三《采用合理的論證方法》課件（70張PPT） 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第四單元

魯肅引諸葛亮見了東吳的一群謀士，這些人并非泛泛之輩，個個都是有學(xué)問的人。東吳第一大謀士張昭首先發(fā)難說：聽說劉備到你家里三趟，才把你請出山。以為有了你就如同魚得了水，想奪取荊襄九郡做根據(jù)地。但荊襄已被曹操得到，你還有什么主意呢？諸葛亮心里想，如果不先難倒張昭，就沒辦法說服孫權(quán)聯(lián)劉抗曹了。

諸葛亮說：劉備取荊襄這塊地盤易如反掌，只是不忍心奪取同宗的基業(yè)，才被曹操撿了便宜?，F(xiàn)在屯兵江夏，另有宏圖大計，等閑之輩哪懂得這個呢。國家大事，社稷安危，都要有真才實學(xué)的人拿出好主意。而口舌之徒，坐而論道，碰上事兒，卻拿不出一個辦法來，只能為天下人恥笑。一番話，說得張昭啞口無言。

之后，一個謀士問：曹操屯兵百萬，將列千員，你說不怕，吹牛吧你。諸葛亮答：劉備退守夏口，是等待時機，而東吳兵精糧足。還有長江天險可守，卻都勸孫權(quán)降曹，丟人吧你。東吳的謀士一個接一個地向諸葛亮發(fā)難，先后有七人之多，都被諸葛亮反駁得啞口無言。對不同的人采取不同的方法擊敗對方,是諸葛亮舌戰(zhàn)群儒勝利的主要原因。詳略的不同、論辯方法的不同顯示出諸葛亮的機動靈活,詳答老辣者,略對淺薄者,揮揮灑灑,左右逢源，而這些的背后，正是強大的邏輯知識和合理的論證方法在做后盾。

邏輯的力量采用合理的論證方法一、七嘴八舌說論證

“舉例論證”“道理論證”“比喻論證”“對比論證”“類比論證”等，這些都是我們最熟悉的幾種論證形式。對應(yīng)地我們常見的七種論證方法就有“例證法”“引證法”“喻證法”“比較法”“排除法”“歸謬法”“反證法”，其中，“比較法”中又有“類比法”和“對比法”之分。在我們常見的這幾種論證方法里，前四種主要用在直接論證中，后三種主要用在間接論證中。關(guān)注隱含前提關(guān)注隱含前提除了我們所知道的上述直接論證的方法外，在直接論證中，往往不會巨細無遺地呈現(xiàn)邏輯推理過程中的每一個環(huán)節(jié)，會出現(xiàn)部分前提的省略，這些省略的前提卻往往又隱藏著理解論證的關(guān)鍵。論據(jù)：子非魚隱含前提：論點：子安知魚之樂只有同類才能相知在女性專用的蒸汽浴室，一個高級俱樂部的女招待被殺。死者一絲不掛，被刺中了柔軟的腹部。從其傷口判斷，兇器應(yīng)該是短刀之類的東西?？墒窃∈依锩娉艘粋€空的熱水瓶外，根本找不到任何疑似兇器。因為案發(fā)時還有一名女招待同在浴室，所以此人被認定為兇手。但是門口的按摩師清楚看到一絲不掛，也未帶任何東西出來。且直到15分鐘分鐘尸體被發(fā)現(xiàn)后，也沒有人還進過浴室。那么兇手是利用什么兇器，又是使用什么手法將被害人殺害的呢？破解這個謎題的關(guān)鍵就隱藏在這段文字里面兇器應(yīng)該是短刀之類熱水瓶冰做的尖銳短刀。兇手怕冰做的短刀會融化，就把它放在熱水瓶里帶進蒸汽室，趁對方不注意時再行刺。當尸體被發(fā)現(xiàn)時，冰做的短刀早就因為熱氣而融化消失無蹤?？履系罓柕摹躲y色馬》中，主人公福爾摩斯有這樣一段話：馬廄中有一條狗，然而，盡管有人進來，并且把馬牽走，它竟毫不吠叫，沒有驚動睡在草料棚里兩個看馬房的人。顯然，這位午夜來客是這條狗非常熟悉的人。任務(wù)：嘗試在論據(jù)2和論據(jù)1前面，加上隱含前提。論據(jù)2：草料棚的人沒有驚醒隱含前提2：（

）

論據(jù)1：狗沒有吠隱含前提1：（）論點：牽走馬的人是狗熟悉的狗叫了，就會驚醒草料棚的人看到熟悉的人，狗不會叫。學(xué)會間接論證當直接論證有困難或者效果不好的時候，我們就會采用間接論證，主要運用“排除法”“反證法”和“歸謬法”。排除法排除法為人們?nèi)粘Ｉ?、工作、作業(yè)中常用到的選擇方式的方法。依據(jù)類比對比及可行性進行的判斷進行對事物存在的假命題的排除方式。又叫淘汰法，間接證明的一種。就是一個論題提出之后，先假設(shè)它可能存在多種情形，然后通過分析，將假定的各種可能都加以排除，也就是說把論題以外的其他各種可能都一一淘汰掉，只剩下一種可能，即我們要證明的論題就是正確的了。這叫做排除法。魯迅在《拿來主義》中闡述為什么要提倡拿來主義的時候，就采用了排除法，將“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來主義”進行一一排除，最后推出唯一的正確做法就是“拿來主義”，這樣的論證讓人無可辯駁。要在一群人里面找出一個犯罪嫌疑人，可以用排除法：A有作案時間不在場的證據(jù)，排除；B那天在外地，排除；C那天大病住院，排除；...正好只有一個人沒有被排除，那么他的嫌疑就非常大了。反證法反證法是間接論證的方法之一。是通過斷定與論題相矛盾的判斷（即反論題）的虛假來確立論題的真實性的論證方法。反證法的論證過程如下：首先提出論題：然后設(shè)定反論題，并依據(jù)推理規(guī)則進行推演，證明反論題的虛假；最后根據(jù)排中律，既然反論題為假，原論題便是真的。甲是乙父，乙是丙父，欲證明甲是丙的爺爺。設(shè)甲不是丙的爺爺，則甲不是乙的父親或乙不是甲的父親而這與題設(shè)相矛盾，所以甲是丙的爺爺。歸謬法間接反駁方法之一，為了反駁某論題(或某論據(jù))，首先假定它為真，然后由它推出荒謬的結(jié)論，最后根據(jù)假言推理的否定后件式，確定它是假的。歸謬法是人的經(jīng)常使用的一種反駁方法。這種方法是“以退為進，引入荒謬”的方法。所謂“以退為進”，是因為這種方法通過假定對方的論點是真的這一手段，來達到反駁對方論點的目的；所謂“引入荒謬”，是因為這種方法可以從對方的論點合乎邏輯地引出荒謬的結(jié)論。使人一聽，一讀就會立刻感到對方的論點站不住腳。然后根據(jù)充分條件假言推理的否定后件式。證明對方的論點必然為假。歸謬法與反證法之間的聯(lián)系與區(qū)別它們之間的聯(lián)系是：在反證法中要運用歸謬法。它們之間的區(qū)別在于：(1)反證法是論證的方法，歸謬法是反駁的方法；(2)歸謬法用的是單一的推理形式，而反證法則比歸謬法復(fù)雜，它在運用歸謬法之后，還需進一步運用排中律。

赫爾岑是俄國著名的文學(xué)批評家。

他有一次參加一個晚會，晚會上演奏的輕佻音樂使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。主人向他解釋∶"演奏的是流行歌曲。"赫爾岑反問一句∶"流行的樂曲就是高尚的嗎?"

主人聽了很是吃驚∶"不高尚的東西怎么能夠流行呢?

赫爾岑笑著說∶"那么，流行性感冒也是高尚的啦！“在論證中引入“虛擬論敵”在證明某個觀點時，可以想象存在一個駁論者，不妨稱其為“虛擬論敵"。這個"論敵"會對我們的論點舉出反例或從論點推出錯誤，也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些可能受到的攻擊，我們再進一步考慮采取怎樣的措施能使自己的論證免于或抵御這些攻擊。這位“虛擬論敵”可能會“駁論點”——對我們的論點舉出反例或者從論點推出錯誤，也可能會“駁論據(jù)”——質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或“駁論證”——指出論證中存在的邏輯問題，所以我們就要在論點、論據(jù)和論證中做到無懈可擊，讓“論敵”無處可駁。蘇洵《六國論》開頭。就通過"或曰"，引入了虛擬論敵，提出"六國百喪，率賂秦耶"這一質(zhì)疑，再通過反駁這一質(zhì)疑。有力地支撐了自己的論證。例如：要求以“兼聽則明”為論題寫一篇議論文。見書本96-97寫作中的論證方法①因果分析法②假設(shè)分析法③正反對比法④比較分析法①因果分析法例：磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運動用品風靡中國的體育用品市場。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。分析:這一敘例語段，采用了總分總的結(jié)構(gòu)。中間列舉貝多芬、司馬遷和李寧三個例子來證明論點。毛病是在例子和論點之間缺少分析語言。那么，怎樣展開議論呢？閱讀語段，我們發(fā)現(xiàn)，“三位人物在磨難下的結(jié)果”已告知我們了，而對于原因則只字未提，所以，我們就可以添加“原因探究”的分析文字，以較好地架起事例與結(jié)論之間的橋梁，達到“敘”為“議”服務(wù)的目的。修改:有時候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因為他不屈服命運的壓打，頑強抗拒厄運，才譜出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，那是因為他有堅定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅持自己的志向，才突圍成為“史圣”；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓李寧牌系列運動用品風靡中國的體育用品市場，那是因為他懂得承受失敗，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對于意志堅強者，只不過是人生路上的一簾風雨，只要勇敢地走過去，前方是另一片藍天?！揪氁痪殹?.唐太宗視民如子，垂拱而治，那是因為①2.岳武穆統(tǒng)帥“岳家軍”，屢戰(zhàn)金兵，頻頻告捷，那是因為②

明確①他對百司之職了如指掌，胸中有安民治國平天下的策略，于是百姓安居樂業(yè)。②他有嚴明的軍紀，旅進旅退，賞罰分明，于是金人喟然而嘆：“撼山易，撼岳家軍難?！雹诩僭O(shè)分析法假設(shè)分析法：運用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進行分析，來證明自己的觀點，使事例和析例正反映襯，很有說服力。例：“世界上沒有完全相同的蛋，當你畫了一個，再去畫另一個時，形態(tài)又不同了。即使同一個蛋，從不同的角度去看，其形態(tài)也有很大的區(qū)別。只有把畫蛋的基本功練好了，才能畫出更好的畫。”達·芬奇老師的諄諄教導(dǎo)，說出了一個真理：基本功訓(xùn)練很重要。由于達·芬奇從師階段培養(yǎng)了扎實的畫畫基礎(chǔ)，他后來成為了歐洲文藝復(fù)興時期的卓越的畫家。分析:這一語段陳述了達·芬奇的奮斗結(jié)果并且作了簡單的原因分析，應(yīng)該說有“敘”也有“議”。但說理應(yīng)該再深入一點，再透徹一些。改后：貝多芬28歲那年得了耳病，到57歲逝世，中間20多年的歲月，都是在與可怕的聾疾苦戰(zhàn)。但是貝多芬沒有向命運屈服，他憑著頑強的意志與病魔做斗爭，終于在逝世前幾年寫成了一生中最著名最富有戰(zhàn)斗力的作品《第九交響曲》。試問，是什么使貝多芬走向了成功？是頑強的意志，不屈的奮斗精神。試想，如果貝多芬在厄境中缺少了頑強的意志，還會成為世界上最偉大的音樂家嗎？顯然，答案是否定的。所以我敢肯定的說，只有有了頑強的意志，才可能征服世界上的任何一座高峰?！具\用示例】創(chuàng)新能促進社會的發(fā)展海爾集團始終堅持以技術(shù)作為發(fā)展的手段和依托。在十幾年的發(fā)展過程中，從引進技術(shù)到整合國內(nèi)外資源、自主創(chuàng)新，堅持“技術(shù)創(chuàng)新課題來自于市場難題”和“設(shè)計創(chuàng)造高質(zhì)量、高附加值”的研發(fā)理念，通過技術(shù)創(chuàng)新使集團在中國市場和國際市場上取得長期的成功，營業(yè)額年平均增長率達到78％，持續(xù)保持在家電與其它在相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。可見，海爾的成功在于創(chuàng)新。

假如海爾集團因循守舊，不進行技術(shù)創(chuàng)新，不更新研發(fā)理論，也許海爾早就被市場所淘汰，“海爾”這個品牌也不會聞名中外。正是由于海爾集團的不斷創(chuàng)新，打響了“海爾”這個品牌。所以，創(chuàng)新是海爾發(fā)展的不竭動力，是促進社會發(fā)展的不竭源泉。③正反對比法正反對比有兩種情況：一是擺出一正一反兩個例子，同時還要對它們作進一步分析。一是只舉一個例子，這個例子里面含有正反兩種因素，作者從正反兩個方面進行對比性分析，重在分析，不是例子。例如：孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當孫臏來到龐涓任職的魏國時，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進讒言，以致孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而當時齊王聽說孫臏之才，不惜費盡心力，將孫臏請到齊國，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因為他效勞于優(yōu)劣不同的兩個統(tǒng)治集團。在魏國，龐涓只為私利，妒賢嫉能，魏王昏庸，偏聽偏信，而且缺乏識別千里馬的伯樂眼光。試想孫臏在這么一個集體中，如何施展大志呢？然而，又出現(xiàn)“而”了，又轉(zhuǎn)向另一面了。而齊王任賢用能，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，因而上下齊心，孫臏在此，可說計出即行，正得以充分發(fā)揮作用?？梢姡眉w不會埋沒人才。④比較分析法將所舉兩個事例進行比較，找出其中的相同點和不同點。通過比較分析，能夠透過表象，指出實質(zhì)。示例：論點：看待問題要全面客觀，更不可以己之長攻人之短。論據(jù)：有一個故事：一位哲學(xué)家乘漁夫的船過河，他嘲笑漁夫不懂數(shù)學(xué)失去三分之一的生命，不懂哲學(xué)又失去一半的生命。風浪來，船即將沉沒，漁夫說，你不會游泳，全部的生命將沒有了。在這故事中，哲學(xué)家確實知識淵博，他懂數(shù)學(xué)又精通哲學(xué)，這是他的長處。而漁夫呢，這類知識貧乏，對數(shù)學(xué)、哲學(xué)一竅不通，這是他的短處。但是，哲學(xué)家雖有長處，也有短處，而且他的短處恰恰是漁夫的長處。哲學(xué)家沒有全面地看問題，片面地用自已的長處來攻擊他人的短處，其結(jié)果自然被漁夫反唇相譏。五、學(xué)以致用大辯論“溫飽是談道德的必要條件”“溫飽是談道德的必要條件”是必要條件假言推理，可以轉(zhuǎn)化成“只有溫飽，才談道德”，推理的規(guī)則是“肯后必肯前”、“否前必否后”，也就是“談道德的人必溫飽”“不溫飽就不談道德”為正方觀點；這兩個觀點的負命題為反方觀點，即是“談道德的人不一定溫飽”“不溫飽的人也談道德”。1.觀點分析：正方：沒有溫飽免談道德；談道德的都是溫飽之人。反方：不溫不飽依然談道德。無關(guān)的觀點：有人處于溫飽中，卻不談道德；溫飽之人都談道德。（這兩個觀點是充分條件假言推理的相關(guān)推理，要認真區(qū)分。）2.概念界定：對正方有利：溫飽是人最基本的衣食需求；溫飽就是既溫又飽。對反方有利：溫飽就是社會上總體無衣食之困；溫飽就是或溫或飽。3.論證思路：課本上是反方的論證思路。“人存在是談道德的必要條件”，言外之意是不論溫飽與否都得談道德，人們不可以因為不溫或不飽就違背道德原則，而這一命題恰恰是個真命題?！叭擞欣硇?，理性是談道德的必要條件”是對正方“溫飽是談道德的必要條件”的直接反駁，更進一步論證“喪失理性的人無法談道德”，這一命題也是一個真命題，并且該命題認為溫飽的人有理性，不溫飽的人同樣也會有理性，就對正方步步緊逼。“在任何情況下都能夠談道德”反駁了“只有在溫飽的前提下才能夠談道德”的條件限制。“走向溫飽的過程中尤其應(yīng)該談道德”強調(diào)了談道德在“走向溫飽的過程中”的重要性，提出不溫飽（走向溫飽的過程）不僅能夠談道德，而且“尤其應(yīng)該談道德”，看似讓步，實則是對正方觀點的進一步否定，設(shè)計十分巧妙。4.攻防策略正方：論證不能溫飽就難以生存；對方舉例時，指出例中的人物并未講道德，或者指出其已處于溫飽狀態(tài)（當反方舉例證明有的人并未處于溫飽狀態(tài)卻依然講道德時）。反方：論證從生存到溫飽存在過渡地帶；談道德的行為盡量寬泛。（“談道德”的概念范圍界定越小，不溫不飽、不溫或不飽情況下的某些行為將被排除在“談道德”的概念范圍之外，對正方越有利。）學(xué)習活動一、二、三1．分析下面的例子，看看它們分別違背了什么思維規(guī)律。(1)群眾是真正的英雄，我是群眾，所以我是真正的英雄。答：兩個“群眾”所表達的概念并非同一，前者是“群眾”這個整體，后者指“群眾”中的一員。違背同一律。(2)嚴禁觸摸電線，500伏高壓，一觸即死，違者法辦。答：違者“一觸即死”，自然不能再行法辦。違背不矛盾律。反饋評估(3)這座山從來沒有人上去過，上去的人也從來沒有下來過。答：違背不矛盾律。(4)或者采納他的意見，或者拋棄他的意見，我都不贊成。答：采納他的意見與否，二者相互矛盾，不能同時否定也不能同時肯定。違反排中律。(5)編輯同志，您說我的作品不夠成熟，顯得幼稚，那您就把它當成兒童文學(xué)發(fā)表吧。答：違反同一律。這里的“幼稚”是指作品不成熟、不完善，并非是指內(nèi)容適合“不成熟的人”閱讀的文學(xué)作品。2．下面文字有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。信息全球化的進一步發(fā)展，為謠言的產(chǎn)生和傳播提供了便利。謠言在網(wǎng)下及網(wǎng)絡(luò)群組、微博、視頻網(wǎng)站中傳播，馬上就會成為熱點。如果謠言內(nèi)容涉及人們的生活，產(chǎn)生恐慌情緒就會成為必然。此時，做好科普就尤為重要，而網(wǎng)絡(luò)作為科學(xué)知識的存儲空間，是科普的好手段。只要利用網(wǎng)絡(luò)信息，就能讓謠言無處藏身。正所謂：成也蕭何，敗也蕭何。①謠言在網(wǎng)下網(wǎng)上傳播，不一定馬上成為熱點。②________________________________________________③__________________________________________謠言內(nèi)容涉及人們的生活，不一定產(chǎn)生恐慌情緒。利用網(wǎng)絡(luò)信息，不一定能讓謠言無處藏身。

3．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。村村通公路，這也給農(nóng)村帶來了實實在在的好處。首先，村村通公路，連接到大城市，方便快捷，肯定能讓農(nóng)民過上跟城市一樣便捷的生活，一定能讓農(nóng)民活得健康，比城里人更長壽；其次，村村通公路勢必極大地解放農(nóng)民的思想，開闊農(nóng)民的視野，提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)。①村村通了公路也不一定能讓農(nóng)民過上跟城市一樣便捷的生活。②________________________________________________________③__________________________________________________________________________________村村通了公路不一定能讓農(nóng)民比城里人活得更健康、更長壽。

村村通了公路不一定能極大地解放農(nóng)民的思想，開闊農(nóng)民的視野，提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)。4．請運用歸納推理的邏輯方式，自選主題，寫一段議論性文字。要求：觀點鮮明，不少于100字。示例：只有勤奮學(xué)習，才能成才孔子研讀古書，韋編三絕，終于成為偉大教育家和思想家。杜甫苦讀詩書，讀書破萬卷，終于成為人人敬仰的一代詩圣。周恩來博覽群書，常常省下飯錢買書讀，終于成為振興中華、開創(chuàng)新中國的一代功臣?！v觀古今偉人，無一不是刻苦學(xué)習的典范。因此，只有刻苦學(xué)習，才能成為有用的人才。(注意：歸納論證法可以先舉事例再歸納結(jié)論，也可以先提出結(jié)論再舉例加以證明)5．請運用歸謬法，自定主題，寫一段議論性文字，要求：觀點鮮明，不少于100字。示例：一屋不掃可以掃天下畢竟人的精力是有限的，特別是在現(xiàn)代社會這樣一個信息大爆炸的時代中，人要處理的事物與古代社會相比何止增加百倍，如果我們把主要精力放在解決次要矛盾，如果我們拘泥于一城一池的得失，最終只會走向“撿了芝麻，丟了西瓜”的老路。現(xiàn)代社會的分工已經(jīng)達到了一個前所未有的高度。很多的瑣事都可以交給專門的從業(yè)者去做。這也是符合現(xiàn)代社會分工合作精神的。在現(xiàn)代社會，我們已經(jīng)沒有事必躬親的必要了。我們總不能要求現(xiàn)代人自己養(yǎng)蠶織布吧？我們看到無數(shù)能打掃天下的人身上的衣服都是別人做的呀！(歸謬推理)他們不一樣掃天下嗎？6．在一場“個性是否需要刻意追求”的辯論賽中，正方認為“個性需要刻意追求”，針對正方的論述，請你站在反方立場，加以辯論。要求：語言準確連貫，觀點鮮明，不少于100字。正方：我方認為，個性需要刻意追求。首先，人無完人，金無足赤，每個人先天的個性都有缺陷，刻意去追求和完善自己的個性就應(yīng)該成為我們每個有志青年的自覺行為；其次，人不是產(chǎn)品，不是機器，千篇一律、千人一面難免讓人產(chǎn)生厭煩，我就是我，與眾不同才是每個人的個人魅力所在，但因為“人之初，性本善。性相近，習相遠”，唯有通過“習”才能“相遠”，這個“習”就是刻意追求，這個“相遠”就是個性的差異。所以我方認為個性需要刻意追求。反方：_____________________________示例：我方認為個性不需要刻意追求。首先，個性是天生的，遺傳是最主要的因素，后天的刻意追求很難改變一個人的個性，“江山易改，本性難移”說的就是這個道理；其次，“性相近”并不代表“性相同”，說明還是有差異的，這個差異就是個性，既然有了差異的個性了，你再去追求模仿別人的個性，最后就等于失去個性。所以，我方堅決認為個性不需要刻意地去追求。7．閱讀下面的材料，運用所學(xué)知識，根據(jù)要求作文。曾獲“十月詩歌獎”“十月文學(xué)獎”等國內(nèi)外數(shù)十種文學(xué)獎項的著名詩人陳先發(fā)在兒子16歲要去美國讀書時，曾寫過一段告誡之語，勸兒子在生活中要積蓄起人生“四力”。(1)眼力：世界無限而你唯一，你須積累起一種強悍的辨別能力，剔除蕪雜而后知道什么是你所應(yīng)堅持的。(2)思力：習得一種方法，形成一種眼光，而后才有你自己的世界。(3)定力：不為他人的判斷與觀點所擺布，不為世界的復(fù)雜而亂了方寸之心。(4)抗壓之力：不因挫敗而放棄，不因重負而失去對生命的激情。請結(jié)合你的生活經(jīng)歷或感悟，從以上“四力”中任選兩種，談?wù)剝烧咧g的關(guān)系，寫一篇不少于800字的文章。寫作提示：根據(jù)以上“四力”的理解，可以有如下的立意：眼力即為辨別是非的能力、思力是方法把握和思想的積淀、定力是不為復(fù)雜影響的能力、抗壓之力是在挫折面前的樂觀與激情。以上“四力”可以都是立意的角度，都是引導(dǎo)人成才的道理。學(xué)生要根據(jù)自己的生活實際進行寫作，在寫作的過程中要充分挖掘現(xiàn)實，這樣作文才能有深度?！緟⒖祭摹垦哿κ且环N“定力”鑒定是一門“眼學(xué)”，靠的主要是“眼力”，這是沒有問題的。一般人會把眼力理解為“依靠眼光作出正確判斷的能力”，這從字面上看似乎也沒有錯，既是“眼力”，自然全部依賴一雙眼睛了。然而，眼力之“力”，卻未必根植于你的眼睛。這要怎么解釋呢？打個比方吧，拿一條寬20厘米的長木板放在平地上讓你行走，你一定不會走到木板外面去，如果把木板升到100米的高空，你原來的“能力”還在嗎？再比如，站在一定的距離，把籃球投進籃框里，是一種與準確有關(guān)的“能力”，但是像喬丹那樣，在NBA總決賽最后一場的最后一秒，從對方的激烈圍搶中高高躍起，空中繞過阻礙，投進壓哨逆襲的一球，所需要的能力，卻不是“準確”所能概括的。晚明書畫鑒藏家張丑在其《清河書畫舫》一書中指出：“是故善鑒者，毋為重名所駭，毋為秘藏所惑，毋為古紙所欺，毋為拓本所誤，則于此道稱庶幾矣。”這里所謂的“駭”“惑”“欺”“誤”，都與“眼”無關(guān)，而與“心”有關(guān)。從這個角度看，鑒定也是一門心理學(xué)。真正的“眼力”，包含了一種“定力”，是通過與自身各種微妙隱蔽的心理作斗爭的過程逐漸建立起來的?！盀橹孛敗闭?，本質(zhì)上是自信不足，心虛“怯陣”?！爸孛本褪恰皝眍^大”，包括很多因素，比如世家舊藏，著錄累累，前輩大師的結(jié)論，題跋“幫手”的過硬等等。與“怯陣”相反的是“輕敵”，古代書畫市場上，那些缺乏“證據(jù)鏈”的，“光頭光腦”的“真龍”，被冤枉埋沒的又何可勝數(shù)？鑒定中的求真與務(wù)實，需要的是一種“吾愛吾師，吾尤愛真理”“雖千萬人吾往矣”的獨立精神，既能“視袁紹如