《報任安書》優(yōu)質(zhì)教學(xué)設(shè)計一等獎

《報任安書》優(yōu)質(zhì)教學(xué)設(shè)計一等獎

《報任安書》優(yōu)質(zhì)教學(xué)設(shè)計一等獎1

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識與能力

了解本文的背景與司馬遷的遭遇。了解《史記》的寫作過程和成書原因。

積累文言詞語與句式。

2、過程與方法

在疏通文意的基礎(chǔ)上探究文章的思想內(nèi)涵

鑒賞本文敘事、說理、抒情融于一爐的寫法。

3、情感態(tài)度與價值觀

領(lǐng)略司馬遷逆境中發(fā)憤有為的高尚人格和他的生死觀。

【教學(xué)重、難點】

1、積累重要實詞、虛詞與句式。

2、感受司馬遷逆境中發(fā)憤的高尚人格和他的生死觀。

【教材分析與教學(xué)設(shè)想】

本文是研究司馬遷的思想以及他創(chuàng)作《史記》動機(jī)的重要文獻(xiàn)。首先了解司馬遷其人其事。在學(xué)習(xí)本文前，可安排學(xué)生觀看了央視《百家講壇》關(guān)于武漢大學(xué)教授李敬一講《司馬遷》或《王立群讀史記之漢武帝37：絕筆之作》的影像資料，增強(qiáng)學(xué)生對本文創(chuàng)作背景的理解。本文詞句難度較大，學(xué)生很難懂清句意，教師需要對學(xué)生進(jìn)行多方面的指導(dǎo)，并應(yīng)注意檢查學(xué)生對文意的理解。

【教學(xué)方法】

講授法、探究法、歸納法

【課時安排】

3課時

【教學(xué)過程】

第一課時

【教學(xué)要點】

1、整體感知全文。

2、研習(xí)第1節(jié)。

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)語設(shè)計

生存還是毀滅：這是個問題。哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了關(guān)于生與死的思考。而早在兩千多年前，中國一位偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中已經(jīng)做出了響亮的回答：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。不僅如此，他也用自己的行動實現(xiàn)了自己的人生價值。下面，我們就通過《報任安書》來走近司馬遷，走入司馬遷的內(nèi)心世界。

(解說：這樣設(shè)計有兩個好處，一是直奔文章主題，為閱讀指向;二是激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。)

二、解說文題，整體感知

1、體裁解說：書是古代的一種文體，就是書信的意思。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為報書答書與書上書寄書等，例如《答司馬諫議書》(王安石)、《與朱元思書》(吳均)、《上樞密韓太尉書》(蘇轍)等等。

2、寫作背景：《報任安書》是司馬遷給朋友任安的一封復(fù)信。司馬遷因李陵之禍(對此稍作解釋)，被捕下獄，慘遭宮刑。出獄后，任中書令;表面上看，這是宮中的機(jī)要職務(wù)，實際上卻是以一個宦者的身份在內(nèi)廷侍候，為一般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫信給他，希望他利用中書令的地位推賢進(jìn)士。出于以往的沉痛教訓(xùn)和對黑暗現(xiàn)實的深刻認(rèn)識，司馬遷覺得實在難以按任安的話去做，所以一直沒有復(fù)信。后來，任安以重罪入獄，司馬遷擔(dān)心任安一旦被處死，就會永遠(yuǎn)失去給他回信的機(jī)會，使他抱憾終生，同時自己也無法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫下了這篇《報任安書》。

(解說：突出信及信的來由和內(nèi)容，為課文內(nèi)容指向。)

3、學(xué)生朗讀課文，劃出有疑難之處。將注解上的字詞注音移到文章上。

曩(nǎng)者頭搶(qiāng)地伏法受誅(zhū)暴(p)肌膚榜(bǎng)箠(chu)

圜(yun)墻縲紲(lěixi)檻(jin)阱(jǐng)占卜(bǔ)慍色(yn)

倜儻(ttǎng)閨閤(g)魏其(jī)詘(qū)體羑(yǒu)里

4、教師朗讀課文。

5、整體感知，把握全文

全文共分六段：

第一段：向任安說明未能及時回信的原因。

第二段：向任安說明不能在武帝面前推賢進(jìn)士的原因。

第三段：敘述因為李陵事件下獄的經(jīng)過。

第四段：寫自己忍辱受刑。

第五段：寫自己完成《史記》的心情。

第六段：表達(dá)自己痛定思痛的心情。

課文節(jié)選了后三段。

三、研習(xí)第1節(jié)

1、師生共同疏通，積累、掌握重點詞句。

①牛馬走：像牛馬一樣奔走的仆役。古代書信常在開頭先列具寫信人的官職姓名。

②足下：古代對人的敬稱。

③曩(nǎng，攮)：從前。

④接物：待人接物。

⑤務(wù)：事，任務(wù)。

⑥勤勤懇懇：誠懇的樣子。

⑦望：怨。相師：效法他人的意見行事。

2、落實具體文言語段翻譯。

曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。

翻譯：前時，蒙您屈尊給我寫信，教導(dǎo)我待人接物要謹(jǐn)慎，應(yīng)把推薦賢士當(dāng)作自己的責(zé)任。情意那樣誠懇，好像抱怨我沒有遵從您的教誨，而是追隨了世俗之人的意見。

四、布置作業(yè)：熟讀課文

第二課時

【教學(xué)要點】

研習(xí)24節(jié)

【教學(xué)過程】

一、復(fù)習(xí)鞏固、導(dǎo)入新課

二、研習(xí)24節(jié)

1、學(xué)生對照注釋看課文，并將注釋下的注音、部分疑難詞語的注釋寫到原文中。

2、師生共同疏通，積累、掌握重點詞句。

(1)所自樹立：自己用來立身的。指工作和職位。

(2)用之所趨：意思是為什么去死。用，因;之，代死。

(3)詘(qū，屈)體：指身體被捆綁。詘，同屈。

(4)剔毛發(fā)：剔，通剃。

(5)嬰金鐵：指頸上套著鐵圈，即所謂鉗刑。嬰，環(huán)繞。

(6)被箠楚箠通棰，杖

(7)及以至是，言不辱者以通已

(8)見獄吏則頭槍地槍通搶，碰撞

(9)及罪至罔加罔通網(wǎng)，法網(wǎng)

(10)審矣，何足怪乎?審：明白

(11)古人所以重施刑于大夫所以：的原因。

(12)見獄吏則頭槍地槍：通搶，觸，碰。

(13)受械于陳械：刑具。

(14)念父母，顧妻子妻子：妻子兒女。

(15)定計于鮮鮮：不以壽終。

(16)恨私心有所不盡恨：遺憾;私心：自己的心愿。

(17)古者富貴而摩滅者摩通磨

(18)大底圣賢發(fā)憤之所為作也底通抵

3、落實具體文言語段翻譯。

(1)仆之先，非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。

翻譯：我的先輩并沒有立下什么功勞，可以得到皇上賜給的剖符和丹書鐵券，掌管史籍和天文歷法，類似于占卜祭祀之官，本來就是給皇上戲耍的，像畜養(yǎng)倡優(yōu)一樣，是世俗之人看不起的職業(yè)。

(2)人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。

翻譯：人本來都有一死，有人死得比泰山還重，有人死得比鴻毛還輕，為什么去死是不一樣的。

(3)在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也?

翻譯：在受辱的地方，古今都一樣，他怎能不受辱呢!

(4)夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子;至激于義理者不然，乃有所不得已也。

翻譯：人之常情沒有不貪戀生存、厭惡死亡的，沒有不顧念父母妻兒的。至于那些為義理所激勵的人并不如此，那是由不得已的形勢造成的。

(5)仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉!

翻譯：況且勇敢的人不必以死殉節(jié)，怯懦的人只要仰慕節(jié)義，什么情況下不能勉勵自己呢!我雖然怯懦，想茍且偷生，但也還懂得偷生與赴死的界限，何至于自甘陷身牢獄之中去受辱呢!

(6)所以隱忍茍活，函于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也。

翻譯：我之所以要克制忍耐、茍且偷生，囚禁在污穢的監(jiān)獄之中也在所不辭，是以心中還有末了之事為恨，以身死之后文章不能留傳后世為恥呀!

(7)古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。

翻譯：古時候雖富貴而名聲卻泯滅不傳的人，是無法都記載下來的，只有卓越不凡的特殊人物能夠名揚后世。

三、指導(dǎo)學(xué)生熟讀鋪排句和用典句

1、鋪排句：

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令;其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣!

蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。

2、用典句：

蓋西伯拘而演《周易》大底圣賢發(fā)憤之所為作也。

且西伯，伯也，拘羑里;李斯，相也，具五刑;淮陰，王也，受械于陳;彭越、張敖，南向稱孤，系獄抵罪;絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室;魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木;季布為朱家鉗奴;灌夫受辱于居室。

四、課堂小結(jié)

五、布置作業(yè)：背誦第四小節(jié)

第三課時

【教學(xué)要點】

1、研習(xí)56節(jié)

2、總結(jié)歸納本課文言現(xiàn)象。

3、鑒賞本文敘事、說理、抒情融于一爐的寫法。

【教學(xué)過程】

一、復(fù)習(xí)鞏固、導(dǎo)入新課

二、研習(xí)5、6節(jié)

1、學(xué)生對照注釋看課文，并將注釋下的注音、部分疑難詞語的注釋寫到原文中。

2、師生共同疏通，積累、掌握重點詞句。

放失(y，義)：散失。失，同佚。

下流多謗議下流：負(fù)罪受辱的處境。

仆以口語遭遇此禍口語：言論。

3、落實具體文言語段翻譯。

(1)亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

翻譯：也是想借此探究自然與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成有獨特見解、自成體系的著作。

(2)是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。

翻譯：因此，愁腸每天都反復(fù)回轉(zhuǎn)，在家里就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪里去。

今少卿乃教之以推賢進(jìn)士，無乃與仆私心剌謬乎。

如今少卿卻教誨我要推薦賢士，豈不是和我內(nèi)心的苦衷相違背嗎?

三、歸納文言現(xiàn)象

(一)通假字

1、剔毛發(fā)(剔通剃)

2、詘體(詘通屈)

3、被箠楚(箠通棰，杖)

4、及以至是，言不辱者(以通已)

5、見獄吏則頭槍地(槍通搶，碰撞)

6、及罪至罔加(罔通網(wǎng)，法網(wǎng))

7、古者富貴而摩滅者(摩通磨)

8、大底圣賢發(fā)憤之所為作也(底通抵)

9、放失舊聞(失通佚)

10、思垂空文以自見(見通現(xiàn))

11、則仆償前辱之責(zé)(責(zé)通債，指下獄受腐刑)

(二)詞類活用

(1)太史公牛馬走司馬遷再拜言(牛馬：名詞作狀語，像牛馬一樣，這里是作者的謙稱)

(2)倡優(yōu)畜之(倡優(yōu)：名詞作狀語。像樂師優(yōu)伶一樣)

(3)太上不辱先(辱：動詞的使動用法。使受辱)

(4)何足貴乎(貴：形容詞作動詞。稱道)

(5)且勇者不必死節(jié)(死：動詞的為動用法，為而死)

(6)韓非囚秦(囚：動詞的被動用法，被囚禁)

(三)古今異義

1、史公牛馬走司馬遷再拜言(再：兩次;今義：第二次)

2、曩者辱賜書(辱：表示謙稱;今義：恥辱)

3、意氣勤勤懇懇

(意氣：情意。今義：意志和氣概;志趣和性格;由于主觀和偏激而產(chǎn)生的情緒)

(勤勤懇懇：誠懇，懇切。今義：勤勞而踏實)

4、若望仆不相師(望：埋怨，怨恨;今義：希望)

(師：效法;今義：老師)

5、幸勿為過(過：責(zé)備;今義：過錯)

6、用之所趨異也(用：因為;今義：使用)

7、其次不辱身(身：自己;今義：自己)

8、嬰金鐵受辱(嬰：繞;今義：嬰兒)

9、審矣，何足怪乎?(審：明白;今義：審判，審訊)

10、古人所以重施刑于大夫(所以：的原因;今義：因果連詞)

11、見獄吏則頭槍地(槍：通搶，觸，碰;今義：一種武器)

12、受械于陳(械：刑具;今義：機(jī)械)

13、念父母，顧妻子(妻子：妻子兒女;今義：男子的配偶)

14、定計于鮮(鮮：不以壽終;今義：新鮮)

15、恨私心有所不盡(恨：遺憾;今義：怨恨，仇視)

(私心：自己的心愿;今指為自己打算的念頭)

16、大底圣賢發(fā)憤之所為作也(發(fā)憤：抒發(fā)憤懣;今義：刻苦努力)

17、思垂空文以自見(垂：流傳;今義：垂直)

18、素所自樹立使然(樹立：立身處世。今指建立)

19、何至自沉溺縲紲之辱哉(沉溺：落入。今義：陷入不良的境地，難以自拔)

20、唯倜儻非常之人稱焉(非常：不一般。今義：程度副詞，相當(dāng)于很、十分)

21、下流多謗議(下流：負(fù)罪受辱的處境。今義：卑鄙齷齪)

22、仆以口語遭遇此禍(口語：言論。今義：談話時使用的言語，與書面語相對)

(四)一詞多義

師若望仆不相師(效法，動詞)

師者，所以傳道受業(yè)解惑也(老師，名詞)

或師焉，或否焉(從師學(xué)習(xí)，動詞)

吾從而師之(名詞活用為動詞，意動用法，以為師)

表而文采不表于后也(顯露，動詞)

使人先表雍水(設(shè)立標(biāo)記，動詞)

厥左丘失明，厥有《國語》(才，連詞)

思厥先祖父(他們的，代詞)

乃今少卿乃教以推賢進(jìn)士(卻，轉(zhuǎn)折連詞)

今其智乃反不能及(竟然，副詞)

家祭無忘告乃翁(你的，代詞)

臣乃市井鼓刀屠者(是，就是，表判斷的副詞)

傾權(quán)傾五伯(超過，動詞)

對此欲倒東南傾(倒，動詞)

(五)文言句式

1、判斷句

(1)省略句闕然不報，幸勿過(之)

(2)被動句

文王拘而演《周易》;

仲尼厄而作《春秋》;

屈原放逐，乃賦《離騷》;

左丘失明，厥有《國語》;

孫子臏腳，《兵法》修列;

不韋遷蜀，世傳《呂覽》;

韓非囚秦，《說難》《孤憤》

雖萬被戮，豈有悔哉(以被表被動)

下流多謗議(無被動標(biāo)志的被動句)

(3)固定結(jié)構(gòu)

無乃與仆私心刺謬乎?(無乃乎不是嗎?恐怕吧?)

四、探究閱讀

1、提問：司馬遷在李陵之禍后，受到了哪些肉體和精神上的摧殘?司馬遷受宮刑后的感受是什么?

明確：司馬遷下獄之后受盡酷刑，交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中。直至受宮刑。精神上也受到殘酷的迫害，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。毀謗恥笑接踵而來。在這種可怕的輿論壓力下，他直至沒有面目再上父母的丘墓，是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。

2、司馬遷在遭受奇恥大辱后為什么仍茍活于世?

明確：

1)司馬遷強(qiáng)調(diào)人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。

2)所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。司馬遷之所以忍受著屈辱活下來，陷于糞土般的污濁環(huán)境中而不肯死的原因，是因為《史記》沒有完成。

3)蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。司馬遷熱情歌頌了這些古代圣賢，他們雖然身處逆境，備受迫害，但并不因此而消沉，而是努力給后人留下有價值的東西。作者以此作為對自己的激勵，表現(xiàn)了司馬遷那種堅強(qiáng)的意志，頑強(qiáng)奮斗的精神。

五、體會本文敘事、說理、抒情融于一爐的寫法

慷慨嘯歌，大有燕趙烈士之風(fēng);憂愁幽思，則又直與《離騷》對壘。

1、理至：敘事議論條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。

作者議論的基本路徑是：

①受辱引決(士人應(yīng)持的態(tài)度);

②受辱隱忍完成偉大的事業(yè)(高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等);

③我(司馬遷)受辱學(xué)習(xí)前賢，選擇隱忍為了完成巨著《史記》。

這說明，對待受辱，引決不是唯一的處理方法，那要從生命的價值來認(rèn)識，從義的深層意義去理解。作者一方面說要學(xué)習(xí)前賢，有忍辱負(fù)重的精神;一方面說如果自己受辱就去死的話，則不能完成著述《史記》的任務(wù)，一個人死得窩窩囊囊，無所作為，就失去了人生的價值，也就輕于鴻毛了。這個道理講得清楚明白，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。當(dāng)然，這并不是說，人不應(yīng)該為義去死，而是從長遠(yuǎn)的意義上理解這個義的含義。

2、情切：情感跌宕起伏，奔放而曲折。

全文情感真切，有時奔放激蕩，豪情滿懷;有時又回腸蕩氣，如泣如訴。第一段寫受辱的痛苦時，說自己伏法死去，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異!這抒發(fā)了他對社會不公的憤慨之情;寫自己選擇忍受侮辱時說：仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉!這里表現(xiàn)了他受辱的痛苦，悲切郁悶之情，溢于言表。第二段寫出他為了完成偉大的巨著《史記》，就極刑而無慍色，雖萬被戮，豈有悔哉!則又表現(xiàn)他豪邁激蕩的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也!又好像看到他悲痛欲絕，如泣如訴的表情。

六、教師總結(jié)全文

《報任安書》是司馬遷留給后世的唯一書信。本篇不僅對我們研究司馬遷的思想以及《史記》的寫作動機(jī)和完成過程有極其重要的價值，并且在文學(xué)史上是不可多得的散文杰作，古人早就把它視為天下奇文，可與《離騷》媲美。此文之奇，首先表現(xiàn)為氣勢的磅礴。作者長久郁積心中的悲憤，借此文噴薄而出，有如長江大河，一瀉千里，其氣勢之壯闊，令人驚嘆。此文之奇，更在于他的縱橫開闔、起伏跌宕。作者是坦率的，但內(nèi)心的矛盾與痛苦又是極其復(fù)雜的，他無意矯飾，但三言兩語又無法說清，所以他就一一地如實道來。時而慷慨激昂，時而如泣如訴;時而旁征博引，時而欲言又止。曲折反復(fù)，一波三折，充分表現(xiàn)出筆力的雄健。此外，行文的流暢，語言的生動，駢句、散句自然錯落，排句、疊句時有穿插，使本篇在散文形式上也具有獨具一格的藝術(shù)魅力。

七、布置作業(yè)

1、預(yù)習(xí)《史記太史公自序》

2、課外探究：司馬遷具有怎樣的人格魅力?《報任安書》優(yōu)質(zhì)教學(xué)設(shè)計一等獎2

一、教學(xué)目的：

1、通過本單元司馬遷的《報任安書》以及四篇傳記文學(xué)的學(xué)習(xí)，了解司馬遷百折不撓、發(fā)憤著書的精神，了解《史記》無韻之離騷，史家之絕唱的文學(xué)性及史學(xué)性。

2、《報任安書》重在引導(dǎo)學(xué)生了解課文所涉及的有關(guān)文學(xué)常識，寫法上融記敘、抒情、議論為一體，行文反復(fù)曲折，跌宕生姿的特點，思想上深刻的內(nèi)涵。多誦讀多領(lǐng)悟。

3、《廉頗藺相如列傳》重在引導(dǎo)學(xué)生通過三個故事，體會文章結(jié)構(gòu)和人物刻畫的精妙之處。

4、《屈原列傳》重在引導(dǎo)學(xué)生與所學(xué)過的屈原的作品進(jìn)行對照閱讀，以領(lǐng)會屈原的精神及司馬遷對屈原的評價，還有屈原的遭遇與作者的相通之處。

5、《信陵君竊符救趙》重在引導(dǎo)學(xué)生列出結(jié)構(gòu)提綱，舉出集中表現(xiàn)信陵君、侯嬴性格的言論和行動，進(jìn)一步了解《史記》紀(jì)傳作品的主要特點。

二、教學(xué)重點：

通過本單元司馬遷的《報任安書》以及四篇傳記文學(xué)的學(xué)習(xí)，了解司馬遷百折不撓、發(fā)憤著書的精神，了解《史記》無韻之離騷，史家之絕唱的文學(xué)性及史學(xué)性。

三、教學(xué)難點：

《報任安書》的閱讀理解。

四、教學(xué)設(shè)想：

本單元的教學(xué)是新教材的安排體例，將司馬遷的作品編排在一起集中學(xué)習(xí)，并且通過本單元的學(xué)習(xí)將初中、高一、高二所學(xué)過的司馬遷的作品溝連到了一起，連同《讀本》共13篇作品。

將《報任安書》放到本單元的第一篇進(jìn)行閱讀，有利于了解司馬遷的精神，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，然后將初中、高一、高二學(xué)過的作品進(jìn)行回顧，重在了解《史記》寫人物的特點。然后引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課本中的一篇知識短文，重在概括了司馬遷《史記》的史學(xué)性與文學(xué)性。其他三篇的傳記文學(xué)重在誦讀，并引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟司馬遷傳記文學(xué)的特點。

還可引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)上查找一些資料，以拓寬學(xué)習(xí)的渠道，最后讓學(xué)生以司馬遷的文學(xué)及精神的某一點，舉行一次研究性學(xué)習(xí)報告會。

五、課時安排：

12課時

六、教學(xué)步驟：

報任安書

第一課時

教學(xué)要點：

了解司馬遷寫作本文的背景，學(xué)習(xí)他百折不撓、發(fā)憤著書的精神，了解《史記》無韻之離騷，史家之絕唱的文學(xué)性及史學(xué)性。

教學(xué)步驟：

一、孟子：天降大任于斯人也，必將苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身導(dǎo)入新課，學(xué)生明確，司馬遷在李陵事件中受腐刑而堅持寫完《史記》，他的這種精神在《報任安書》中充分進(jìn)行了表述。作者借給朋友任安回信的機(jī)會，闡明自己受刑后隱忍茍活的原因，表達(dá)了堅持完成《史記》的決心。感情復(fù)雜，悲痛、沉郁與慷慨激烈交織。這里應(yīng)明確：朋友任安之托實際上是讓司馬遷在武帝面前說情，當(dāng)時司馬遷隱忍茍活的目的是為了完成《史記》，因此在文中反復(fù)的說明這個意思。

二、教師有感情的朗讀課文，學(xué)生初步感悟其情感，并將難點做上記號。

三、學(xué)生參照注釋，讀課文，感悟文中所蘊含的情感。思考作者受極辱而不自殺的原因以及他是怎樣逐步說明這個原因的。

第二課時

教學(xué)要點：

翻譯13自然段，明確本段落的`意思：申述自己遭受極辱而不自殺的原因。

教學(xué)步驟：

一、第一自然段，引導(dǎo)學(xué)生翻譯，明確：說明任安來信的內(nèi)容，再就答遲表意。

這一段還應(yīng)明確：推賢進(jìn)士是任安要求司馬遷說情的婉轉(zhuǎn)說法。仆非敢如此也是本段的核心，由此引出自陳心志。

二、引導(dǎo)學(xué)生翻譯第二自然段，主要申述自己遭受極辱而不自殺的原因。本段是全文的難點?？煞譃樗膶樱?/p>

1、先說祖先的職務(wù)不為天子所重，且為世俗所輕，在說自己假如不選擇受腐刑，而是伏法受誅，在周圍人眼里，自己是罪有應(yīng)得，并不能顯示自己有什么氣節(jié)。

2、人固有一死，或重于泰山承上啟下，然后列舉不辱、受辱的不同等次，說明自己受到了極大之辱。

3、接著用比喻、對比來說明人的志氣在困辱的境地中會逐漸衰微的。

4、在舉王侯將相受辱后不能自殺的例子，用來反復(fù)說明士節(jié)不可稍加折辱，自己若要死節(jié)的話，在受刑之前就應(yīng)該自殺。

三、引導(dǎo)學(xué)生翻譯第三自然段：說明自己受辱不死的原因是為了使文采表于后世。司馬遷進(jìn)一步申明，他并不顧念家庭，也不缺少臧獲婢妾，猶能引決那樣的勇氣，但輕輕一死，也就同時斷送了為之獻(xiàn)身效命的事業(yè)。對生命和事業(yè)，司馬遷坦然自信地表示了自己的心意，他所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，是恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也。他的這種將個人價值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光，終于使他超脫了庸常的死