山東省武術(shù)流派的發(fā)展與傳承

山東省武術(shù)流派的發(fā)展與傳承

王利本文客觀呈現(xiàn)山東省傳統(tǒng)武術(shù)流派內(nèi)容，深入分析各武術(shù)流派和武術(shù)拳種的習(xí)練特點，練習(xí)要則，技擊內(nèi)涵，以促進我國傳統(tǒng)武術(shù)的傳播和繼承。且試圖根據(jù)山東省武術(shù)流派內(nèi)容建立合理適用的武術(shù)流派分類方法，根據(jù)各武術(shù)流派的特點，提出合理的傳統(tǒng)武術(shù)評價規(guī)則建議。中國傳統(tǒng)武術(shù)是我國千百年流傳下來的瑰寶，本文通過現(xiàn)狀研究，歷史分析，個案研究的方法，對山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳承進行了進一步的挖掘和整理，結(jié)合地方史志對山東省武術(shù)流派追本溯源，闡釋其發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律。并以山東省濟南市鴛鴦門武術(shù)流派為個案，考查其內(nèi)在的武術(shù)文化，動作內(nèi)涵以及所蘊含的哲學(xué)原理。以期對山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展做出一定的貢獻。中國傳統(tǒng)武術(shù)流派研究現(xiàn)狀與分析傳統(tǒng)武術(shù)流派分類方法眾多，觀點各異。揚州大學(xué)邱瑞在《傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類與推展策略》一文中提到傳統(tǒng)武術(shù)流派可根據(jù)“剛?cè)衢L短”的分類原則及“大派宜分，小派宜合”的精神整合拳種，。他提出傳統(tǒng)武術(shù)可以分為“剛中有柔、柔中寓剛、剛?cè)岵⑿睢钡乳T類。北京體育大學(xué)學(xué)報段克發(fā)在《武術(shù)各拳種流派共性探析》一文中提到武術(shù)流派當(dāng)以長拳、形意拳、太極拳、南拳和散手等方法分類。目前已有少數(shù)地區(qū)開始進行武術(shù)流派整理研究。上海體育學(xué)院徐烈在博士論文《關(guān)東武術(shù)文化研究》中介紹了關(guān)東地區(qū)武術(shù)文化特點；邱世海在《客家武術(shù)流派的形成與發(fā)展》一文中從客家遷徙環(huán)境出發(fā)研究了客家武術(shù)的發(fā)展軌跡，陳述了客家武術(shù)形成的原因。有關(guān)山東地區(qū)武術(shù)流派的形成，山東省武術(shù)流派的分布，山東省武術(shù)拳種的發(fā)展，目前鮮有論述。有關(guān)地域武術(shù)流派發(fā)展的研究較少。每個流派在武術(shù)技擊、訓(xùn)練方法、套路形式以及練習(xí)要點等各方面都形成了完整的、嚴(yán)密的體系。此前，對中國武術(shù)的研究，主要是以時間為主線，對中國武術(shù)流派進行整體性描述，并未引入“地域”的概念，對不同地域、不同民族武術(shù)流派的個性及其產(chǎn)生這種個性的原因探究不夠深入，屬于單一維度的研究模式。傳統(tǒng)武術(shù)流派面臨的困境與分析許多傳統(tǒng)武術(shù)流派因缺少傳人正瀕臨消亡。隨著社會進步和中國社會穩(wěn)定、和平地發(fā)展，再加上現(xiàn)階段中國社會市場經(jīng)濟的形成，競相追求“時尚”和“利益”已成為當(dāng)今社會人們的一個比較明顯的心理特征。而練習(xí)中國傳統(tǒng)武術(shù)，不管哪個拳種何門何派，要想取得一定的成就，都需要付出許多艱辛的努力，甚至需要進行多年苦行僧式的探索，不可能在短時期內(nèi)速成。更造成那些熱衷于傳統(tǒng)武術(shù)的人們難以耐住寂寞而脫離原來的愿望，而去社會里追求所謂的個人經(jīng)濟利益去了，根據(jù)上個世紀(jì)30年代的一項調(diào)查，中國大江南北，長城內(nèi)外，傳統(tǒng)武術(shù)套路有兩千多種，到上世紀(jì)80年代，全國挖掘出來拳種僅129種，且一半以上是只有名目而無傳人會練，真正有相當(dāng)數(shù)量傳承人群的拳種僅有幾十種?！庇纱丝梢姡瑐鹘y(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會里消亡之陜，可見一斑。競技武術(shù)的過分夸大，忽略了傳統(tǒng)武術(shù)的存在。目前，無論是國內(nèi)比賽還是國際比賽都是競技武術(shù)的比賽，即使有傳統(tǒng)武術(shù)套路出現(xiàn)也僅僅是幾個拳種的參與。諸多的傳統(tǒng)武術(shù)套路被遺棄在武術(shù)競技之外，進入不了群眾百姓的視線，而只能在市井之間默默流傳，生死存亡系于上天?，F(xiàn)代武術(shù)規(guī)則的限制，阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。當(dāng)前，傳統(tǒng)武術(shù)比賽多是武術(shù)套路演練的比賽，一般從套路演練的風(fēng)格、勁力、動作的工整等來衡量演練水平的優(yōu)劣。因而也造成現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者格斗技能下降，形成“會說、會練、不會用”的現(xiàn)象。我們?nèi)舨患皶r警醒，曾經(jīng)以出色的技擊效驗令國人引以為榮的傳統(tǒng)武術(shù)，若千年后也許只會剩下一具空殼。對傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理還不盡如人意?，F(xiàn)在人們對傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)理論的理解多停留在自身感覺和師傅流傳下來的拳經(jīng)里，人們（包括習(xí)武者）對傳統(tǒng)武術(shù)中各種名稱、現(xiàn)象的理解多是一頭霧水、混混沌沌。如何弄清它的技術(shù)技法特點、功法特征及分析技術(shù)形成的階段和各階段主要的訓(xùn)練內(nèi)容及訓(xùn)練方法就顯得尤為重要。山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與壯大山東省是全國當(dāng)之無愧的武術(shù)大省，僅1996年國家體育總局承認(rèn)并公布的29個全國武術(shù)之鄉(xiāng)中山東省就占了6席，分別是淄博，博山，東明，單縣，臺兒莊和萊州，首批全國先進的40個武術(shù)館校名單中山東省就有8個武術(shù)館校入圍。從山東省傳統(tǒng)武術(shù)流派的研究開始，一方面挖掘整理山東省武術(shù)流派，武術(shù)拳種的內(nèi)容，分布，以及每一流派或拳種的文化，技法及訓(xùn)練相關(guān)內(nèi)容；另一方面，通過山東省傳統(tǒng)武術(shù)流派的研究整合山東省武術(shù)文化，山東省地域文化，從哲學(xué)的角度出發(fā)研究各武術(shù)流派的內(nèi)涵。傳統(tǒng)武術(shù)流派之“鴛鴦門”的發(fā)展與分析：山東省武術(shù)流派之鴛鴦門的創(chuàng)始人是山東省周永祥、周永福兩位先生，他們二人窮畢生之力，博眾家之長，獨辟蹊徑，創(chuàng)立的鴛鴦門武術(shù)門派。鴛鴦是動物的名字，取鴛鴦作為門派的名稱并不是它的原意而是“鴛鴦”的寓意，意在陰陽。該門派理論宗旨肯定陰陽的勢力是事物本身所固有的，天地萬物寓陰陽之中。雖然武術(shù)套路千變?nèi)f化，但萬變不離其宗都在陰陽變化之中。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，鴛鴦門功夫在全國乃至世界許多國家都具有廣泛的影響力。目前第二代掌門人是姜周存教授，門人眾多，主要集中在山東省各地市，澳大利亞、意大利等國也有專門的鴛鴦門分支，國內(nèi)其他地市也有。鴛鴦門以內(nèi)家拳為主，在武術(shù)理論與哲學(xué)基礎(chǔ)方面已形成較為完整的理論技術(shù)體系。鴛鴦門的主要功夫近百套，所有套路講究實用，對練，技擊的基礎(chǔ)上輔以養(yǎng)生。所有的武術(shù)套路能單練也能對練，亦可散使。單練分陰陽，一路為陽，二路為陰，兩路相合稱為對練。這時候可以采取動靜疾徐，剛?cè)嵯酀?，攻防進退萬般變化。