胡適 四論問題與主義

胡適四論問題與主義胡適四論問題與主義胡適四論問題與主義資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月胡適四論問題與主義版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：胡適：四論問題與主義論輸入學(xué)理的方法上一期里，我已做了五千多字的《三論問題與主義〉一篇文章。后來我覺得還有幾點(diǎn)小競思，不曾發(fā)揮明白，故再說幾句。我雖不贊成現(xiàn)在的人空談抽象的主義，但是我對于輸入學(xué)說和思潮的亊業(yè)，是極贊成的。我曽說過：我們應(yīng)該先從研究中國社會(huì)上，政治上，種種具體問題下，有什么病，下什么藥，診察的時(shí)候，可以參考西洋先進(jìn)國的歷史和學(xué)說，用作一種“臨癥須知”，開藥方的時(shí)候，也可以參考西洋先進(jìn)國的歷史和學(xué)說，用作一種“驗(yàn)方新編”。若要用這種參考的材料，我們自然不能不做一些輸入的事業(yè)。但是輸入學(xué)理，不是一件容易做到的事。做的不好，不但無益,反有大害。我對于輸入學(xué)理的方法，頗有一點(diǎn)意見，寫出來請大家研究是否可用。（1）輸入學(xué)說時(shí)應(yīng)該注意那發(fā)生這種學(xué)說的時(shí)勢情形

凡是有生命的學(xué)說，都是時(shí)代的產(chǎn)兒，都是當(dāng)時(shí)的某種不滿意的情形所發(fā)生的。這種時(shí)勢情形，乃是那學(xué)說所以出世的一個(gè)重要原因。若不懂得這種原因，便不能明白某人為什么要提倡某種主義。當(dāng)時(shí)不滿意的時(shí)勢情形便是病癥，當(dāng)時(shí)發(fā)生的各種學(xué)說便是各位醫(yī)生擬的脈案和藥方。每種主義初起時(shí)，無論理想如何髙超，無論是河中高遠(yuǎn)的烏托邦〔例如柏拉圖的《共和國》），都只是一種對癥下藥的藥方。這些藥方，有些是后來試驗(yàn)過的,有些是從來不曾試驗(yàn)過的。那些試驗(yàn)過的（或是大試，或是小試)藥方,遇若別時(shí)別國大同小異的癥狀，也許可以適用，至少可以供一種參考。那些沒有試驗(yàn)過的藥方,功用還不能決定，至多只可以在大同小異的地方與時(shí)代，做一種參考的材料。但是若要知道一種主義，在何國何時(shí)是適用的，在何國何時(shí)是不適用的，我們須先知道那種主義發(fā)生的時(shí)勢情形和社會(huì)政治的狀態(tài)是個(gè)什么樣子，然后可以有比玟，然后可以下判斷。譬如藥方,若要知道某方是否可適用于某病，總得先知道當(dāng)初開這方時(shí)的病狀，究競是個(gè)什么樣子。當(dāng)初診察時(shí)的情形，寫的越詳細(xì)完備，那個(gè)藥方的參考作用便越大。單有一個(gè)藥方，或僅僅加上一個(gè)病名，是沒有什么大用的,是有時(shí)或致誤事的。一切學(xué)理主義，也是如此。一種主義發(fā)生時(shí)的社會(huì)政治情形越記的明白詳細(xì)，那種主義的意義越容易懂得完全，那種主義的參考作用也就越大。所以我說輸入學(xué)說時(shí)，應(yīng)該注意那發(fā)生這種學(xué)說的時(shí)勢情形。（2）輸入學(xué)說時(shí)應(yīng)該注意“論主”的生平事實(shí)和他所受的學(xué)術(shù)影響

“論主”兩個(gè)字，是從佛書上借來的，論主就是主張某種學(xué)說的人。例如“馬克斯主義”的論主，便是馬克斯。學(xué)說是時(shí)代的產(chǎn)兒，但是學(xué)說又還代表某人某人的心思見解。一樣的病狀，張醫(yī)生說是肺炎，李醫(yī)生說是肺癆。為什么呢因張先生和李先生的經(jīng)驗(yàn)不同，學(xué)力不齊，所受的教育不同，故見解不同。診察時(shí)的判斷不同，故藥方也不同了。一樣的時(shí)代，老聃的主張和孔丘不同，為什么呢因?yàn)槔像鹾涂浊鸬膫€(gè)人才性不同，家世不同，所受教育經(jīng)驗(yàn)不同，故他們的見解也不同。見解不同，故解決的方法也不同。即如馬克斯一個(gè)人的事跡，就是一個(gè)明顯的例。我們研究馬克斯主義的人，知道馬克斯的學(xué)說，不但和當(dāng)時(shí)的實(shí)業(yè)界情形，政治現(xiàn)狀，法國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)等等，有密切關(guān)系，并且和他一生的家世(如他是一個(gè)叛猶太教的猶太人等事實(shí)〉，所受的教育影響（如他少時(shí)研究歷史法律，后來受海智兒一派的歷史哲學(xué)影響等〉，都有絕大的關(guān)系。還有馬克斯以前一百年中的哲學(xué)思想，如十八世紀(jì)的進(jìn)化論及唯物論等，都是馬克斯主義的無形元素，我們也不能不研究。我們須要知道凡是一種主義，一種學(xué)說，里面有一部分是當(dāng)日時(shí)勢的產(chǎn)兒，一部分是論主個(gè)人的特別性情家世的自然表現(xiàn)，一部分是論主所受古代或同時(shí)的學(xué)說影響的結(jié)果。我們?nèi)舨荒茏屑?xì)分別，必致把許多不相干的偶然的個(gè)人怪僻的分子，當(dāng)作有永久價(jià)值的真理，那就上了古人的當(dāng)了。我們對于論主的時(shí)勢，固然應(yīng)該注意，但是對于論主個(gè)人的事實(shí)與教育，也不可不注意。我們雇一個(gè)廚子，尚且要問他的家世經(jīng)驗(yàn)，討一個(gè)媳婦，尚且要打聽他的性情家教；何況現(xiàn)在介紹關(guān)于人生社會(huì)的重要主張，豈可不仔細(xì)研究論主的一生性情事實(shí)嗎（3）輸入學(xué)說時(shí)應(yīng)該注意每種學(xué)說所已經(jīng)發(fā)生的效果

上面所說的兩種條件，都只是要我們注意所以發(fā)生某中學(xué)說的因緣。懂得這兩層因緣,便懂得論主何以要提倡這種學(xué)說。但是這樣還算不得真懂得這種主義的價(jià)值和功用。凡是主義，都是想應(yīng)用的,無論是老聃的無為，或是佛家的四大皆空,都是想世間人信仰奉行的。那些巳經(jīng)充分實(shí)行，或是局部實(shí)行的主義，他們的價(jià)值功用，都可在他們實(shí)行時(shí)所發(fā)生的效果上分別出來。那些不曾實(shí)行的主義，雖然表面上沒有效果可說，其實(shí)也有了許多效果，也發(fā)生了許多影響，不過我們不容易看出來罷了。因?yàn)橐环N主張，到了成為主義的地步，自然在思想界，學(xué)術(shù)界，發(fā)生一種無形的影響，圍范許多人的心思，變化許多人的言論行為，改換許多制度風(fēng)俗的性質(zhì)。這都是效果，并且是很重要的效果。即如老聃的學(xué)說未通行的時(shí)候，已能使孔丘不知不覺的承認(rèn)“無為之治”的理想；墨家的學(xué)說雖然衰滅了，無形之中，已替民間的鬼神迷信，添了一種學(xué)理上的辯護(hù)，又把儒家提倡“樂教”的勢力減了許多；又如法家的勢力，雖然被儒家征服了，但以后的儒家，便不能不承認(rèn)刑法的功用。這種效果,無論是好是壞的，都極重要，都是各種主義的意義之真實(shí)表現(xiàn)。我們觀察這種效果，便可格外明白各種學(xué)說所涵的意義，便可格外明白各種學(xué)說的功用價(jià)值。即如馬克斯主義的兩個(gè)重要部分：一是唯物的歷史觀，一是階級(jí)競爭說（他的“贏余價(jià)值說”，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的專門問題，此處不易討論：)。唯物的歷史觀，指出物質(zhì)文明與經(jīng)濟(jì)組織在人類進(jìn)化社會(huì)史上的重要，在史學(xué)上開一個(gè)新紀(jì)元,替社會(huì)學(xué)幵無數(shù)門徑，替政治學(xué)說開許多生路：這都是這種學(xué)說所涵意義的表現(xiàn)，不單是這學(xué)說本身在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的關(guān)系了。這種唯物的歷史觀，能否證明社會(huì)主義的必然實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在已不成問題，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)主義的根據(jù)地，已不靠這種帶著海智兒臭味的歷史哲學(xué)了。但是這種歷史觀的附帶影響一一真意義一一是不可埋沒的。又如階級(jí)戰(zhàn)爭說指出有產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)不能并立的理由，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史與工黨發(fā)展史上固然極重要。但是這種學(xué)說，太偏向申明“階級(jí)的自覺心”一方面，無形之中養(yǎng)成一種階級(jí)的仇視心，不但使勞動(dòng)者認(rèn)定資本家為不能并立的仇敵，并且使許多資本家也覺勞動(dòng)者真是一種敵人。這種仇視心的結(jié)果，使社會(huì)上本來應(yīng)該互助而且可以互助的兩種大勢力，成為兩座對壘的敵營，使許多建設(shè)的救濟(jì)方法成為不可能，使歷史上演出許多本不須有的慘劇。這種種效果固然是階級(jí)競爭說本來的涵義，但是這些涵義實(shí)際表現(xiàn)的效果，都應(yīng)該有公平的研究和評判，然后能把原來的主義的價(jià)值與功用一一的表示出來。以上所說的三種方法，總括起來，可叫做“歷史的態(tài)度”。凡對于每一種事物制度，總想尋出他的前因與后果，不把他當(dāng)作一種來無蹤去無影的孤立東西，這種態(tài)度就是歷史的態(tài)度。我希望中國的學(xué)者，對于一切學(xué)理，一切主義，都能用這種歷史的態(tài)度去研究他們。我且把上文所說三條作一個(gè)表

這樣輸入的主義，一個(gè)個(gè)都是活人對于活問題的解釋與解決，一個(gè)個(gè)都有來歷可考，都有效果可尋。我們可拿每