《寡人之于國也》教學(xué)課件49張 人教版高中語文必修3第三單元

寡人之于國也《孟子》學(xué)習(xí)目標(biāo)一、能掌握重要文言實詞；翻譯重要句子。二、能理解孟子提出的“王道”主張。三、能把握孟子的論辯藝術(shù)。有關(guān)孟子的故事：1、孟母三遷：“昔孟母，擇鄰處?！保ㄏ冗w于墳，再遷于市，后遷于學(xué)）2、孟母斷機教子：“子不學(xué)，斷機杼?！崩^承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，與孔子合稱“孔孟”，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。孟子(約前372～前289)

名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，著名的思想家、政治家、教育家。一、《孟子》簡介

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作,共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與《論語》相比，初具論說文的特征。

南宋朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。孟子的思想3、“仁政”思想：

宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

1、人性本善：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。

2、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。孟子的仁政思想一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献颖M心下》二、國君應(yīng)以保民為職分：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄皹芬蕴煜?，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對不義的戰(zhàn)爭。

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！薄暗玫勒叨嘀?，失道者寡助?！?/p>

孟子是在梁惠王35年應(yīng)邀到魏國。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦，于31年將首都從安邑遷至大梁。孟子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之?！?/p>

二、時代背景

戰(zhàn)國中期，諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死，魏襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。三、字音字形王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳（yè）兵雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）無（wú，通“毋”）失其時數(shù)(cù)罟（gǔ)不入洿(wū)池

庠（xiáng）序之教申之以孝悌（tì）之義五十者可以衣（yì）帛（bó）矣然而不王(wàng)者涂（tú，通“途”）有餓莩（piǎo）四、字詞講解

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”第1段梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”寡德之人，古代國君對自己的謙稱對于語氣詞連用，加重語氣黃河以北荒年小米觀察沒有像…主謂之間，取獨更第1段1、梁惠王為什么提出“民不加多”的疑問？移其民移其粟民不加多民不加少盡心無如寡人之用心提出問題：為何“民不加多”梁惠王領(lǐng)國之君2、梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？

“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也?！?/p>

——《管子·重令》“人眾”為稱霸天下的根本。人口增多是國家穩(wěn)定、國君賢德的標(biāo)志。王好戰(zhàn)戰(zhàn)國“外戰(zhàn)內(nèi)勞”—需要人力（勞動力、兵力）

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。第2-4段

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?/p>

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。請允許我做比喻，打比方用…的樣子名作動，擊鼓、打鼓補充音節(jié)已經(jīng)拖著兵器逃跑有的人如何，怎么樣只是，不過罷了這逃跑通“毋”，不要主謂間比憑借，用第2-4段1、孟子是怎樣評論惠王的政績的？五十步笑百步：比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人。以五十步笑百步分析問題：“民不加多”的原因2、對于梁惠王的憂慮，孟子為何不直接闡明意見，而講“五十步笑百步”的故事？梁惠王=五十步者鄰國者=一百步者數(shù)量不同實質(zhì)相同愛民是假擴(kuò)張是真比喻說理用對方熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對方，易于接受。易于說理，認(rèn)清本質(zhì)。投其所好——層層推進(jìn)——自投羅網(wǎng)——？③王如知此：以子之矛，攻子之盾②以五十步笑百步，則何如：引王自我否定，自投羅網(wǎng)①王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻：投其所好，便于啟發(fā)3、孟子是如何運用比喻論證的？寡人之于學(xué)習(xí)也

寡人之于學(xué)習(xí)也，盡心焉而矣。物理（歷史）差，則移其心于數(shù)學(xué)，移其力于英語；化學(xué)（政治）差亦然。察同桌之學(xué)習(xí)，無如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”

同桌對曰：“君好睡，請以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，棄筆曳書而倒?；虬牍?jié)而后醒，或整節(jié)而后醒。以半節(jié)笑整節(jié)，則何如？”曰：“不可，直不整節(jié)耳，是亦睡也。”曰:“君如知此，則無望分多于同桌也。”

【趣味延伸】孟子認(rèn)為怎么做可以解決“民不加多”的問題？第5—7段

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉（biē)不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪（sāng）死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。第5段

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉（biē)不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪（sāng）死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。第五段違反，違背，這里指耽誤季節(jié)盡，完細(xì)密的漁網(wǎng)深的池塘供養(yǎng)活著的人為死了的人辦喪事斧頭按照第5段不違農(nóng)時以時入山林不入洿池王道之始也使民養(yǎng)生喪死無憾發(fā)展生產(chǎn)養(yǎng)民解決問題：“王道之始”的基本要求和具體措施王道世界

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。第6段

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。名作動，種植名作動，穿上蓄養(yǎng)謹(jǐn)，謹(jǐn)慎。形作動，認(rèn)真從事。學(xué)校反復(fù)陳述孝敬父母，尊敬兄長道理通“斑”背著，頂著這樣卻稱王賓語前置句第6段1、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。2、然而不王者，未之有也。

譯文：1、認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)斑白的老人就不會在路上背負(fù)或頭頂重物行走了。2、這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，沒有這樣的事。五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時謹(jǐn)庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時富民教民然而不王者，未之有也養(yǎng)育教化百姓（治貧也治愚）是使民增多的措施，也是仁政的內(nèi)容。解決問題：“王道之成”的具體措施

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩（piǎo）而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也？’王無罪歲，斯天下之民至焉?！钡谄叨?/p>

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩（piǎo）而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也？’王無罪歲，斯天下之民至焉?！钡谄叨蝿釉~，吃名詞，食物表轉(zhuǎn)折約束通“途”，道路開倉賑濟(jì)年成區(qū)別狀語后置兵器歸咎，歸罪通“殍”，餓死的人則，那么到，歸順是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！g文：這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？狗彘食人食涂有餓莩非我也，歲也王無罪歲闡述:使民加多應(yīng)有的態(tài)度錯誤態(tài)度正確態(tài)度解決問題：王道之誡一方面揭示出社會的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民(對梁惠王自認(rèn)為“于國盡心”的反駁)以及君王對待臣民應(yīng)有的態(tài)度。有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的態(tài)度？運用了什么手法？

狗彘食人食（諸侯貴族）

涂有餓莩（下層百姓）

涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

對比比喻施仁政行王道解決問題：王道之誡孟子認(rèn)為怎么做可以解決這個問題？實行王道王無最歲以時來發(fā)展民生——行教化知禮義1、提出問題2、分析問題

以“五十步笑百步”設(shè)喻3、解決問題

行王道，斯天下之民至焉梁惠王認(rèn)為“民不加多”的原因什么？“罪歲”！年成不好王如知此，則無望民之多于鄰國也！實質(zhì)：虐政狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)。人死則曰：‘非我也，歲也?！P(guān)注民生，休養(yǎng)生息不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用。興辦教育，知廉恥，講禮儀謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。常自省，除虐政狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！鯚o罪歲！養(yǎng)民、富民、教民、仁民“民為國本”天下民至。王道可成！孟子的“仁政”思想在文中體現(xiàn)在哪些方面？養(yǎng)民富民教民仁民物質(zhì)文明精神文明以民為本執(zhí)政為民探究：文本中孟子體現(xiàn)的仁政思想于今有何現(xiàn)實意義？【孟子的論辯技巧】1、巧妙設(shè)喻2、從側(cè)面進(jìn)攻，以退為進(jìn)，水到渠成，說服對方。文言文基礎(chǔ)知識積累一、通假字

無、頒、涂二、古今異義

河內(nèi)走養(yǎng)生然而三、重要虛詞

之鄰國之民不加少無望民之多于鄰國也填然鼓之未之有也以請以戰(zhàn)喻以時入山林申之以孝悌之義寡人之于國也則無望民之多于鄰國也頒白