東方文學(xué)解析課件

第十一章東方文學(xué)（亞非文學(xué)）東方文學(xué)的歷史分期

①古代東方文學(xué)（公元前4000多年前——公元前后）

②中古東方文學(xué)（公元前后——19世紀(jì)中葉前后）

③近代東方文學(xué)（19世紀(jì)中葉至第一次世界大戰(zhàn)前后）

④現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)（一戰(zhàn)前后迄今的東方文學(xué)）

第十一章東方文學(xué)（亞非文學(xué)）東方文學(xué)的歷史分期1東方文學(xué)的特質(zhì)

①悠久古老的文學(xué)歷史與文學(xué)傳統(tǒng)。

②形成與發(fā)展的多源性。

③濃郁的宗教與倫理道德色彩。

④鮮明的民間文學(xué)特色。

東方文學(xué)的特質(zhì)

①悠久古老的文學(xué)歷史與文學(xué)傳統(tǒng)。2古代埃及文學(xué)古埃及文明的象征性事物

金字塔

木乃伊

死人之書

古代埃及文學(xué)古埃及文明的象征性事物金字塔木乃伊3《亡靈書》《亡靈書》（又譯成《死者之書》）成書于新王國時期（公元前1570—前1090），是古埃及一部龐大的宗教性詩歌總集，集中體現(xiàn)了古埃及人的死者崇拜思想。全書27篇，計140篇，匯編了大量的神話詩、禱文詩、頌神詩、歌謠、咒語等，是古埃及神話與咒語最集中、流傳最廣的一部書?！锻鲮`書》《亡靈書》（又譯成《死者之書》）成書于新王國4古巴比倫文學(xué)地理位置古巴比倫文學(xué)地理位置5東方文學(xué)解析課件6神祗之門

神祗之門7最古老的史詩—《吉爾伽美什》

最古老的史詩—《吉爾伽美什》8古代希伯來文學(xué)

流浪的民族——“希伯來”（Hebrew）原意為“來自河那邊的人”。宗教的民族——堅定不移的上帝信仰把猶太生活的一切方面，包括歷史與現(xiàn)實、觀念與實踐等等，都納入到“上帝決定論”的神學(xué)框架之中。

古代希伯來文學(xué)流浪的民族——“希伯來”（Hebrew）原意9《舊約》

《舊約》全書分為39卷，按照希伯來的傳統(tǒng)觀點，《舊約》分3部分：經(jīng)律、先知書和雜著。現(xiàn)在大部分研究者主張按其內(nèi)容和編纂體例分為4個部分：律法書、歷史書、先知書、詩文集。

三大神話：上帝創(chuàng)世、伊甸樂園、洪水方舟

《舊約》《舊約》全書分為39卷，按照希伯來的傳統(tǒng)觀點，《舊10三大神話三大神話11摩西十誡

①信奉上帝為唯一的神；②不雕刻、跪拜和信奉任何偶像；③不妄稱上帝之名；④第七天為圣安息日；⑤孝敬父母；⑥不可殺人；⑦不可奸淫；⑧不可偷盜；⑨不做假見證；⑩不貪戀財色。摩西十誡①信奉上帝為唯一的神；②不雕刻、跪拜和信奉任何偶像12古代印度文學(xué)

古代印度文學(xué)一般分為三個時期，即吠陀時期（前15世紀(jì)—前5世紀(jì)）、史詩時期（前5世紀(jì)—公元3、4世紀(jì)）和古典時期（公元前后—12世紀(jì)）。

古代印度文學(xué)古代印度文學(xué)一般分為三個時期，即吠陀時期（前1131、吠陀時期文學(xué)

“吠陀”意為知識、學(xué)問和智慧。《吠陀》是印度最古老的宗教——吠陀教神圣的經(jīng)典，即圣經(jīng)。印度人把這些圣典主要依靠師徒之間代代非常嚴(yán)格的口耳相傳的方式保留了幾千年，直到19世紀(jì)才刊行于世。它有四部本集——《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》1、吠陀時期文學(xué)“吠陀”意為知識、學(xué)問和智慧。《吠陀》14梵天（創(chuàng)造神）毗濕奴（護持神）

梵天（創(chuàng)造神）毗濕奴（護持神）152、史詩時期文學(xué)羅摩衍那2、史詩時期文學(xué)羅摩衍那163、古典時期文學(xué)婆羅門教寓言故事集《五卷書》首陀羅迦的戲劇《小泥車》迦梨陀婆的抒情長詩《云使》和詩劇《沙恭達羅》《沙恭達羅》劇照——3、古典時期文學(xué)婆羅門教寓言故事集《五卷書》《沙恭達羅》劇照17中古日本文學(xué)（公元7世紀(jì)中葉——1867年明治維新前）

中古日本文學(xué)分為四個時期：奈良時期、平安時期、鐮倉室町時期和江戶時期。1、奈良時期（公元710—794）《萬葉集》2、平安時期（公元794—1185）物語文學(xué)《竹取物語》《伊勢物語》《源氏物語》3、鐮倉室町時期（1186—1336）

4、江戶時期（1603—1867）中古日本文學(xué)（公元7世紀(jì)中葉——1867年明治維新前）

中18紫式部與《源氏物語》

紫式部與《源氏物語》19一、情節(jié)結(jié)構(gòu)《源氏物語》是日本中古長篇寫實小說。女作家紫式部創(chuàng)作于11世紀(jì)初。全書54回，近百萬字?？煞譃閮纱蟛糠郑呵?4回寫源氏極享榮華，伴隨著感情糾葛的一生。這是作品的中心內(nèi)容。后10回寫源氏之子薰君(實為三公主和柏木大將的私生子)與宇治山莊女子之間錯綜的愛情故事。小說歷經(jīng)4代天皇、跨越70多個年頭，登場人物數(shù)以百計，僅主要人物就有幾十人之多。

一、情節(jié)結(jié)構(gòu)《源氏物語》是日本中古長篇寫實小說。女作家紫式部20二、思想內(nèi)容《源氏物語》浸潤著濃厚的佛教色彩，透過光源氏身世、用世、玩世、超世之苦，映射出“四大皆空”的佛學(xué)觀念。但它并不是一部宣傳宗教教義的宗教性文學(xué)作品，它思想上的真正價值在于展示了平安王朝的宮廷豪華奢侈、腐朽淫亂的生活，反映了貴族階級人與人之間爭權(quán)奪勢、互相傾軋的人際關(guān)系，暴露了貴族社會門第為重、男尊女卑的不平等的社會現(xiàn)象。這就從客觀上預(yù)示了舊貴族階級必然崩潰、滅亡的趨勢。因此，具有一定的認(rèn)識價值和思想意義。

二、思想內(nèi)容《源氏物語》浸潤著濃厚的佛教色彩，透過光源氏身世21三、人物形象光源氏—貴族社會理想化的男子形象。在作品中，源氏不僅容貌出眾，而且才華超群，但卻是一個輕薄浮浪的好色之徒。在光源氏身上，政治軟弱無力，為人處世圓滑世故，情場上放蕩不羈，柔情蜜意，生活上豪華奢侈，悲觀厭世。源氏的悲劇命運揭示了貴族階級從繁盛走向衰落以致精神崩潰的歷史過程。三、人物形象光源氏—貴族社會理想化的男子形象。在作品中，源氏22女性群像小說中的眾多女性，雖然出身不同，性格各異，但命運都是不幸的。她們有的是皇宮貴族淫樂生活的玩物和陪襯，有的是政治角逐的工具和犧牲品。她們只有聽任男子的擺布和命運的捉弄，根本無法掌握自己的命運。她們對自己的遭遇不滿，有的也反抗過，然而其結(jié)局都是悲劇性的，不是削發(fā)為尼，就是悒郁而死，有的甚至被逼自殺。作者在小說中運用細(xì)膩而委婉的筆觸，描寫婦女的不幸和痛苦，反映她們的哀傷和怨恨。女性群像小說中的眾多女性，雖然出身不同，性格各異，但命運都是23四、“物哀”之美

所謂“物哀”，是人由外在環(huán)境觸發(fā)而產(chǎn)生的一種凄楚、悲涼、傷感、纏綿悱惻的感情，有“多愁善感”、“感物興嘆”、“感物傷懷”之義。1、選取日常男女私情這個角度表現(xiàn)“人情世界”，表現(xiàn)他們可悲的命運，他們的喜怒哀樂，酸甜苦辣，使人感喟，使人動情，使人悲泣。2、作者擅長于描寫不同的人物復(fù)雜微妙的心理活動，尤其是女性內(nèi)心深處復(fù)雜曲折的情感變化過程，寫得委婉、細(xì)膩、縝密而纖巧。

四、“物哀”之美所謂“物哀”，是人由外在環(huán)境觸發(fā)而產(chǎn)生的一24中古阿拉伯文學(xué)

蒙昧?xí)r期（475—622）：“懸詩”伊斯蘭時期（622—750）哈里發(fā)統(tǒng)治時期（630—661）：《古蘭經(jīng)》阿拔斯時期（750—1258）：《一千零一夜》《卡里萊和笛木乃》中古阿拉伯文學(xué)蒙昧?xí)r期（475—622）：“懸詩”25阿拉伯民間故事集《一千零一夜》

故事來源：一是波斯和印度故事；二是伊拉克，即以巴格達為中心的阿拔斯王朝時期流行的故事；三是埃及麥馬立克王朝（1250—1517）時期流行的故事。阿拉伯民間故事集《一千零一夜》故事來源：一是波斯和印度故事26

情節(jié)結(jié)構(gòu)一、框架結(jié)構(gòu)。出于藝術(shù)整體上的需要，《一千零一夜》虛構(gòu)了《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》作為這部民間故事集的“楔子”，大故事套小故事的包孕結(jié)構(gòu)。即框架式結(jié)構(gòu)，最早源于印度古代民間寓言故事集《五卷書》所采用的“連串插入式”框架結(jié)構(gòu)。

情節(jié)結(jié)構(gòu)一、框架結(jié)構(gòu)。出于藝術(shù)整體上的需要，《一千零27二、“楔子”部分：古代印度和中國之間的一個海島上，有一個薩桑國，國王叫山魯亞爾。因為王后與人私通，國王便殺了這個“奸邪”的女人，以后，他存心向婦女報復(fù)，每天娶一個女子過夜，次日殺掉再娶。他的暴行使全城一片恐慌?！爱?dāng)時的婦女，不是死于國王的刀下，便是逃之夭夭，城中十室九空?！痹紫嘀紧斪舻聻榱苏葻o辜的阿拉伯姐妹，自愿嫁給國王，用講故事的方法引起國王的興趣，使國王暫不殺她。這樣，她連續(xù)講了一千零一夜故事國王終于被感化，放棄了殘暴行為，并立她做王后。二、“楔子”部分：古代印度和中國之間的一個海島上，有一個薩桑28三、故事內(nèi)容：山魯佐德所講的故事內(nèi)容豐富，包括神話傳說、童話、寓言、道德訓(xùn)誡故事、歷史故事、戀愛故事、航海經(jīng)商冒險故事、笑話等等；故事背景涉及亞、非、歐幾大洲，時而在巴格達，時而在埃及，時而在希臘，有時還發(fā)生在中國；她的故事中出現(xiàn)了神仙妖魔、帝王將相、富翁巨商、醫(yī)生裁縫、腳夫漁翁、竊賊強盜等各個階層，廣泛地反映了中近東的社會狀況、風(fēng)土人情、宗教習(xí)俗等，可以說是中古阿拉伯城市社會生活的一部百科全書，被稱為“一塵不染的明鏡”。其中有三個故事最膾炙人口，受到世界各國人民的歡迎：《阿里巴巴和四十大盜的故事》、《辛伯達航海冒險的故事》《阿拉丁和神燈的故事》。三、故事內(nèi)容：山魯佐德所講的故事內(nèi)容豐富，包括神話傳說、童話29藝術(shù)特色1、富有濃郁的東方情調(diào)與浪漫色彩。2、現(xiàn)實主義與浪漫主義有著比較密切的結(jié)合，尤其是浪漫主義得到了充分發(fā)揮。3、結(jié)構(gòu)靈活簡便，情節(jié)離奇曲折。4、鮮明的對比手法，使人物形象與性格更加突出。藝術(shù)特色1、富有濃郁的東方情調(diào)與浪漫色彩。30近代東方文學(xué)

（19世紀(jì)中葉——20世紀(jì)一戰(zhàn)前后）

近代東方文學(xué)的特點第一，反殖、反帝、反封成為近代文學(xué)的主旋律第二，極力向西方近代文學(xué)吸取有益的營養(yǎng)。第三，近代東方文學(xué)借鑒西方文學(xué)，從內(nèi)容到形式都實行了革命，擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)的桎梏，逐漸形成了既具有世界性、又具有民族性的新文學(xué)。第四，近代東方國家的文學(xué)發(fā)展速度和水平存在著很大差異。

近代東方文學(xué)（19世紀(jì)中葉——20世紀(jì)一戰(zhàn)前后）近代東方31近代東方文學(xué)發(fā)展的四種模式

1、日本模式：系統(tǒng)引進——改造變形；2、中國、印度及南亞、東南亞模式：對抗排斥——選擇吸收；3、阿拉伯模式：輸入移植——創(chuàng)新復(fù)興；4、黑非洲模式：沖突瓦解——覺醒探索。近代東方文學(xué)發(fā)展的四種模式1、日本模式：系統(tǒng)引進——改造變32泰戈爾（一）生平與創(chuàng)作羅賓德拉納特·泰戈爾（RabindranathTagore，1861－1941），“印度詩圣”，近代文學(xué)的光輝代表，詩人、小說家、戲劇家、哲學(xué)家、音樂家、畫家、教育家、社會活動家，東方首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的文學(xué)大師。泰戈爾（一）生平與創(chuàng)作33他的創(chuàng)作生涯長達60年，共寫下50多部詩集，30多種散文著作，12部中、長篇小說，近百篇短篇小說，20多個劇本，創(chuàng)作了2700多幅畫，2000多首歌曲，還撰寫了大量有關(guān)哲學(xué)、文學(xué)、政治的論文及回憶錄、書簡、游記。泰戈爾豐富多樣的創(chuàng)作是東方文學(xué)史上的一個奇跡，也是世界文學(xué)史上的一個奇跡。他的詩歌體裁和題材豐富多彩，清新雋永；小說格調(diào)新穎、感染力強；戲劇種類繁多，富于哲理意味；歌曲或哀婉纏綿，或威武雄壯，不拘一格。在人們的印象中，泰戈爾是以偉大的“歌手與哲人”的雙重身份出現(xiàn)的。

他的創(chuàng)作生涯長達60年，共寫下50多部詩集，30多種散文著作34（二）《吉檀迦利》

1、“詩人的宗教”

《吉檀迦利》題名是孟加語音譯，意譯即“獻歌”的意思。詩人稱自己這部詩集是“獻給那給他肉體、光明和詩才之神的”。以歌頌神、敬仰神、渴求與神合一為主題。但這部詩集并不是宣揚宗教信仰的一般的頌神詩，它集中表達了泰戈爾的宗教、哲學(xué)、社會、文學(xué)、美學(xué)等方面的觀點以及對人生的崇高理想，展現(xiàn)了詩人的精神世界。

（二）《吉檀迦利》1、“詩人的宗教”35

2、“人格”理想

“人格”是泰戈爾經(jīng)常使用的一個概念。他所謂的“人格”不是一般倫理學(xué)、心理學(xué)意義上的人格，而是生命力的表現(xiàn)，是人生哲學(xué)意義上的有個性的、有感情的、生氣勃勃的人，是沒有被近代物質(zhì)主義和科學(xué)主義扼殺的自然人格?！都村壤分械摹拔摇本褪窃娙巳烁窭硐氲捏w現(xiàn)。

2、“人格”理想

“人格”是泰戈爾經(jīng)常使用的一個概念。他所36《戈拉》

（一）作品內(nèi)容《戈拉》的主題是宣揚反帝反封建的愛國主義思想。作品通過主人公戈拉的政治斗爭與生活感情的沖突，歌頌了正直的民族資產(chǎn)階級知識分子的愛國激情、斗爭精神和爭取祖國獨立自由的堅定信念；批判了新印度教派迷戀傳統(tǒng)的復(fù)古主義、梵教教派崇洋媚外的民族虛無主義以及教派對立、脫離人民等錯誤傾向；號召一切反帝愛國的知識分子應(yīng)該破除宗教偏見，擺脫種姓束縛，聯(lián)合起來，同帝國主義、封建主義作堅決的斗爭，只有這樣，才能實現(xiàn)民族獨立和民主自由。《戈拉》（一）作品內(nèi)容37（二）人物形象

戈拉是一個民族主義者和愛國主義者的形象。他為人正直善良、倔強果敢、疾惡如仇。他身上有一種堅忍不拔的精神力量，鼓舞著他為爭取民族獨立而奮斗。這一形象具有重要意義，從他的身上既可看到當(dāng)時印度資產(chǎn)階級“激進派”的進步性，也可以看到他們的局限性。戈拉的成長道路說明，愛國主義思想只有在克服封建意識的局限并面對現(xiàn)實的時候，才能成為一種進步的力量。

（二）人物形象戈拉是一個民族主義者和愛國主義者的形象。他為38（三）藝術(shù)特點第一，這部小說具有強烈的論辯性，論辯是作家在作品中塑造人物性格的主要手段之一。第二，作品十分注意運用對比手法塑造人物，使人物性格更加突出。第三，作品具有濃郁的抒情色彩，表現(xiàn)了自己熾熱的愛國情感。（三）藝術(shù)特點第一，這部小說具有強烈的論辯性，論辯是作家在作39現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)

一、文學(xué)發(fā)展特點第一，亞非現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有鮮明的反對帝國主義、反對殖民主義、反對封建主義的性質(zhì)。第二，亞非地區(qū)的無產(chǎn)階級文學(xué)得到巨大發(fā)展。第三，亞非現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)既堅持民族傳統(tǒng)，又在文體等方面作出了適應(yīng)時代的轉(zhuǎn)換。第四，現(xiàn)當(dāng)代亞非文學(xué)具有東西融合、表現(xiàn)手法多樣化的特點。

現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)一、文學(xué)發(fā)展特點40川端康成雪國川端康成雪國41一、生平與創(chuàng)作

川端康成（1899~1972）于1899年6月14日出生在日本大阪市。川端康成的童年非常悲慘。他2歲喪父，3歲喪母，7歲時，細(xì)心照料他的祖母又去世了，11歲那年，唯一的姐姐也死了，15歲時，唯一的親人——他的祖父也離開了人間。年幼的川端感到無比的悲傷孤單。此后，寄人籬下的生活、初戀的失敗，更在他的心頭投下層層陰影，促使他形成了內(nèi)向、孤獨的性格。孤獨的生活和不幸的遭遇，對他文學(xué)悲涼格調(diào)的形成也產(chǎn)生了非常重要的影響。

一、生平與創(chuàng)作川端康成（1899~1972）于189942二、三個時期及主要作品①20年代：1926年發(fā)表《伊豆的舞女》（成名作）引發(fā)“《伊豆的舞女》熱”；②30年代至1945年：“淺草物語”引發(fā)了一場“淺草熱”；《雪國》（1935－1947）“川端熱”。③1945年以后：《舞姬》（1950）、《古都》（1961）《千只鶴》（1951）等。1968年獲諾貝爾文學(xué)獎。

二、三個時期及主要作品①20年代：1926年發(fā)表《伊豆的舞43《雪國》

1、情節(jié)

《雪國》寫的是來自東京的一位坐食祖產(chǎn)的中年男子島村，三年中先后三次來到北方的雪國尋找家外野花，尋找家庭婚姻和道德規(guī)范之外的“愛”，與名叫駒子的年輕藝妓見面廝混。他一邊迷戀于駒子美麗的肉體，一邊又陶醉于另一個山村姑娘葉子的超越世俗的美?！堆﹪?、情節(jié)

《雪國》寫的是來自東京的一位442、人物形象與思想傾向

中篇小說《雪國》的人物并不多，主要有四個人物：島村、駒子、葉子、行男。這四個人的關(guān)系有實有虛。島村同時眷戀著駒子和葉子，駒子和葉子都與行男有過感情瓜葛。在作品中，駒子和葉子都是美的化身，駒子是實在的肉體美，葉子是虛幻的神秘美。分處于她們兩邊的島村和行男，也有著一定的象征意義。2、人物形象與思想傾向453、藝術(shù)特點第一，作品具有把日本古典文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)方法相結(jié)合的特點。第二，作品在人物刻畫上重視感覺，注重人物情感變化的細(xì)微之處。第三，《雪國》的結(jié)構(gòu)自由靈活。第四，作品在風(fēng)格上是既美且悲，抒情味濃。

3、藝術(shù)特點第一，作品具有把日本古典文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代主義文46東方文學(xué)解析課件47第十一章東方文學(xué)（亞非文學(xué)）東方文學(xué)的歷史分期

①古代東方文學(xué)（公元前4000多年前——公元前后）

②中古東方文學(xué)（公元前后——19世紀(jì)中葉前后）

③近代東方文學(xué)（19世紀(jì)中葉至第一次世界大戰(zhàn)前后）

④現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)（一戰(zhàn)前后迄今的東方文學(xué)）

第十一章東方文學(xué)（亞非文學(xué)）東方文學(xué)的歷史分期48東方文學(xué)的特質(zhì)

①悠久古老的文學(xué)歷史與文學(xué)傳統(tǒng)。

②形成與發(fā)展的多源性。

③濃郁的宗教與倫理道德色彩。

④鮮明的民間文學(xué)特色。

東方文學(xué)的特質(zhì)

①悠久古老的文學(xué)歷史與文學(xué)傳統(tǒng)。49古代埃及文學(xué)古埃及文明的象征性事物

金字塔

木乃伊

死人之書

古代埃及文學(xué)古埃及文明的象征性事物金字塔木乃伊50《亡靈書》《亡靈書》（又譯成《死者之書》）成書于新王國時期（公元前1570—前1090），是古埃及一部龐大的宗教性詩歌總集，集中體現(xiàn)了古埃及人的死者崇拜思想。全書27篇，計140篇，匯編了大量的神話詩、禱文詩、頌神詩、歌謠、咒語等，是古埃及神話與咒語最集中、流傳最廣的一部書?！锻鲮`書》《亡靈書》（又譯成《死者之書》）成書于新王國51古巴比倫文學(xué)地理位置古巴比倫文學(xué)地理位置52東方文學(xué)解析課件53神祗之門

神祗之門54最古老的史詩—《吉爾伽美什》

最古老的史詩—《吉爾伽美什》55古代希伯來文學(xué)

流浪的民族——“希伯來”（Hebrew）原意為“來自河那邊的人”。宗教的民族——堅定不移的上帝信仰把猶太生活的一切方面，包括歷史與現(xiàn)實、觀念與實踐等等，都納入到“上帝決定論”的神學(xué)框架之中。

古代希伯來文學(xué)流浪的民族——“希伯來”（Hebrew）原意56《舊約》

《舊約》全書分為39卷，按照希伯來的傳統(tǒng)觀點，《舊約》分3部分：經(jīng)律、先知書和雜著?，F(xiàn)在大部分研究者主張按其內(nèi)容和編纂體例分為4個部分：律法書、歷史書、先知書、詩文集。

三大神話：上帝創(chuàng)世、伊甸樂園、洪水方舟

《舊約》《舊約》全書分為39卷，按照希伯來的傳統(tǒng)觀點，《舊57三大神話三大神話58摩西十誡

①信奉上帝為唯一的神；②不雕刻、跪拜和信奉任何偶像；③不妄稱上帝之名；④第七天為圣安息日；⑤孝敬父母；⑥不可殺人；⑦不可奸淫；⑧不可偷盜；⑨不做假見證；⑩不貪戀財色。摩西十誡①信奉上帝為唯一的神；②不雕刻、跪拜和信奉任何偶像59古代印度文學(xué)

古代印度文學(xué)一般分為三個時期，即吠陀時期（前15世紀(jì)—前5世紀(jì)）、史詩時期（前5世紀(jì)—公元3、4世紀(jì)）和古典時期（公元前后—12世紀(jì)）。

古代印度文學(xué)古代印度文學(xué)一般分為三個時期，即吠陀時期（前1601、吠陀時期文學(xué)

“吠陀”意為知識、學(xué)問和智慧?！斗屯印肥怯《茸罟爬系淖诮獭屯咏躺袷サ慕?jīng)典，即圣經(jīng)。印度人把這些圣典主要依靠師徒之間代代非常嚴(yán)格的口耳相傳的方式保留了幾千年，直到19世紀(jì)才刊行于世。它有四部本集——《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》1、吠陀時期文學(xué)“吠陀”意為知識、學(xué)問和智慧?！斗屯印?1梵天（創(chuàng)造神）毗濕奴（護持神）

梵天（創(chuàng)造神）毗濕奴（護持神）622、史詩時期文學(xué)羅摩衍那2、史詩時期文學(xué)羅摩衍那633、古典時期文學(xué)婆羅門教寓言故事集《五卷書》首陀羅迦的戲劇《小泥車》迦梨陀婆的抒情長詩《云使》和詩劇《沙恭達羅》《沙恭達羅》劇照——3、古典時期文學(xué)婆羅門教寓言故事集《五卷書》《沙恭達羅》劇照64中古日本文學(xué)（公元7世紀(jì)中葉——1867年明治維新前）

中古日本文學(xué)分為四個時期：奈良時期、平安時期、鐮倉室町時期和江戶時期。1、奈良時期（公元710—794）《萬葉集》2、平安時期（公元794—1185）物語文學(xué)《竹取物語》《伊勢物語》《源氏物語》3、鐮倉室町時期（1186—1336）

4、江戶時期（1603—1867）中古日本文學(xué)（公元7世紀(jì)中葉——1867年明治維新前）

中65紫式部與《源氏物語》

紫式部與《源氏物語》66一、情節(jié)結(jié)構(gòu)《源氏物語》是日本中古長篇寫實小說。女作家紫式部創(chuàng)作于11世紀(jì)初。全書54回，近百萬字?？煞譃閮纱蟛糠郑呵?4回寫源氏極享榮華，伴隨著感情糾葛的一生。這是作品的中心內(nèi)容。后10回寫源氏之子薰君(實為三公主和柏木大將的私生子)與宇治山莊女子之間錯綜的愛情故事。小說歷經(jīng)4代天皇、跨越70多個年頭，登場人物數(shù)以百計，僅主要人物就有幾十人之多。

一、情節(jié)結(jié)構(gòu)《源氏物語》是日本中古長篇寫實小說。女作家紫式部67二、思想內(nèi)容《源氏物語》浸潤著濃厚的佛教色彩，透過光源氏身世、用世、玩世、超世之苦，映射出“四大皆空”的佛學(xué)觀念。但它并不是一部宣傳宗教教義的宗教性文學(xué)作品，它思想上的真正價值在于展示了平安王朝的宮廷豪華奢侈、腐朽淫亂的生活，反映了貴族階級人與人之間爭權(quán)奪勢、互相傾軋的人際關(guān)系，暴露了貴族社會門第為重、男尊女卑的不平等的社會現(xiàn)象。這就從客觀上預(yù)示了舊貴族階級必然崩潰、滅亡的趨勢。因此，具有一定的認(rèn)識價值和思想意義。

二、思想內(nèi)容《源氏物語》浸潤著濃厚的佛教色彩，透過光源氏身世68三、人物形象光源氏—貴族社會理想化的男子形象。在作品中，源氏不僅容貌出眾，而且才華超群，但卻是一個輕薄浮浪的好色之徒。在光源氏身上，政治軟弱無力，為人處世圓滑世故，情場上放蕩不羈，柔情蜜意，生活上豪華奢侈，悲觀厭世。源氏的悲劇命運揭示了貴族階級從繁盛走向衰落以致精神崩潰的歷史過程。三、人物形象光源氏—貴族社會理想化的男子形象。在作品中，源氏69女性群像小說中的眾多女性，雖然出身不同，性格各異，但命運都是不幸的。她們有的是皇宮貴族淫樂生活的玩物和陪襯，有的是政治角逐的工具和犧牲品。她們只有聽任男子的擺布和命運的捉弄，根本無法掌握自己的命運。她們對自己的遭遇不滿，有的也反抗過，然而其結(jié)局都是悲劇性的，不是削發(fā)為尼，就是悒郁而死，有的甚至被逼自殺。作者在小說中運用細(xì)膩而委婉的筆觸，描寫婦女的不幸和痛苦，反映她們的哀傷和怨恨。女性群像小說中的眾多女性，雖然出身不同，性格各異，但命運都是70四、“物哀”之美

所謂“物哀”，是人由外在環(huán)境觸發(fā)而產(chǎn)生的一種凄楚、悲涼、傷感、纏綿悱惻的感情，有“多愁善感”、“感物興嘆”、“感物傷懷”之義。1、選取日常男女私情這個角度表現(xiàn)“人情世界”，表現(xiàn)他們可悲的命運，他們的喜怒哀樂，酸甜苦辣，使人感喟，使人動情，使人悲泣。2、作者擅長于描寫不同的人物復(fù)雜微妙的心理活動，尤其是女性內(nèi)心深處復(fù)雜曲折的情感變化過程，寫得委婉、細(xì)膩、縝密而纖巧。

四、“物哀”之美所謂“物哀”，是人由外在環(huán)境觸發(fā)而產(chǎn)生的一71中古阿拉伯文學(xué)

蒙昧?xí)r期（475—622）：“懸詩”伊斯蘭時期（622—750）哈里發(fā)統(tǒng)治時期（630—661）：《古蘭經(jīng)》阿拔斯時期（750—1258）：《一千零一夜》《卡里萊和笛木乃》中古阿拉伯文學(xué)蒙昧?xí)r期（475—622）：“懸詩”72阿拉伯民間故事集《一千零一夜》

故事來源：一是波斯和印度故事；二是伊拉克，即以巴格達為中心的阿拔斯王朝時期流行的故事；三是埃及麥馬立克王朝（1250—1517）時期流行的故事。阿拉伯民間故事集《一千零一夜》故事來源：一是波斯和印度故事73

情節(jié)結(jié)構(gòu)一、框架結(jié)構(gòu)。出于藝術(shù)整體上的需要，《一千零一夜》虛構(gòu)了《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》作為這部民間故事集的“楔子”，大故事套小故事的包孕結(jié)構(gòu)。即框架式結(jié)構(gòu)，最早源于印度古代民間寓言故事集《五卷書》所采用的“連串插入式”框架結(jié)構(gòu)。

情節(jié)結(jié)構(gòu)一、框架結(jié)構(gòu)。出于藝術(shù)整體上的需要，《一千零74二、“楔子”部分：古代印度和中國之間的一個海島上，有一個薩桑國，國王叫山魯亞爾。因為王后與人私通，國王便殺了這個“奸邪”的女人，以后，他存心向婦女報復(fù)，每天娶一個女子過夜，次日殺掉再娶。他的暴行使全城一片恐慌?！爱?dāng)時的婦女，不是死于國王的刀下，便是逃之夭夭，城中十室九空。”宰相之女山魯佐德為了拯救無辜的阿拉伯姐妹，自愿嫁給國王，用講故事的方法引起國王的興趣，使國王暫不殺她。這樣，她連續(xù)講了一千零一夜故事國王終于被感化，放棄了殘暴行為，并立她做王后。二、“楔子”部分：古代印度和中國之間的一個海島上，有一個薩桑75三、故事內(nèi)容：山魯佐德所講的故事內(nèi)容豐富，包括神話傳說、童話、寓言、道德訓(xùn)誡故事、歷史故事、戀愛故事、航海經(jīng)商冒險故事、笑話等等；故事背景涉及亞、非、歐幾大洲，時而在巴格達，時而在埃及，時而在希臘，有時還發(fā)生在中國；她的故事中出現(xiàn)了神仙妖魔、帝王將相、富翁巨商、醫(yī)生裁縫、腳夫漁翁、竊賊強盜等各個階層，廣泛地反映了中近東的社會狀況、風(fēng)土人情、宗教習(xí)俗等，可以說是中古阿拉伯城市社會生活的一部百科全書，被稱為“一塵不染的明鏡”。其中有三個故事最膾炙人口，受到世界各國人民的歡迎：《阿里巴巴和四十大盜的故事》、《辛伯達航海冒險的故事》《阿拉丁和神燈的故事》。三、故事內(nèi)容：山魯佐德所講的故事內(nèi)容豐富，包括神話傳說、童話76藝術(shù)特色1、富有濃郁的東方情調(diào)與浪漫色彩。2、現(xiàn)實主義與浪漫主義有著比較密切的結(jié)合，尤其是浪漫主義得到了充分發(fā)揮。3、結(jié)構(gòu)靈活簡便，情節(jié)離奇曲折。4、鮮明的對比手法，使人物形象與性格更加突出。藝術(shù)特色1、富有濃郁的東方情調(diào)與浪漫色彩。77近代東方文學(xué)

（19世紀(jì)中葉——20世紀(jì)一戰(zhàn)前后）

近代東方文學(xué)的特點第一，反殖、反帝、反封成為近代文學(xué)的主旋律第二，極力向西方近代文學(xué)吸取有益的營養(yǎng)。第三，近代東方文學(xué)借鑒西方文學(xué)，從內(nèi)容到形式都實行了革命，擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)的桎梏，逐漸形成了既具有世界性、又具有民族性的新文學(xué)。第四，近代東方國家的文學(xué)發(fā)展速度和水平存在著很大差異。

近代東方文學(xué)（19世紀(jì)中葉——20世紀(jì)一戰(zhàn)前后）近代東方78近代東方文學(xué)發(fā)展的四種模式

1、日本模式：系統(tǒng)引進——改造變形；2、中國、印度及南亞、東南亞模式：對抗排斥——選擇吸收；3、阿拉伯模式：輸入移植——創(chuàng)新復(fù)興；4、黑非洲模式：沖突瓦解——覺醒探索。近代東方文學(xué)發(fā)展的四種模式1、日本模式：系統(tǒng)引進——改造變79泰戈爾（一）生平與創(chuàng)作羅賓德拉納特·泰戈爾（RabindranathTagore，1861－1941），“印度詩圣”，近代文學(xué)的光輝代表，詩人、小說家、戲劇家、哲學(xué)家、音樂家、畫家、教育家、社會活動家，東方首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的文學(xué)大師。泰戈爾（一）生平與創(chuàng)作80他的創(chuàng)作生涯長達60年，共寫下50多部詩集，30多種散文著作，12部中、長篇小說，近百篇短篇小說，20多個劇本，創(chuàng)作了2700多幅畫，2000多首歌曲，還撰寫了大量有關(guān)哲學(xué)、文學(xué)、政治的論文及回憶錄、書簡、游記。泰戈爾豐富多樣的創(chuàng)作是東方文學(xué)史上的一個奇跡，也是世界文學(xué)史上的一個奇跡。他的詩歌體裁和題材豐富多彩，清新雋永；小說格調(diào)新穎、感染力強；戲劇種類繁多，富于哲理意味；歌曲或哀婉纏綿，或威武雄壯，不拘一格。在人們的印象中，泰戈爾是以偉大的“歌手與哲人”的雙重身份出現(xiàn)的。

他的創(chuàng)作生涯長達60年，共寫下50多部詩集，30多種散文著作81（二）《吉檀迦利》

1、“詩人的宗教”

《吉檀迦利》題名是孟加語音譯，意譯即“獻歌”的意思。詩人稱自己這部詩集是“獻給那給他肉體、光明和詩才之神的”。以歌頌神、敬仰神、渴求與神合一為主題。但這部詩集并不是宣揚宗教信仰的一般的頌神詩，它集中表達了泰戈爾的宗教、哲學(xué)、社會、文學(xué)、美學(xué)等方面的觀點以及對人生的崇高理想，展現(xiàn)了詩人的精神世界。

（二）《吉檀迦利》1、“詩人的宗教”82

2、“人格”理想

“人格”是泰戈爾經(jīng)常使用的一個概念。他所謂的“人格”不是一般倫理學(xué)、心理學(xué)意義上的人格，而是生命力的表現(xiàn)，是人生哲學(xué)意義上的有個性的、有感情的、生氣勃勃的人，是沒有被近代物質(zhì)主義和科學(xué)主義扼殺的自然人格。《吉檀迦利》中的“我”就是詩人人格理想的體現(xiàn)。

2、“人格”理想

“人格”是泰戈爾經(jīng)常使用的一個概念。他所83《戈拉》

（一）作品內(nèi)容《戈拉》的主題是宣揚反帝反封建的愛國主義思想。作品通過主人公戈拉的政治斗爭與生活感情的沖突，歌頌了正直的民族資產(chǎn)階級知識分子的愛國激情、斗爭精神和爭取祖國獨立自由的堅定信念；批判了新印度教派迷戀傳統(tǒng)的復(fù)古主義、梵教教派崇洋媚外的民族虛無主義以及教派對立、脫離人民等錯誤傾向；號召一切反帝愛國的知識分子應(yīng)該破除宗教偏見，擺脫種姓束縛，聯(lián)合起來，同帝國主義、封建主義作堅決的斗爭，只有這樣，才能實現(xiàn)民族獨立和民主自由?！陡昀罚ㄒ唬┳髌穬?nèi)容84（二）人物形象

戈拉是一個民族主義者和愛國主義者的形象。他為人正直善良、倔強果敢、疾惡如仇。他身上有一種堅忍不拔的精神力量，鼓舞著他為爭取民族獨立而奮斗。這一形象具有重要意義，從他的身上既可看到當(dāng)時印度資產(chǎn)階級“激進派”的進步性，也可以看到他們的局限性。戈拉的成長道路說明，愛國主