建筑設(shè)計中形式美的構(gòu)成要素課件

建筑設(shè)計中形式美的構(gòu)成要素課件1對形勢美的追求，幾乎是任何藝術(shù)學(xué)科的共同的課題。那么，它的意義何在呢？在日常生活中，美是每一個人的精神享受和目的，從人們的衣食住行到社會化的生活活動，都離不開精神和物質(zhì)方面的創(chuàng)造。關(guān)于形式美…對形勢美的追求，幾乎是任何藝術(shù)學(xué)科的共同的課題。那么2一張小小的郵票一種藥品的包裝一套服裝的款式一輛汽車的造型一座房屋的設(shè)計一個公園一座城市的環(huán)境規(guī)劃…關(guān)于形式美…一張小小的郵票關(guān)于形式美…3無不需要科學(xué)家，工程師，設(shè)計師協(xié)同精心設(shè)計。當(dāng)你接觸到任何一件事物在判斷它的存在價值時，合乎邏輯的內(nèi)容和美的形式必然同時迎面而來，有待于你是否是它們能與理想的設(shè)計方案吻合，達(dá)到你所認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于形式美…無不需要科學(xué)家，工程師，設(shè)計師協(xié)同精心設(shè)計。當(dāng)你接觸到任何一4在現(xiàn)實(shí)生活中,由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位,文化素質(zhì),思想習(xí)俗,生活環(huán)境,價值觀念等等的不同,因而產(chǎn)生了不同的審美和追求,然而單從形式條件來評價某一事物或某一造型設(shè)計時,對于美或丑的感覺卻往往使大多數(shù)人對規(guī)律性的東西,存在著一種相通的共識.這種共識并不是憑空想象出來的,而是人類社會從長期的生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中積累的.比如:現(xiàn)代化的大廈,電視鐵塔,工廠的煙囪,形式美的諸要素在現(xiàn)實(shí)生活中,由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位,文化素質(zhì),思想5高高的白樺林,它的結(jié)構(gòu)輪廓都地高聳的垂直線.而垂直線在藝術(shù)上給人帶來的印象是向上,高大,威嚴(yán)等感受,當(dāng)我們看到了草原,大海,地平線,又會產(chǎn)生開闊,徐緩,平靜的等形式感,再如古埃及的金字塔已正三角形給人以穩(wěn)定,安全,堅(jiān)固的感受,而倒立的三角形就會有相反的感覺.這些源于生活積累的共識,使我們逐漸發(fā)現(xiàn)了形式美的諸要素.早在古希臘時代就有一些學(xué)者與藝術(shù)家提出了形式美的諸要素高高的白樺林,它的結(jié)構(gòu)輪廓都地高聳的垂直線.而垂直線在藝術(shù)上6美的形式的理論,例如畢達(dá)格拉斯派從數(shù)學(xué)的量度中發(fā)現(xiàn)的”黃金比率”被應(yīng)用于一切藝術(shù)作品的領(lǐng)域,就是一個證明.因此形式美的諸要素在構(gòu)成設(shè)計中則更加具有它重要的意義.形式美的諸要素下面擇要闡述如下:

美的形式的理論,例如畢達(dá)格拉斯派從數(shù)學(xué)的量度中發(fā)現(xiàn)的”黃金比7對稱

在圖案設(shè)計里又叫均齊.假定在某一圖形的中央設(shè)一條垂直線,將圖形分為相等的左右兩部分,其左右兩部分的形量完全相等,這個圖形就是左右對稱的徒刑,這條垂直線稱為對稱軸.對稱軸的方向如垂直轉(zhuǎn)換成水平方向,則變成上下對成.(3)對稱在圖案設(shè)計里又叫均齊.假定在某一圖形的中央設(shè)一條垂直線8平衡在衡器上兩端承受的重量由一個支點(diǎn)支持,當(dāng)雙方獲得力學(xué)上的平等狀態(tài)時,稱為平衡.在圖案構(gòu)成設(shè)計中的平衡并非實(shí)際重量的均等關(guān)系,而是根據(jù)圖像的形量,大小,輕重,色彩及材質(zhì)的分布作用與視覺判斷的平衡.在生活現(xiàn)象中,平衡是動態(tài)的特征,如人體的運(yùn)動,鳥的飛翔,獸的奔馳,風(fēng)吹草動,流水激浪等都是平衡的形式,因而平衡的構(gòu)成具有動態(tài).平衡在衡器上兩端承受的重量由一個支點(diǎn)支持,當(dāng)雙方獲得力學(xué)上的9和諧

愛因斯坦指出:宇宙本身就是和諧的.和諧的廣義解釋是:半段兩種以上的要素,或部分與部分的相互關(guān)系時,各部分給我們的感受和意識是一種整體與協(xié)調(diào)的關(guān)系.和諧的狹義解釋是統(tǒng)一與對立兩者之間不是乏味單調(diào)或雜亂無章.單獨(dú)的一種顏色,單獨(dú)的一根線條無所謂和諧,幾種要素具有基本的共通性和溶合性才稱為和諧.和諧愛因斯坦指出:宇宙本身就是和諧的.和諧的廣義解釋是:半10對比

對比又稱對照。把質(zhì)或量反差甚大的兩個要素成功的配列于一起，使人感受到鮮明強(qiáng)烈的感觸而仍具有統(tǒng)一感的現(xiàn)象稱為對比。對比關(guān)系主要通過色調(diào)的明暗冷暖，形狀的大小粗細(xì)、長短、方圓，方向的垂直、水平、傾斜，數(shù)量的多少，距離的遠(yuǎn)近疏密，圖地的虛實(shí)黑白輕重，形象態(tài)勢的動靜等多方面的因素來達(dá)到。對比手法對于海報、櫥窗設(shè)計、展示設(shè)計等作用與第三者的視覺為第一要求的設(shè)計來說，具有更強(qiáng)大的實(shí)用效果。對比對比又稱對照。把質(zhì)或量反差甚大的兩個要素成功的配列于一11重心

重心在立體器物上是指器物內(nèi)部各部分所受重力的合力的作用點(diǎn)。任何物體的重心位置都和視覺的安定有緊密的關(guān)系。人的視覺安定與造型的形式美的關(guān)系比較復(fù)雜，人的視線接觸物體或畫面，視線常常迅速由左上角到左下角，再通過中心部分至右上角經(jīng)右下角，然后回到以畫面中心為重點(diǎn)的視圈上面停留下來，因此，畫面的中心點(diǎn)就是視覺的重心點(diǎn)。重心重心在立體器物上是指器物內(nèi)部各部分所受重力的合力的作用12節(jié)奏

本是音樂中音響節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)。節(jié)奏這個具有時間感的用語在構(gòu)成設(shè)計上是指以同一要素連續(xù)重復(fù)時所產(chǎn)生的運(yùn)動感。節(jié)奏本是音樂中音響節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)。節(jié)奏這個具有時13韻律

韻律原指詩歌的聲韻和節(jié)奏，詩歌中音的高低、輕重、長短的組合，均稱為間歇或停頓。一定地位上相同音色的反復(fù)幾句及句末、行末利用同韻同調(diào)的音相加強(qiáng)詩歌的音樂性和節(jié)奏感，就是韻律的作用。平面構(gòu)成中單純的單元組合重復(fù)易于單調(diào)，由有規(guī)則變化的形象或色群間以數(shù)比、等比處理排列，使之產(chǎn)生音樂、詩歌的旋律感，稱為韻律。有韻律的構(gòu)成具有積極的生氣，會加強(qiáng)魅力的能量。（4）韻律韻律原指詩歌的聲韻和節(jié)奏，詩歌中音的高低、輕重、長短的14建筑設(shè)計中形式美的構(gòu)成要素課件15對形勢美的追求，幾乎是任何藝術(shù)學(xué)科的共同的課題。那么，它的意義何在呢？在日常生活中，美是每一個人的精神享受和目的，從人們的衣食住行到社會化的生活活動，都離不開精神和物質(zhì)方面的創(chuàng)造。關(guān)于形式美…對形勢美的追求，幾乎是任何藝術(shù)學(xué)科的共同的課題。那么16一張小小的郵票一種藥品的包裝一套服裝的款式一輛汽車的造型一座房屋的設(shè)計一個公園一座城市的環(huán)境規(guī)劃…關(guān)于形式美…一張小小的郵票關(guān)于形式美…17無不需要科學(xué)家，工程師，設(shè)計師協(xié)同精心設(shè)計。當(dāng)你接觸到任何一件事物在判斷它的存在價值時，合乎邏輯的內(nèi)容和美的形式必然同時迎面而來，有待于你是否是它們能與理想的設(shè)計方案吻合，達(dá)到你所認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于形式美…無不需要科學(xué)家，工程師，設(shè)計師協(xié)同精心設(shè)計。當(dāng)你接觸到任何一18在現(xiàn)實(shí)生活中,由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位,文化素質(zhì),思想習(xí)俗,生活環(huán)境,價值觀念等等的不同,因而產(chǎn)生了不同的審美和追求,然而單從形式條件來評價某一事物或某一造型設(shè)計時,對于美或丑的感覺卻往往使大多數(shù)人對規(guī)律性的東西,存在著一種相通的共識.這種共識并不是憑空想象出來的,而是人類社會從長期的生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中積累的.比如:現(xiàn)代化的大廈,電視鐵塔,工廠的煙囪,形式美的諸要素在現(xiàn)實(shí)生活中,由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位,文化素質(zhì),思想19高高的白樺林,它的結(jié)構(gòu)輪廓都地高聳的垂直線.而垂直線在藝術(shù)上給人帶來的印象是向上,高大,威嚴(yán)等感受,當(dāng)我們看到了草原,大海,地平線,又會產(chǎn)生開闊,徐緩,平靜的等形式感,再如古埃及的金字塔已正三角形給人以穩(wěn)定,安全,堅(jiān)固的感受,而倒立的三角形就會有相反的感覺.這些源于生活積累的共識,使我們逐漸發(fā)現(xiàn)了形式美的諸要素.早在古希臘時代就有一些學(xué)者與藝術(shù)家提出了形式美的諸要素高高的白樺林,它的結(jié)構(gòu)輪廓都地高聳的垂直線.而垂直線在藝術(shù)上20美的形式的理論,例如畢達(dá)格拉斯派從數(shù)學(xué)的量度中發(fā)現(xiàn)的”黃金比率”被應(yīng)用于一切藝術(shù)作品的領(lǐng)域,就是一個證明.因此形式美的諸要素在構(gòu)成設(shè)計中則更加具有它重要的意義.形式美的諸要素下面擇要闡述如下:

美的形式的理論,例如畢達(dá)格拉斯派從數(shù)學(xué)的量度中發(fā)現(xiàn)的”黃金比21對稱

在圖案設(shè)計里又叫均齊.假定在某一圖形的中央設(shè)一條垂直線,將圖形分為相等的左右兩部分,其左右兩部分的形量完全相等,這個圖形就是左右對稱的徒刑,這條垂直線稱為對稱軸.對稱軸的方向如垂直轉(zhuǎn)換成水平方向,則變成上下對成.(3)對稱在圖案設(shè)計里又叫均齊.假定在某一圖形的中央設(shè)一條垂直線22平衡在衡器上兩端承受的重量由一個支點(diǎn)支持,當(dāng)雙方獲得力學(xué)上的平等狀態(tài)時,稱為平衡.在圖案構(gòu)成設(shè)計中的平衡并非實(shí)際重量的均等關(guān)系,而是根據(jù)圖像的形量,大小,輕重,色彩及材質(zhì)的分布作用與視覺判斷的平衡.在生活現(xiàn)象中,平衡是動態(tài)的特征,如人體的運(yùn)動,鳥的飛翔,獸的奔馳,風(fēng)吹草動,流水激浪等都是平衡的形式,因而平衡的構(gòu)成具有動態(tài).平衡在衡器上兩端承受的重量由一個支點(diǎn)支持,當(dāng)雙方獲得力學(xué)上的23和諧

愛因斯坦指出:宇宙本身就是和諧的.和諧的廣義解釋是:半段兩種以上的要素,或部分與部分的相互關(guān)系時,各部分給我們的感受和意識是一種整體與協(xié)調(diào)的關(guān)系.和諧的狹義解釋是統(tǒng)一與對立兩者之間不是乏味單調(diào)或雜亂無章.單獨(dú)的一種顏色,單獨(dú)的一根線條無所謂和諧,幾種要素具有基本的共通性和溶合性才稱為和諧.和諧愛因斯坦指出:宇宙本身就是和諧的.和諧的廣義解釋是:半24對比

對比又稱對照。把質(zhì)或量反差甚大的兩個要素成功的配列于一起，使人感受到鮮明強(qiáng)烈的感觸而仍具有統(tǒng)一感的現(xiàn)象稱為對比。對比關(guān)系主要通過色調(diào)的明暗冷暖，形狀的大小粗細(xì)、長短、方圓，方向的垂直、水平、傾斜，數(shù)量的多少，距離的遠(yuǎn)近疏密，圖地的虛實(shí)黑白輕重，形象態(tài)勢的動靜等多方面的因素來達(dá)到。對比手法對于海報、櫥窗設(shè)計、展示設(shè)計等作用與第三者的視覺為第一要求的設(shè)計來說，具有更強(qiáng)大的實(shí)用效果。對比對比又稱對照。把質(zhì)或量反差甚大的兩個要素成功的配列于一25重心

重心在立體器物上是指器物內(nèi)部各部分所受重力的合力的作用點(diǎn)。任何物體的重心位置都和視覺的安定有緊密的關(guān)系。人的視覺安定與造型的形式美的關(guān)系比較復(fù)雜，人的視線接觸物體或畫面，視線常常迅速由左上角到左下角，再通過中心部分至右上角經(jīng)右下角，然后回到以畫面中心為重點(diǎn)的視圈上面停留下來，因此，畫面的中心點(diǎn)就是視覺的重心點(diǎn)。重心重心在立體器物上是指器物內(nèi)部各部分所受重力的合力的作用26節(jié)奏

本是音樂中音響節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)。節(jié)奏這個具有時間感的用語在構(gòu)成設(shè)計上是指以同一要素連續(xù)重復(fù)時所產(chǎn)生的運(yùn)動感。節(jié)奏本是音樂中音響節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)。節(jié)奏這個具