chǎng)地等因素的限制,幼兒沒有足夠的時(shí)間反復(fù)探索和操作,那么在教學(xué)活動(dòng)之后,教師可以把活動(dòng)材料繼續(xù)補(bǔ)充投放到相應(yīng)的區(qū)域讓學(xué)習(xí)活動(dòng)由教學(xué)活動(dòng)延伸為區(qū)域活動(dòng),滿足所有幼兒繼續(xù)探索和自主學(xué)習(xí)的愿望。例1:認(rèn)識(shí)菊花的教學(xué)活動(dòng)結(jié)束之后,教師在美工區(qū)投放了一些紙杯、彩紙、彩帶等材料供幼兒制作菊花例2:老師發(fā)現(xiàn)孩子在建構(gòu)區(qū)搭建橋梁,搭建的橋大搭建水平很一般。于是老師就搜集了很多橋的資料,和幼兒開展了一次“各種各樣的橋"的教學(xué)活動(dòng),豐富幼兒關(guān)于橋的經(jīng)驗(yàn),幫助幼兒進(jìn)一步了解橋的基本結(jié)構(gòu)。在這之后,孩子們對(duì)于橋的興致更深厚了,建構(gòu)區(qū)的搭建水平也有了飛躍的提高。區(qū)域活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)11小區(qū)域里的大學(xué)問課件12小區(qū)域里的大學(xué)問課件13小區(qū)域里的大學(xué)問課件14小區(qū)域里的大學(xué)問課件15小區(qū)域里的大學(xué)問課件16小區(qū)域里的大學(xué)問課件17小區(qū)域里的大學(xué)問課件18小區(qū)域里的大學(xué)問課件19小區(qū)域里的大學(xué)問課件20小區(qū)域里的大學(xué)問課件21小區(qū)域里的大學(xué)問課件22小區(qū)域里的大學(xué)問課件23小區(qū)域里的大學(xué)問課件24小區(qū)域里的大學(xué)問課件25小區(qū)域里的大學(xué)問課件26小區(qū)域里的大學(xué)問課件27小區(qū)域里的大學(xué)問課件28小區(qū)域里的大學(xué)問課件29小區(qū)域里的大學(xué)問課件30小區(qū)域里的大學(xué)問課件31小區(qū)域里的大學(xué)問課件32小區(qū)域里的大學(xué)問課件33小區(qū)域里的大學(xué)問課件34小區(qū)域里的大學(xué)問課件35小區(qū)域里的大學(xué)問課件36小區(qū)域里的大學(xué)問課件37小區(qū)域里的大學(xué)問課件38小區(qū)域里的大學(xué)問課件39小區(qū)域里的大學(xué)問課件40小區(qū)域里的大學(xué)問課件41小區(qū)域里的大學(xué)問課件42小區(qū)域里的大學(xué)問課件43小區(qū)域里的大學(xué)問課件44小區(qū)域里的大學(xué)問課件45小區(qū)域里的大學(xué)問課件46謝謝46、我們?nèi)粢呀邮茏顗牡?，就再?zèng)]有什么損失?！突?/p>

47、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

48、書籍把我們引入最美好的社會(huì)，使我們認(rèn)識(shí)各個(gè)時(shí)代的偉大智者?！访罓査?/p>

49、熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！獙O洙

50、誰和我一樣用功，誰就會(huì)和我一樣成功?！刂x謝46、我們?nèi)粢呀邮茏顗牡?，就再?zèng)]有什么損失。——卡耐基47小區(qū)域里的大學(xué)問小區(qū)域里的大學(xué)問小區(qū)域里的大學(xué)問個(gè)小區(qū)域里的大學(xué)間幼兒園教師培訓(xùn)王桂貞2020.8目錄CONTENTS什么是區(qū)域活動(dòng)7.如何確定區(qū)域的種類和數(shù)量2.倡導(dǎo)區(qū)域活動(dòng)的幾個(gè)理8區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設(shè)的基本原則3.區(qū)域活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)9我的區(qū)域誰做主4.區(qū)域活動(dòng)與游戲活動(dòng)10.幼兒園區(qū)域活動(dòng)存在的問題5.區(qū)域的各類112幼兒園區(qū)域活動(dòng)的保障6.區(qū)域的各類幾種常規(guī)區(qū)域的主要嘣能儀式教育作為思想政治教育的一種獨(dú)特手段，其德育功能越來越為社會(huì)各界所關(guān)注和重視。軍隊(duì)作為一個(gè)高度集中的戰(zhàn)斗集體，其儀式教育的功能價(jià)值亦不容忽視。為此，本文試對(duì)軍隊(duì)儀式教育的功能作一初步探討。儀式教育傳達(dá)核心價(jià)值，有助于堅(jiān)定官兵的理想信念美國著名人類學(xué)家克利夫德·格爾茨認(rèn)為，儀式是一種“文化的表演”。作為社會(huì)生活中一種最直接、最直觀和最易察覺的行為，儀式承載和象征了諸多的文化觀念，如價(jià)值觀、榮辱觀、生死觀、倫理觀、禁忌觀和時(shí)空觀等。軍隊(duì)儀式作為軍隊(duì)這一特定環(huán)境的文化表現(xiàn)，它也體現(xiàn)、承載、傳遞著軍隊(duì)特定的文化觀念和精神追求。由大量的、有意義的儀式符號(hào)所構(gòu)成的軍隊(duì)儀式，在其行為者通過行動(dòng)、姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演活動(dòng)和場(chǎng)景、實(shí)物等的展現(xiàn)過程中，在表述、展示軍隊(duì)獨(dú)有的文化觀念和精神追求時(shí)，也濃縮、傳達(dá)著軍人的核心價(jià)值觀。比如，在入伍儀式、授軍旗儀式、授裝授槍儀式、出征等儀式中，當(dāng)奏唱《中國人民解放軍軍歌》時(shí)，“向前！向前！向前！”剛勁有力的歌詞與節(jié)奏，展現(xiàn)的不僅僅是一種音樂，一個(gè)口號(hào)，而是中國軍人的吶喊聲、沖鋒聲。其與軍旗、軍徽、軍服、軍銜等視覺元素，在這個(gè)特定的時(shí)空，一同構(gòu)成了中國軍人的“身份標(biāo)識(shí)”，展現(xiàn)了中國軍人崇高的價(jià)值追求，凝聚著中國軍人精忠報(bào)國、服務(wù)人民的熱情，英勇戰(zhàn)斗、不怕犧牲的豪情，奮勇向前、贏取勝利的激情，生動(dòng)地傳達(dá)著當(dāng)代軍人忠誠于黨、熱愛人民、報(bào)效國家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)的核心價(jià)值。軍隊(duì)儀式就是通過這種多符號(hào)與活動(dòng)的聯(lián)合“展演”，把當(dāng)代軍人的核心價(jià)值觀無聲而鄭重地傳達(dá)給官兵，讓官兵在視覺、聽覺、心理等各個(gè)方面受到影響和震撼，自覺地對(duì)軍人核心價(jià)值觀進(jìn)行探究、領(lǐng)悟和內(nèi)化。軍隊(duì)儀式反復(fù)的程式化操演，使得軍人的核心價(jià)值觀在參與官兵的心靈中不斷得到濡染、升華和強(qiáng)化，從而潛移默化地引領(lǐng)著官兵不斷堅(jiān)定自己的理想信念。儀式教育承載使命莊嚴(yán)，有益于激發(fā)官兵戰(zhàn)斗精神在儀式活動(dòng)中，一切形式化的要素，都能營造出肅穆、莊嚴(yán)的氛圍，這些氛圍使得儀式具有強(qiáng)烈的“磁場(chǎng)效應(yīng)”，可以讓參與者的思想感情和儀式所倡導(dǎo)的主題相呼應(yīng)，參與者自我的情感與非我的場(chǎng)景趨于同一，參與者一方面出現(xiàn)了把主觀意識(shí)情感投射到場(chǎng)景中的傾向，無知覺的客體逐漸被人格化，有了生命和感情；另一方面又出現(xiàn)了把客觀場(chǎng)景吸收到主體中來的傾向，主體分享著外在客體的意蘊(yùn)和情感，并仿照它們形成自己的知覺、情感。為此，軍人在軍隊(duì)儀式營造出的莊嚴(yán)、崇高氛圍中，既能讀到軍旗、軍歌、軍銜、軍服、標(biāo)語和誓詞等儀式符號(hào)所承載的神圣使命和職業(yè)尊嚴(yán)，也能被這些儀式符號(hào)激發(fā)出獻(xiàn)身使命的戰(zhàn)斗激情和意志。此外，儀式強(qiáng)烈的心理暗示作用，也使得置身于同一氛圍中的全體參與者極易相互感染、共同強(qiáng)化，每個(gè)人既是作用者又是被作用者。也就是說，在舉行儀式的那一刻，在濃厚而又莊嚴(yán)的氛圍中，當(dāng)戰(zhàn)斗意志自官兵心底油然而生時(shí)，其不僅影響作用于官兵本人，而且還會(huì)影響作用于周圍人，并促使個(gè)人的戰(zhàn)斗意志迅速發(fā)展成為群體的戰(zhàn)斗意志。群體的戰(zhàn)斗意志一經(jīng)形成，就會(huì)反過來影響和作用現(xiàn)場(chǎng)的每一名官兵。在個(gè)體的戰(zhàn)斗意志和群體的戰(zhàn)斗意志相互影響和作用的過程中，參與儀式的每名官兵都會(huì)得到精神的洗禮，心靈的凈化，思想的啟迪。與此同時(shí)，群體的戰(zhàn)斗意志也會(huì)被不斷地放大和擴(kuò)展，部隊(duì)的戰(zhàn)斗精神也得到空前的擴(kuò)張和強(qiáng)化。比如，武警某部舉行的抗洪搶險(xiǎn)誓師大會(huì)，在神圣莊嚴(yán)的氛圍中，廣大官兵面對(duì)黨旗、警徽再次重溫《忠誠衛(wèi)士誓詞》：忠誠于黨、熱愛人民、報(bào)效國家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)，在任何情況下，堅(jiān)決服從命令，嚴(yán)守法紀(jì)，勇上一線，為維護(hù)國家安全和社會(huì)穩(wěn)定，保障人民安居樂業(yè)，甘愿奉獻(xiàn)一切！在鏗鏘有力、震耳欲聾的誓詞宣讀聲中，軍人神圣的職責(zé)使命和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神，以排山倒海之勢(shì)沖擊著在場(chǎng)的每一個(gè)人，心潮澎湃、熱血沸騰的現(xiàn)場(chǎng)官兵心底瞬間就被激起了無限的革命熱情和戰(zhàn)斗激情，渾身充滿了克服一切艱難險(xiǎn)阻的勇氣和力量。儀式教育突出個(gè)體感受，有助于提升官兵的榮譽(yù)感和責(zé)任感儀式教育具有官兵角色體驗(yàn)和角色實(shí)現(xiàn)作用。軍隊(duì)根據(jù)一定的儀式，把整個(gè)服役期間各種思想政治教育目標(biāo)及載體轉(zhuǎn)化為具體的形式，官兵則成為其中的一個(gè)角色。在儀式營造的精神氛圍中，通過強(qiáng)烈的心理暗示，獲得心理體驗(yàn)，在思想情感上得到陶冶，并被儀式的莊重情境而信服，產(chǎn)生一種認(rèn)同感、使命感和自豪感。通過角色體驗(yàn)，官兵能夠深切感受到自己是分隊(duì)中的一員、部隊(duì)中的一員、國家中的一員，意識(shí)到自己對(duì)于整個(gè)分隊(duì)的發(fā)展、部隊(duì)的發(fā)展及至國家發(fā)展的使命，從而合理實(shí)現(xiàn)個(gè)體角色轉(zhuǎn)化和身份認(rèn)定，把自己的被關(guān)注程度和影響力轉(zhuǎn)化為一種重要的力量，形成強(qiáng)烈的軍人榮譽(yù)感和責(zé)任感。比如，入伍宣誓儀式，它既是宣誓者進(jìn)行軍人角色體驗(yàn)和角色實(shí)現(xiàn)的過程，也是組織者對(duì)宣誓者身份轉(zhuǎn)換的正式確認(rèn)過程。在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中，在眾目睽睽之下，列隊(duì)整齊的社會(huì)青年鏗鏘有力地宣讀入伍誓詞，他們的表情凝重而自豪，眼神堅(jiān)毅而喜悅，很快就在心里與身份上完成了由普通老百姓向軍人的轉(zhuǎn)變。錚錚有力的誓詞既向宣誓者表明了軍人的職責(zé)使命，也讓宣誓者體驗(yàn)到了前所未有的軍人的榮譽(yù)感和責(zé)任感。儀式教育蘊(yùn)涵深厚文化，有利于陶冶官兵的道德情操軍事文化傳承的一個(gè)重要載體就是儀式，它是在歷史不斷發(fā)展的歷程中逐漸積淀下來的一種文化符號(hào)。儀式本身就是一種“信息”，同時(shí)信息的不斷重復(fù)和傳遞，從而形成儀式。文化的傳承是具有內(nèi)在的強(qiáng)制性和模式化要求，它是文化在一個(gè)人類共同體的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過程。眾所周知，軍隊(duì)作為現(xiàn)代社會(huì)中的組織機(jī)構(gòu)，常常利用組織文化的一些基本表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)軍人的核心價(jià)值觀和傳播、傳承軍事文化。軍事文化一方面可以通過歷史文獻(xiàn)，依靠誓詞、軍歌、軍旗、軍徽，借助營區(qū)環(huán)境等文化符號(hào)或物質(zhì)載體進(jìn)行傳播和傳承；從另一方面來說，很大程度依賴于具有“言傳身教”性質(zhì)的實(shí)踐記憶，因?yàn)橛洃浭俏幕４?、延續(xù)、傳播和發(fā)展的構(gòu)成要素。各類儀式正是具有言傳身教特性的實(shí)踐活動(dòng)，它包含了軍事組織內(nèi)部共享的文化象征符號(hào)，其中，有直接呈現(xiàn)國家象征意義的符號(hào)；也有呈現(xiàn)軍隊(duì)象征意義的文化符號(hào)，如軍旗、軍歌、軍服、軍徽等，每一個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)都成為喚起官兵共同召喚軍隊(duì)歷史傳承記憶的儀式道具。儀式的重復(fù)，使得軍隊(duì)的文化符號(hào)與文化記憶被固化在官兵的行為之中，儀式成為實(shí)踐著的文化，行動(dòng)著的文化?？傊娛聝x式是通過文化的形式來表現(xiàn)和實(shí)施的。儀式以文化傳承、文化熏染、文化滲透、文化自覺等方式表現(xiàn)出來，各種儀式符號(hào)不僅傳承了中國的文化，也借鑒了西方現(xiàn)代軍事文化的某些方面。可以說，軍事儀式為官兵創(chuàng)建了一個(gè)特殊的文化教育平臺(tái)，用文化來武裝官兵的頭腦，提高官兵對(duì)多樣性文化的整體分辨能力以及鑒賞力。與此同時(shí)，軍事儀式也為官兵提供了一個(gè)與歷史傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話的平臺(tái)。通過這個(gè)平臺(tái)，廣大官兵可以很深刻地感受到我們傳統(tǒng)民族文化和軍事文化的強(qiáng)大生命力、凝聚力和感染力，并在無聲無息中被民族和軍隊(duì)的傳統(tǒng)美德、思維方式和審美情趣所感染、同化，不由自主地對(duì)優(yōu)秀民族文化、先進(jìn)軍事文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感，從而在潛移默化中把民族精神和軍事傳統(tǒng)內(nèi)化為自身的思想品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德情操的錘煉和升華。從而實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)儀式的教育功能，為軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮不可替代的作用。1高中個(gè)性化作文教學(xué)的理論依據(jù)1.1高中個(gè)性化作文的多元智能論多元智能理論是美國心理學(xué)家加德納提出的智能結(jié)構(gòu)理論，該理論認(rèn)為：人的智能不是單一的而是由語言、數(shù)學(xué)邏輯、自然認(rèn)知、身體運(yùn)動(dòng)等多元智能優(yōu)勢(shì)組合的結(jié)果，每種智能在人的成長(zhǎng)過程中都發(fā)揮著積極的重要作用，教師應(yīng)該平等對(duì)待不同的智能特征。高中作文課堂是以語言為主要載體的寫作教學(xué)，作文作為以個(gè)體而非群體為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)形式，給予了學(xué)生更大的靈活性，對(duì)此多元智能理論運(yùn)用于高中個(gè)性化作文教學(xué)一方面是出于努力開發(fā)學(xué)生的天性需要，即高中個(gè)性化作文教學(xué)致力于挖掘?qū)W生不同的智能優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用個(gè)性化的語言表達(dá)自身獨(dú)立見解、勇于提出問題、創(chuàng)造新穎別致的作文形象；另一方面，多元智能理論糾正了作文教學(xué)中的一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即并不是擅長(zhǎng)閱讀、擅長(zhǎng)語言表達(dá)的學(xué)生才擅長(zhǎng)寫作，數(shù)學(xué)邏輯推理能力強(qiáng)的學(xué)生對(duì)議論文寫作的把握更加精準(zhǔn)，因此，個(gè)性化寫作也容括了“特長(zhǎng)寫作”的內(nèi)涵，即幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，不以拘束、刻板的作文話題限制學(xué)生發(fā)揮，營造學(xué)生創(chuàng)作的自由空間，通過作文推動(dòng)學(xué)生的自主建構(gòu)，啟迪學(xué)生心智成長(zhǎng)。1.2高中個(gè)性化作文的人本主義論人本主義論是以馬斯洛、羅杰斯為代表的心理學(xué)理論，主張尊重人、理解人，強(qiáng)調(diào)人作為主體的自我挖掘與自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為一切教育都必須從人的“個(gè)性”這個(gè)活的泉源中去激發(fā)，教師的作用是選擇恰當(dāng)?shù)姆绞脚囵B(yǎng)學(xué)個(gè)性，使學(xué)生的真實(shí)自我得以實(shí)現(xiàn)。因此，如果說多元智能理論是關(guān)照學(xué)生的差異，那么人本主義理論則是培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的主體性。高中作文個(gè)性化教學(xué)的人本主義基礎(chǔ)旨在從以下兩個(gè)方面塑造高中作文課堂的學(xué)生中心地位：一方面，傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)背景下的師生關(guān)系需要被打破，學(xué)生在作文課堂中扮演的角色不再處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，而是具備批判反思的主體意識(shí)，絕不隨波逐流、不人云亦云，教師作為作文課堂的設(shè)計(jì)者，其主要作用是指導(dǎo)學(xué)生自由自覺的生活，搭建作文形式與學(xué)生心靈溝通的橋梁，幫助學(xué)生走完表達(dá)自我的必由之路；另一方面，人本主義理論強(qiáng)調(diào)對(duì)人的真實(shí)不歪曲，為高中作文教學(xué)注入了寶貴的人文關(guān)懷理念，即將“人”作為教育的唯一出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，力求作文教學(xué)課堂不失去人本真性的東西，盡可能地貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的熱愛，懂得運(yùn)用作文表達(dá)客觀真實(shí)，回歸生活的本源而不是為了作文而作文。2高中個(gè)性化作文教學(xué)的實(shí)施途徑2.1回歸生活，抒發(fā)個(gè)性化生活體驗(yàn)高中個(gè)性化作文教學(xué)應(yīng)促使寫作與學(xué)生生活融為一體，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活中的喜怒哀樂，因此，教師需要突出學(xué)生對(duì)生活的細(xì)微觀察，推動(dòng)學(xué)生捕捉生活中蘊(yùn)藏著的豐富情感，學(xué)生越是深入地體悟生活越能獲得真實(shí)獨(dú)特的生活體驗(yàn)，當(dāng)學(xué)生將自身的思想情感融入所觀察的事物中去，被觀察的對(duì)象便被人格化了，學(xué)生的作文也就憑借其中的真情實(shí)感獲得了獨(dú)一無二的生命力。一般來說，具備實(shí)踐性質(zhì)的作文課更能訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，滿足作文創(chuàng)造的自我體驗(yàn)性，因此，教師可以組織相關(guān)的實(shí)地參觀考察活動(dòng)，例如參觀博物館，將學(xué)生劃分為三組，一組考察博物院的場(chǎng)所布局、地理位置；一組考察博物館的文物陳列、樣式年代；剩下一組與博物館管理人員進(jìn)行訪問性對(duì)話等等，讓三組學(xué)生互相交流獲取的信息，促成不同智能之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，最終完成針對(duì)博物館的記敘文、議論文或說明文創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生從生活中汲取作文材料的本領(lǐng)。2.2讀寫并重，積累個(gè)性化知識(shí)閱讀與寫作相輔相成，寫作需要掌握的素材既來源于學(xué)生的真實(shí)生活體驗(yàn)又來源于學(xué)生的日常閱讀量，特別是對(duì)于個(gè)性化作文來說，通過閱讀能幫助學(xué)生積累個(gè)性化知識(shí)，從而轉(zhuǎn)換為自身個(gè)性化的語言表達(dá)素材。因此，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)閱讀積累的重要性，并將閱讀視為學(xué)生個(gè)人的個(gè)性化行為，做到尊重學(xué)生的獨(dú)特感受，促使學(xué)生借助自身體驗(yàn)來解讀文本而非依靠權(quán)威觀點(diǎn)。教師在其中的作用是指導(dǎo)學(xué)生對(duì)閱讀文本的整體感知，避免學(xué)生“瞎子摸象”，積極開辟學(xué)生在閱讀過程中的新角度、新創(chuàng)意、新見解，營造民主平等的課堂環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生開放視野、交流心得體會(huì)，通過實(shí)施個(gè)性化閱讀，促使學(xué)生感受閱讀的魅力。同時(shí)，教師不僅應(yīng)基于閱讀活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)寫作素材的積累、整理、消化，還需要在立足于閱讀文本強(qiáng)化學(xué)生字、詞、句表達(dá)的基本功，訓(xùn)練學(xué)生掌握語言修辭運(yùn)用的基本規(guī)律，逐步推動(dòng)學(xué)生信息積累向?qū)懽髂芰Φ霓D(zhuǎn)化。2.3培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，倡導(dǎo)個(gè)性化寫作角度個(gè)性化作文出自個(gè)性化的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生的作文創(chuàng)新能力是高中個(gè)性化作文教學(xué)的重要任務(wù)，因此教師應(yīng)有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生取材的獨(dú)特性，提升作文內(nèi)容的新穎度，大多教師在講解作文手法的時(shí)候都傾向于選取容易的素材，例如寫的是動(dòng)物那么教師通常會(huì)用貓狗來舉例子，這種情況很容易為學(xué)生造成不好的影響，即什么好寫寫什么，寫出來的東西也千篇一律。這時(shí)候如果教師拋出一個(gè)學(xué)生都感興趣的又都沒能真切見過的“形象”讓學(xué)生自由聯(lián)想，效果則會(huì)事半功倍。例如恐龍，學(xué)生也許只在電影里、圖書上見過，但都對(duì)恐龍感興趣，教師可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，在充分收集材料的基礎(chǔ)上，想象恐龍的模樣、恐龍的生活情境、恐龍的滅亡等等。對(duì)于個(gè)性化作文而言，寫有趣的文章較之寫有“框架”的文章更能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。除此之外，教師還可以設(shè)置不同的話題來培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思維態(tài)度，例如以“人與自然、生命的意義”等充滿內(nèi)心思考的主題為內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生的自我反思，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，真實(shí)表達(dá)所思所想。小區(qū)域里的大學(xué)問小區(qū)域里的大學(xué)問小區(qū)域里的