農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究現(xiàn)狀與未來走向

農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究現(xiàn)在狀況與未來走向自2090年代我們國家學(xué)者開始關(guān)注農(nóng)業(yè)倫理學(xué)，距今已有20余年。從研究現(xiàn)在狀況來看，我們國家學(xué)術(shù)界在農(nóng)業(yè)興起的條件、農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及其研究對象、方法、思想資源的發(fā)掘和原則構(gòu)建以及農(nóng)業(yè)發(fā)展中若干問題的倫理關(guān)切等理論和理論兩個(gè)層面進(jìn)行了深切進(jìn)入而廣泛的研究，業(yè)已獲得很多優(yōu)秀結(jié)果。下一步，需要在深掘主義農(nóng)業(yè)倫理思想，聚焦農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問題，樹立農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的學(xué)科自發(fā)意識等方面下手，深化研究。于2012年11月30日在與外人士座談會上指出：“要加強(qiáng)和穩(wěn)固農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，加大對農(nóng)業(yè)的支持力度，加強(qiáng)和完善強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策，加快發(fā)展示代農(nóng)業(yè)，確保國家糧食和主要農(nóng)產(chǎn)品有效供應(yīng)。〞這一論斷充足說明農(nóng)業(yè)對國計(jì)民生的主要性和當(dāng)下我們國家農(nóng)業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略。2015年一號文件連續(xù)第12年鎖定“三農(nóng)〞問題，十分提出要出力解決好保障農(nóng)業(yè)安全，優(yōu)化農(nóng)業(yè)構(gòu)造，改變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，保障農(nóng)民權(quán)益等問題。這些問題的解決不可能離開來自農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的智慧，由于農(nóng)業(yè)問題從根本上來說還是“人的問題〞，而倫理視角是人關(guān)注本身的主要維度。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的誕生與人們自發(fā)考慮本身生存方式與生活目的密不可分。自我們國家學(xué)者于20世紀(jì)90年代起關(guān)注農(nóng)業(yè)倫理學(xué)算起，距今已有20余年?；厥孜覀儑肄r(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究歷史，梳理研究現(xiàn)在狀況，對于樹立學(xué)科自發(fā)意識，審視當(dāng)下我們國家農(nóng)業(yè)發(fā)展中的倫理問題，推動(dòng)我們國家農(nóng)業(yè)健康發(fā)展不無裨益。一、農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究現(xiàn)在狀況(一)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)興起的理論與理論條件一門新學(xué)科的興起不過乎兩個(gè)緣由，或者說需具備兩個(gè)條件。一個(gè)是理論條件，一個(gè)是理論條件。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)也不例外。理論條件即相關(guān)的思想理論已經(jīng)為本學(xué)科的構(gòu)建奠定了一個(gè)基本前提。理論條件即社會發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題需要一門新興學(xué)科給予學(xué)理上的回答。從理論條件來看，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的興起與倫理學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，十分是與應(yīng)用倫理學(xué)的異軍突起關(guān)系親密。李建軍教授在研究中表示清楚西方農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的興起與20世紀(jì)70年代起由于生物技術(shù)的廣泛應(yīng)用而引起的公共和倫理辯論內(nèi)在關(guān)聯(lián)，經(jīng)過40余年的發(fā)展，西方農(nóng)業(yè)倫理學(xué)已經(jīng)成為一門具有獨(dú)立建制的跨學(xué)科領(lǐng)域。其基本歷程可分為三個(gè)階段。第一階段的標(biāo)記是陣營內(nèi)部的“反叛〞，一批具有人文情懷的農(nóng)業(yè)科學(xué)家痛感農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有害物質(zhì)的應(yīng)用所造成的倫理窘境，呼吁學(xué)術(shù)界關(guān)注農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)科技應(yīng)用的正當(dāng)性與農(nóng)業(yè)科學(xué)家的社會責(zé)任。第二階段以哲學(xué)家和倫理學(xué)的理論論述為標(biāo)記。哲學(xué)家們開始應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)的工具討論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和理論中的倫理問題。第三個(gè)階段以解決農(nóng)業(yè)發(fā)展中突出的倫理問題為標(biāo)記。農(nóng)業(yè)發(fā)展中公共決策的需要為不同背景的農(nóng)業(yè)倫理學(xué)資源進(jìn)行有效整合提出了要求，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的體系化進(jìn)程[1]。從西方農(nóng)業(yè)倫理學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)能夠看出，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的興起與單方面強(qiáng)調(diào)科技在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用而造成的危害密不可分。沒有倫理的規(guī)導(dǎo)，科技的發(fā)展和應(yīng)用最終會造成“科學(xué)的危機(jī)〞。正如胡塞爾所說假如僅成認(rèn)科學(xué)的、客觀的真諦，“那么以及在其中的人的存在在真諦上還能有什么意義呢?〞[2]包含農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的科技發(fā)展和應(yīng)用不該該消解人的價(jià)值，而應(yīng)當(dāng)充分“人的存在的真諦意義〞。當(dāng)下，我們國家農(nóng)業(yè)正處于轉(zhuǎn)型升級經(jīng)過中，農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用不可或缺，需要警覺的是要把科技應(yīng)用與保衛(wèi)農(nóng)民權(quán)益、農(nóng)業(yè)生態(tài)等問題統(tǒng)籌起來考慮，以避免由此引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)。齊文濤博士、任繼周院士以為倫理維度天然的內(nèi)存于農(nóng)業(yè)之中，之所以出如今農(nóng)業(yè)發(fā)展中倫理關(guān)心照顧缺乏的狀態(tài)，從學(xué)理上講是受近代以來科學(xué)研究中“科學(xué)〞與“人文〞分道揚(yáng)鑣的影響而造成的。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的興起其實(shí)是人們在認(rèn)識世界中摒棄“科學(xué)主義〞與“人文主義〞單極思維后構(gòu)成的，它的誕生符合科學(xué)發(fā)展的時(shí)代潮水[3]。從理論條件來看，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的興起與當(dāng)下我們國家農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)過中所產(chǎn)生的突出問題有關(guān)。這樣一些問題不能只憑仗科技來解決，只要引入倫理考慮才有可能得到圓滿的答案:。任繼周院士強(qiáng)調(diào)當(dāng)下我們國家農(nóng)業(yè)面臨著污染嚴(yán)重、資源短缺、農(nóng)資無節(jié)制使用、農(nóng)產(chǎn)品安全等眾多嚴(yán)峻問題。解決這些問題，需要農(nóng)業(yè)倫理學(xué)奉獻(xiàn)智慧[4]?？傊?，相關(guān)學(xué)科的知識貯備和農(nóng)業(yè)發(fā)展理論是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)興起的兩大要件。(二)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)由“規(guī)范倫理〞向“應(yīng)用倫理〞轉(zhuǎn)換確定農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的性質(zhì)，決定著農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究對象、研究方法。詳細(xì)說來，就是要回答農(nóng)業(yè)倫理學(xué)到底是什么?對于這一問題的看法可謂聚訟紛紜。如在最早關(guān)注農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的學(xué)者胡一勝以為，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)是主義倫理學(xué)的構(gòu)成部分，屬于“規(guī)范倫理學(xué)〞的范疇，是職業(yè)倫理學(xué)的一個(gè)新視野。他以為：“農(nóng)業(yè)倫理學(xué)是研究農(nóng)業(yè)道德的一門新興學(xué)科。〞[5]這一定義將農(nóng)業(yè)倫理學(xué)視為研究與農(nóng)業(yè)相關(guān)的職業(yè)道德的一門學(xué)問。1995年由中國農(nóng)業(yè)出版社出版的〔農(nóng)業(yè)倫理學(xué)〕延續(xù)了這一說法，以為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)應(yīng)以“農(nóng)業(yè)道德〞為重要議題，尤其要重視提倡社會精神文明建設(shè)中涉農(nóng)人員的道德涵養(yǎng)。這兩種說法具體表現(xiàn)出出了鮮明的時(shí)代特征。任繼周院士、林慧龍教授、胥剛博士則以為：“農(nóng)業(yè)倫理學(xué)就是討論人類對天然生態(tài)系統(tǒng)農(nóng)業(yè)化經(jīng)過中發(fā)生的倫理關(guān)聯(lián)的認(rèn)知，亦即對這種關(guān)聯(lián)的道義詮釋，判定其合理性與正義性。〞[6]齊文濤博士則從農(nóng)業(yè)倫理學(xué)牽涉的重要問題，提出了農(nóng)業(yè)倫理學(xué)是“三維倫理學(xué)〞。他以為：“農(nóng)業(yè)是人干涉天然以獲取農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)過，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)所論者不過乎農(nóng)民及其他涉農(nóng)人員、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、農(nóng)產(chǎn)品這三個(gè)維度的倫理問題，不妨稱其為`人自己、`天然界和`農(nóng)產(chǎn)品的三維倫理學(xué)[7]。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)、食品倫理學(xué)等學(xué)科存在著眾多穿插和接榫之處。因而，關(guān)于農(nóng)業(yè)倫理學(xué)能否有存在合法性的質(zhì)疑也就不停于耳。對此任繼周院士、齊文濤博士以為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)有著自己獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢和作用，不能被其他倫理學(xué)的詳細(xì)學(xué)科所替代[8]?？偠灾?，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)是一門以突出解決農(nóng)業(yè)發(fā)展中的倫理問題為對象，圍繞農(nóng)業(yè)理論中構(gòu)成的倫理關(guān)系、倫理秩序、道德規(guī)范、價(jià)值取向等范疇來探尋農(nóng)業(yè)倫理規(guī)律為目的的應(yīng)用型學(xué)科。在這里基礎(chǔ)上，齊文濤博士、任繼周院士提出要出力建構(gòu)一種理論特征明顯、邏輯推演自洽、理論意義重大的“系統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)〞。詳細(xì)的理論邏輯是從哲學(xué)存在論推演出農(nóng)業(yè)活動(dòng)應(yīng)然狀況的核心理念，再將此核心理念應(yīng)用于詳細(xì)的農(nóng)業(yè)理論活動(dòng)中，以公理化方法構(gòu)建一個(gè)由核心理念與詳細(xì)范疇構(gòu)成的理論系統(tǒng)，最終構(gòu)成“存在論倫理學(xué)〞[3]。對于這一問題，任繼周院士、林慧龍教授、胥剛博士等人進(jìn)行了深切進(jìn)入研究。他們以為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的系統(tǒng)構(gòu)造實(shí)質(zhì)上是農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的倫理學(xué)構(gòu)造，說到底就是農(nóng)業(yè)各子系統(tǒng)的“相陣群集〞的倫理關(guān)心照顧[6]。從以上討論中能夠看出，對農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的認(rèn)識已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從起初的關(guān)注農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的道德規(guī)范為主的“規(guī)范倫理學(xué)〞到解決農(nóng)業(yè)發(fā)展中倫理問題的“應(yīng)用倫理學(xué)〞的改變，并對農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的系統(tǒng)構(gòu)造從宏觀和微觀、外部和內(nèi)部進(jìn)行了初步建構(gòu)，對深化農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究有主要意義。但是，在這里經(jīng)過中卻也存在著從理念到現(xiàn)實(shí)的研究理路，而沒有堅(jiān)持從理論上升到理論高度的認(rèn)識路線。這是確定農(nóng)業(yè)倫理學(xué)性質(zhì)，構(gòu)建新學(xué)科中值得留意的問題。(三)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究對象的多角度展開一門學(xué)科的成立必需要有特定的研究對象，也就是說確定研究對象是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)建構(gòu)的需要條件。毫無疑問，農(nóng)業(yè)倫理問題是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的重要對象。任繼周院士、林慧龍教授、胥剛博士以構(gòu)建系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)倫理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，提出農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究對象應(yīng)該是農(nóng)業(yè)倫理系統(tǒng)“非異化部分的基底〞。當(dāng)下，要聚焦“農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)生存權(quán)與發(fā)展權(quán)〞這兩個(gè)經(jīng)、緯構(gòu)造。以農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的連續(xù)健康和開放延伸為維度，構(gòu)建其多維構(gòu)造。他們吸收中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想的合理成分，以為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究對象應(yīng)由“時(shí)〞“地〞“度〞“法〞四者構(gòu)成?！皶r(shí)〞即敬畏天時(shí)以應(yīng)時(shí)宜，“地〞即施德于地以應(yīng)地德，“度〞即帥天地之度以定取予，“法〞即依天然之法精慎管理。以上四維浸透于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全經(jīng)過，“四維不張，農(nóng)業(yè)乃殤。〞農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)理順?biāo)木S綱要，以此為重要對象[6]?；谵r(nóng)業(yè)倫理學(xué)是研究農(nóng)業(yè)道德，十分是農(nóng)業(yè)從業(yè)者的道德規(guī)范的認(rèn)識，胡一凡以為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)要從農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的道德關(guān)系下手來研究道德現(xiàn)象及其矛盾。這些關(guān)系包含農(nóng)業(yè)工作者之間、農(nóng)業(yè)工作者與社會之間、農(nóng)業(yè)工作者與天然之間的關(guān)系。其中最核心的是要解決好農(nóng)業(yè)工作者道德與利益的關(guān)系問題，即經(jīng)濟(jì)利益與道德、個(gè)體利益與整體利益的關(guān)系。由此而出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)道德意識、活動(dòng)、規(guī)范等農(nóng)業(yè)道德現(xiàn)象是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的基本研究對象[5]。方金博士以為農(nóng)業(yè)倫理問題重要包含農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中所出現(xiàn)的各種道德倫理現(xiàn)象調(diào)節(jié)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中倫理問題的價(jià)值觀念、倫理規(guī)范和道德意識等。這些問題是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的重要研究對象[9]。由此可見，對何為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究對象尚存在著眾多爭辯，核心對象尚不明確。造成這一狀態(tài)的重要原因在于對農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的性質(zhì)持不同之見，且對農(nóng)業(yè)發(fā)展中倫理問題的關(guān)注時(shí)間較短，深度不夠。(四)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究方法的主要性與初步探尋求索方法是一門學(xué)科成立和深化研究的要件之一。黑格爾以為方法具體表現(xiàn)出著內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)定。他說：“方法并不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂和概念[10]。〞黑格爾這一看法固然帶有唯心主義色彩，卻天才地運(yùn)用辯證思維指出了方法與內(nèi)容的關(guān)系。俄國生理學(xué)家巴甫洛夫則以為方法是決定學(xué)科研究走向的關(guān)鍵要素。他以至提出：“方法把握著研究的命運(yùn)〞[11]。美國實(shí)用主義哲學(xué)的代表杜威也以為方法在學(xué)科研究中具有最高價(jià)值，他說：“任何認(rèn)識上的結(jié)論的價(jià)值都依靠于到達(dá)此結(jié)論時(shí)所運(yùn)用的方法，因此方法之改良、智慧之完善，乃成為具有最高價(jià)值的事情了[12]。〞可見，采用什么樣的研究方法對構(gòu)建一門學(xué)科的主要意義。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的建構(gòu)同樣離不開與學(xué)科性質(zhì)、研究對象相一致的方法。當(dāng)前，關(guān)于這方面的研究結(jié)果還較少，僅胡一勝曾略作闡述。他以為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究中，必需要堅(jiān)持以科學(xué)的世界觀和方法論為基礎(chǔ)，融歷史性與現(xiàn)實(shí)性、階級性與價(jià)值選擇性、系統(tǒng)性與針對性于一體，在總結(jié)我們國家傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想的同時(shí)，充足考慮新技術(shù)革命、市場經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化對農(nóng)業(yè)倫理道德和行為原則提出的新要求，努力做到科學(xué)性、針對性和可行性[5]。這一看法從宏觀上說明了農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究方法應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的世界觀與方法論為基礎(chǔ)，但是尚未說明以什么樣的世界觀、方法論為基礎(chǔ)，它的標(biāo)準(zhǔn)是什么，內(nèi)涵是什么，又怎樣可能和如何實(shí)現(xiàn)由“形而上〞的指點(diǎn)轉(zhuǎn)化為“形而下〞的詳細(xì)方法，這些都需要進(jìn)一步研究。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究方法能夠借鑒倫理學(xué)等價(jià)值哲學(xué)中已相對成熟的研究方法，如人學(xué)的方法、歷史的方法、主體性與主體際方法等等，努力克制“唯科學(xué)主義〞等片面的研究方法。(五)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)思想資源的發(fā)掘與原則建構(gòu)倫理學(xué)是一門理論性非常突出的學(xué)問，它的存在意義就在于為人們的道德生活理論指供具有導(dǎo)向意義的精神、規(guī)范，引導(dǎo)人們在理論中養(yǎng)成優(yōu)良品德。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的一個(gè)主要目的就是要提供一整套符合農(nóng)業(yè)發(fā)展的倫理規(guī)則，規(guī)范約束農(nóng)業(yè)在合理正當(dāng)?shù)能壍纼?nèi)運(yùn)行。吸收我們國家傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想，借鑒國外農(nóng)業(yè)倫理思想是構(gòu)建符合我們國家農(nóng)業(yè)發(fā)展的倫理原則的基礎(chǔ)。由于天然觀的不同，西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想存在著根本氣質(zhì)、思維方式上的差別，通過比照研究，找出各自的優(yōu)長短缺之處，有利于在當(dāng)下更好把握農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究。對此，嚴(yán)火其教授做了細(xì)致的論證，他以為從歷史和邏輯的考察來看，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想有利于可連續(xù)發(fā)展，而西方傳統(tǒng)主張則晦氣于可連續(xù)發(fā)展[13]。事實(shí)上，從天然觀的演化而得出中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想有利于可連續(xù)發(fā)展的結(jié)論并不精確。對于中國傳統(tǒng)倫理思想的長短之處，梁漱溟先生曾做過精辟入理的分析，他以為“西洋優(yōu)點(diǎn)在“人對物〞;而中國優(yōu)點(diǎn)則在“人對人〞[14]，由此造成了中國文化的早熟，“在第一問題之下的世界現(xiàn)出很大的失敗〞[15]?？梢?，對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想的繼承絕對不是簡單“翻版〞，而要進(jìn)行改造“升級〞。齊文濤博士在深切進(jìn)入比照分析了中、西農(nóng)業(yè)倫理思想的基礎(chǔ)上提出農(nóng)業(yè)倫理學(xué)由人自己、天然界和農(nóng)產(chǎn)品三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的維度構(gòu)成，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)原則的選擇應(yīng)當(dāng)能夠兼顧這三個(gè)維度并鮮明地提出“守候與照顧〞作為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的基本原則可擔(dān)此重?fù)?dān)。那么什么是“守候與照顧呢〞?他對這一原則的完好表述是：“區(qū)別于現(xiàn)代以來的‘限定與強(qiáng)求’態(tài)度，‘人自己’在農(nóng)作活動(dòng)中宜以‘守候與照顧’的態(tài)度面向‘天然界’，對待‘農(nóng)產(chǎn)品’‘守候與照顧’作為一種倫理命令，不僅直接申明了農(nóng)作活動(dòng)的應(yīng)然狀況，還同時(shí)連接了‘人自己’‘天然界’與‘農(nóng)產(chǎn)品’三個(gè)維度。〞“守候與照顧〞這一基本原則通過保衛(wèi)并敬畏存在、感受并體悟存在、親近并交道于存在、聽命并擺布于存在四種途徑從存在論意義上實(shí)現(xiàn)對“人本身〞的倫理關(guān)心照顧;通過對天然界的“守〞即堅(jiān)持生態(tài)平衡，對農(nóng)產(chǎn)品的“候〞即聽任天然節(jié)律來實(shí)現(xiàn)對“天然界〞、“農(nóng)產(chǎn)品〞的倫理關(guān)心照顧。在肯定“守候與照顧〞為一階原則的基礎(chǔ)上，再引入“敬畏天然〞(人甘為天然之子)與“僅取盈余〞(農(nóng)產(chǎn)品為天然界之盈余)為二階原則。這樣便可有效對“人自己〞“天然界〞與“農(nóng)產(chǎn)品〞三個(gè)維度進(jìn)行全面的倫理關(guān)心照顧[7]?！笆睾蚺c照顧〞觀念一方面高揚(yáng)人的主體地位，另一方面也消解了人作為主體的對象性功能。以此為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的基本原則固然從存在論的角度有助于消解人與天然界、農(nóng)產(chǎn)品的緊張關(guān)系，但由此也會帶來人在面對“對象物〞時(shí)的無所作為。以此為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的基本原則還有待商榷。(六)對農(nóng)業(yè)發(fā)展中若干問題的倫理關(guān)切由于學(xué)科背景不同，對農(nóng)業(yè)現(xiàn)實(shí)問題關(guān)注的角度不同，學(xué)者們在研究農(nóng)業(yè)倫理學(xué)中對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切也大為不同。邱仁宗教授以為當(dāng)下農(nóng)業(yè)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注“農(nóng)業(yè)模型〞，“科技在農(nóng)業(yè)中應(yīng)用的倫理學(xué)〞，以及“與農(nóng)業(yè)相關(guān)的食品倫理問題〞等現(xiàn)實(shí)問題。他以為農(nóng)業(yè)模型之所以不同，是由于背后有相應(yīng)的道德哲學(xué)背景。概括起來說，農(nóng)業(yè)模型及其倫理主張重要有生產(chǎn)主義、農(nóng)業(yè)守護(hù)、整體論和可連續(xù)性理念等四種。生產(chǎn)主義主張生產(chǎn)是在倫理學(xué)上評價(jià)農(nóng)業(yè)的唯一規(guī)范;農(nóng)業(yè)守護(hù)思想試圖用“守護(hù)〞這個(gè)概念來補(bǔ)充生產(chǎn)主義;整體論提出“生態(tài)系統(tǒng)〞自己具有內(nèi)在價(jià)值;可連續(xù)性觀念強(qiáng)調(diào)代內(nèi)之間、代際之間的公平正義。生產(chǎn)主義與農(nóng)業(yè)守護(hù)理念的缺陷是顯而易見的。整體論的困難在于難以回答在保存生命共同體完好性的名義下，農(nóng)民怎樣利用土地去從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)。對于可連續(xù)性觀念則可進(jìn)一步追問到底可連續(xù)的是什么?這些問題都需進(jìn)一步探尋求索?！翱萍荚谵r(nóng)業(yè)中應(yīng)用的倫理學(xué)〞，是邱仁宗教授關(guān)注的第二個(gè)熱門。他以為由于農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用而造成的“農(nóng)業(yè)革命〞，必定伴隨著不確定性、歧義性和轉(zhuǎn)化潛能等倫理風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)下，要十分留意和加強(qiáng)對所謂“占先原則(proactionaryprinciple)〞即農(nóng)業(yè)科技應(yīng)用中主張搶占制高點(diǎn)，先干后議等做法的倫理評估?！芭c農(nóng)業(yè)相關(guān)的食品倫理學(xué)〞是邱仁宗教授關(guān)注的第三個(gè)熱門。他以為食品安全、食品浪費(fèi)、全球貿(mào)易等都應(yīng)當(dāng)是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)所關(guān)注的問題。在處理這些問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)把食品保障、食品安全、可連續(xù)性作為第一倫理原則。在評價(jià)食品領(lǐng)域行動(dòng)或決策的倫理框架時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持食品權(quán)是最基本人權(quán)、無傷害、知情選擇、分配公正、社會公正、代際公正、共濟(jì)等倫理原則[16]?；艏t梅教授重要關(guān)注了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中的倫理評價(jià)這一前沿問題。她對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的倫理學(xué)評價(jià)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、目的、作用等方面進(jìn)行了論述[17]。方金博士綜合運(yùn)用多種倫理學(xué)分析工具，對我們國家農(nóng)業(yè)發(fā)展中的制度倫理問題，環(huán)境倫理問題和經(jīng)濟(jì)倫理問題等進(jìn)行了全面的梳理和探尋求索，并提出了建立愈加公正和符合倫理的農(nóng)業(yè)體系的設(shè)想[9]。劉建榮博士從倫理學(xué)的角度分析了當(dāng)下我們國家農(nóng)業(yè)發(fā)展中生態(tài)環(huán)境惡化的問題，提出發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的倫理訴求及相應(yīng)對策[18]。劉文萃博士以為農(nóng)業(yè)發(fā)展要加強(qiáng)對作為生產(chǎn)者的農(nóng)村種養(yǎng)殖戶的食品安全倫理教育[19]。當(dāng)下我們國家農(nóng)業(yè)發(fā)展中面臨著很多重大問題，如農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)經(jīng)過中農(nóng)民權(quán)益保衛(wèi)問題、農(nóng)業(yè)生態(tài)安全問題、城鄉(xiāng)二元構(gòu)造問題等關(guān)系農(nóng)業(yè)發(fā)展的眾多重大現(xiàn)實(shí)問題。這些問題需要從倫理學(xué)維度給予解答，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)給予積極關(guān)注，為公共決策提供理論支持。二、關(guān)于深化農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的幾點(diǎn)考慮(一)堅(jiān)持以主義為指點(diǎn)，深切進(jìn)入發(fā)掘主義農(nóng)業(yè)倫理思想是構(gòu)建中國農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的理論之基從現(xiàn)有的研究結(jié)果來看，固然有學(xué)者提出了農(nóng)業(yè)倫理學(xué)是主義倫理學(xué)主要構(gòu)成部分的觀點(diǎn)。但是在研究經(jīng)過中仍然存在著偏離主義基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法的傾向，對于主義經(jīng)典作家關(guān)于農(nóng)業(yè)倫理思想的發(fā)掘還非常欠缺。事實(shí)上，主義作為科學(xué)的世界觀、方法論和價(jià)值觀，不僅對于農(nóng)業(yè)倫理學(xué)有重大指點(diǎn)作用，而且主義經(jīng)典作家還有過討論農(nóng)業(yè)倫理思想的觀點(diǎn)，雖然這些觀點(diǎn)并非以專門性闡述的相貌出現(xiàn)，而是散見于、恩格斯著作之中。比方說恩格斯在〔反杜林論〕中批判杜林關(guān)于“(人)對天然界的統(tǒng)治，是以(人)對人的統(tǒng)治為前提的〞這一命題時(shí)，就以北美洲為例，提出土地雖由“自在農(nóng)〞開墾，南部的大地主卻以無節(jié)制的耕作耗盡地力以獲取最大利潤，“以致在這些土地上只能生長云杉，而棉花的栽種則不得不越來越往西移〞[20]，由此造成了農(nóng)業(yè)生態(tài)倫理的失衡。在〔資本論〕(第一卷)中控訴資本主義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式無視農(nóng)業(yè)倫理，造成人與土地之間的倫理關(guān)系惡性循環(huán)，“使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的構(gòu)成部分不能回到土地，進(jìn)而毀壞土地持久肥力的永遠(yuǎn)恒久的天然條件。〞[21]在〔資本論〕(第二卷)中，在談到“生產(chǎn)時(shí)間〞時(shí)以fo蘭德的“間作制〞為例，他以為這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式先栽種能夠知足人的需要的根莖植物，收獲后再栽種家畜所用的根莖植物。通過這種途徑能夠圈養(yǎng)大家畜，并產(chǎn)生大量積肥，這各種養(yǎng)方法使“沙土地帶有三分之一以上可耕地采取間作制;這樣就好似使可耕地面積增長了三分之一。〞[22]這樣一種農(nóng)作方法有利于處理好農(nóng)民與天然界的倫理關(guān)系?？梢?，主義關(guān)于農(nóng)業(yè)倫理的思想資源仍然是今天我們國家農(nóng)業(yè)倫理學(xué)發(fā)展中的主要理論資源，主義以其科學(xué)性、革命性、人民性為根本特征，對于我們國家農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的發(fā)展仍然具有重大指點(diǎn)意義。(二)堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，對于當(dāng)下中國農(nóng)業(yè)發(fā)展中的突出問題給予倫理學(xué)的積極關(guān)注并提出對策是深化農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的根本之道應(yīng)用倫理學(xué)的突出特點(diǎn)就在于能夠解決實(shí)際問題，然而它并不是把規(guī)范倫理學(xué)中成熟的思想觀點(diǎn)簡單地平移到理論當(dāng)中，而是要以理論中出現(xiàn)的突出問題為中心，給予倫理學(xué)重大關(guān)切，并提出相應(yīng)解決辦法，以澄清人們的倫理困惑，降低人們道德選擇的難度，為公共政策的合理性、正當(dāng)性提供相應(yīng)的對策。我們國家是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)發(fā)展始終是和國家關(guān)注的重中之重，和國家領(lǐng)導(dǎo)人屢次提出沒有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，社會現(xiàn)代化就不可能實(shí)現(xiàn)，可見農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要性。當(dāng)下，我們國家正處在全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會發(fā)展速度快，轉(zhuǎn)型壓力大，利益糾葛復(fù)雜成為這一時(shí)期的突出特點(diǎn)。這些共同背景造成了當(dāng)下我們國家農(nóng)業(yè)發(fā)展中面臨著特別復(fù)雜的問題。例如，城鄉(xiāng)二元構(gòu)造問題、農(nóng)業(yè)生態(tài)安全問題、農(nóng)業(yè)發(fā)展中科技應(yīng)用問題等等，這些問題的解決都需要來自農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的支持。理論是問題的來源，是檢驗(yàn)理論正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的構(gòu)建和研究不是“書齋里的學(xué)問〞，不能單純地依靠概念、理念的推演，用理論來裁剪現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該著眼于豐富、多樣、復(fù)雜的農(nóng)業(yè)發(fā)展理論，從問題出發(fā)，在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的經(jīng)過中積累經(jīng)歷體驗(yàn)，然后