德意志意識(shí)形態(tài)讀書(shū)筆記

德意志意識(shí)形態(tài)讀書(shū)筆記一、增補(bǔ)(“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”)在“提綱”中，馬克思揭露了費(fèi)爾巴哈的唯物主義以及所有以前唯物主義的根本缺陷：消極直觀(guān)的性質(zhì)，對(duì)人的革命的、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義不了解。馬克思強(qiáng)調(diào)指出革命的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的決定作用。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！辟M(fèi)爾巴哈抽象地、非歷史地考察人。而馬克思提出了人的本質(zhì)實(shí)際上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的原理。這樣，馬克思就把唯物主義應(yīng)用來(lái)理解人類(lèi)社會(huì)。二、“形態(tài)”導(dǎo)讀1845年春，恩格斯來(lái)到了布魯塞爾，和馬克思決定共同制定自己的觀(guān)點(diǎn)，這一工作是通過(guò)對(duì)黑格爾以后的德國(guó)哲學(xué)的批判而完成的。他們的這次合作的成果就是“形態(tài)”，但是他們未能把它發(fā)表。后來(lái)馬克思寫(xiě)到：“既然我們的主要目的——自己弄清問(wèn)題——已經(jīng)達(dá)到，我們也就情愿把收稿交給老鼠的牙齒去批判了?！瘪R恩當(dāng)時(shí)由于創(chuàng)立關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的真正科學(xué)而完成的偉大革命變革，在這部著作中得到了鮮明的表現(xiàn)。在“形態(tài)”中，歷史唯物主義的探討占著主要的地位。這一著作的第一章初次詳盡地?cái)⑹隽藲v史唯物主義的基本原理。其中，馬恩提出并論證了人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)的原理，并指出生產(chǎn)方式在人們的整個(gè)社會(huì)生活中的決定作用；他們?cè)诜治錾鐣?huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律時(shí)指出，政治和思想的上層建筑，歸根結(jié)底是由歷史發(fā)展的每一階段所存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)決定的。在本著作中揭示了國(guó)家的作用，指出國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的權(quán)力工具。指出階級(jí)斗爭(zhēng)和革命是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史作用的最重要的原理，在“形態(tài)”中得到了較為詳盡的科學(xué)論證。在這里，馬恩第一次提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)。這其中包含了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)的萌芽。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和以往的一切革命的根本區(qū)別在于：以前的一切革命都是用一種剝削形式來(lái)代替另一種剝削形式，與此相反，無(wú)革是要消滅一切剝削；無(wú)革歸根到底是要消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及消滅這些階級(jí)本身。馬恩在“形態(tài)”中揭示了城鄉(xiāng)之間的對(duì)立以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立（三大差別：工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別）的產(chǎn)生和發(fā)展的原因，并指出這些對(duì)立將在通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)改造社會(huì)的過(guò)程中被消滅掉。馬恩在制定辯唯和歷唯時(shí)，不僅完成了哲學(xué)和歷史觀(guān)中的根本變革，而且用真正科學(xué)的研究方法武裝了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在“形態(tài)”中，表現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和范疇的客觀(guān)性質(zhì)的明確理解：①資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和范疇是受到歷史限制的、暫時(shí)性的社會(huì)關(guān)系在理論上的表現(xiàn)（資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為它們是永恒不變的）。②馬恩第一次提出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這一對(duì)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)非常重要的概念?！靶螒B(tài)”中指出在不同的歷史發(fā)展階段上，個(gè)人之間的相互關(guān)系“根據(jù)個(gè)人與勞動(dòng)的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系”而如何（？）不斷地改變，指出了所有制的各種歷史形式——部落所有制、古代所有制、封建所有制和資產(chǎn)階級(jí)所有制——如何（？）相互更替。他們揭示了這些所有制形式之間的差別，同時(shí)指出社會(huì)發(fā)展的繼承性（表現(xiàn)在新的一代繼承著先輩遺留下來(lái)的生產(chǎn)力）。③馬恩指出，一定的生產(chǎn)關(guān)系（“交往形式”）的總和是在一定時(shí)期的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它適合于生產(chǎn)力的性質(zhì)，并構(gòu)成生產(chǎn)力發(fā)展的條件，其后又逐漸成為阻礙生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，與生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，解決這個(gè)矛盾的辦法是“已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的……新的交往形式所代替”。在這里已經(jīng)表明生產(chǎn)關(guān)系必須適合于生產(chǎn)力的性質(zhì)這一經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一些基本原理。馬恩應(yīng)用生產(chǎn)關(guān)系必須適合于生產(chǎn)力的性質(zhì)這一經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)分析資本主義。資本主義社會(huì)是一種客觀(guān)上必然的同時(shí)也是歷史上暫時(shí)的“交往形式”。生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，生產(chǎn)資料的私有制就會(huì)成為束縛生產(chǎn)力的桎梏，而這種桎梏將必然為共產(chǎn)主義革命所摧毀。在“形態(tài)”中，馬恩描繪了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的某些基本輪廓。認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的特點(diǎn)在于：在共產(chǎn)主義制度下，人們將自覺(jué)地利用客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而有能力支配生產(chǎn)，支配交換，支配自己的社會(huì)關(guān)系。（資本主義社會(huì)中不能支配？）只有在共產(chǎn)主義制度下，每一個(gè)人的才能和天資才會(huì)得到充分的和全面的發(fā)展。（資本主義社會(huì)不能？）并且從辯唯和歷唯的立場(chǎng)出發(fā)，批判地分析了法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義?！靶螒B(tài)”中很多深刻的思想對(duì)許多社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)有重大意義。①語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展同社會(huì)物質(zhì)生活、同人們的勞動(dòng)過(guò)程的不可分割的聯(lián)系，提出“語(yǔ)言是思想的直接表現(xiàn)”，“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的……現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”這一重要的原理。②美學(xué)：在“形態(tài)”中批判了青年黑格爾派的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，提出并論證了馬克思主義美學(xué)的許多基本原理，指出了藝術(shù)和藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)于歷史發(fā)展的每一個(gè)具體階段上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的依賴(lài)性。③心理學(xué)：說(shuō)明了人的思維、精神要求、興趣、愛(ài)好和情緒的實(shí)質(zhì)和作用，指出它們的變化和發(fā)展的決定性原因在于社會(huì)的物質(zhì)生活，從而奠定了馬克思主義的辯證唯物主義心理學(xué)的基礎(chǔ)。三、各卷閱讀第一卷（對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)的批判）一費(fèi)爾巴哈唯物主義觀(guān)點(diǎn)和唯心主義觀(guān)點(diǎn)的對(duì)立A.一般意識(shí)形態(tài)，德意志一是形態(tài)（一）別人的局限從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國(guó)哲學(xué)批判都局限于對(duì)宗教觀(guān)念的批判。（刪去內(nèi)容：這種批判企圖吹噓自己是使世界免除一切災(zāi)難的絕對(duì)救世主。宗教總是被看做和理解成這些哲學(xué)家們所厭惡的一切關(guān)系的終極原因、他們的永世的仇敵。）出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)。整個(gè)的進(jìn)步在于：想象中占統(tǒng)治地位的、形而上學(xué)的、政治的、法律的、道德的以及其他的觀(guān)念也被歸入宗教觀(guān)念或神學(xué)觀(guān)念的領(lǐng)域；政治的、法律的、道德的意識(shí)被宣布為宗教的或神學(xué)的意識(shí)，而政治的、法律的、道德的人，總而言之“一般人”，則被宣布為宗教的人。宗教的統(tǒng)治被當(dāng)成了前提。一切占統(tǒng)治地位的關(guān)系逐漸地都被宣布為宗教的關(guān)系，繼而轉(zhuǎn)化為迷信——對(duì)法的迷信，對(duì)國(guó)家的迷信等等。到處出現(xiàn)的都只是教義和對(duì)教義的信仰。老年黑格爾派認(rèn)為，任何東西只要?dú)w入某種黑格爾的邏輯范疇，就明白易懂了。青黑派則批判一切，到處用宗教的觀(guān)念來(lái)代替一切，或宣布一切都是神學(xué)上的東西。青黑同意老黑的宗教、觀(guān)念、普遍的東西統(tǒng)治者世界的這樣一個(gè)信念。這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題。二、解決問(wèn)題的前提任何人類(lèi)史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。（刪去內(nèi)容：這些個(gè)人是自己區(qū)別于動(dòng)物的第一個(gè)歷史行動(dòng)并不是在于他們有思想，而是在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己所必需的生活資料。）因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。而個(gè)體是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地便現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產(chǎn)力都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展，因?yàn)樗粌H僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力的量的增加。分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。也就是分工的每一個(gè)階段還根據(jù)個(gè)人與勞動(dòng)的材料、工具和