2020高考一輪課程語文：論述類文本整合信息并分析和推斷

高考一輪課程語文：論述類文本整合信息并分析和推斷（教案）一、自我診斷知己知彼閱讀下邊的文字，完成下列1—3題談審美移情所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子?秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚清的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的是德國學(xué)者費舍爾父子。他們認為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外射活動，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國美學(xué)家立普斯。因為移情說的影響巨大，以至于有人把立普斯譽為美學(xué)界的達爾文。審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點更可信。他認為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都具有同情心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因為審美移情能給人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠?？墒窃趯徝酪魄榈乃查g，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機會?！白晕摇迸c天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴大到了無限。（節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，有刪改）（1）下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項是（）（3分）A.《莊子?秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。B.最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的，是德國學(xué)者費舍爾父子。但是，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽。C.在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。D.移情與感受不同。在感受活動中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合?！敬鸢浮緾【解析】本題考查對文中關(guān)鍵詞的理解。題干要求選出對“移情”理解不正確的一項。C項，“人的審美體驗是主體對客觀對象的欣賞中……”錯。文章第三段說的是“審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感”。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）A.雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過《莊子?秋水》中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B.關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點。谷魯斯等人認為，引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點不可信。C.審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。D.審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因為審美移情能幫人打破自身的有限性，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由?！敬鸢浮緽【解析】對于文意概括題，考生應(yīng)明確題干要求，即選出“正確”還是“不正確的一項”。然后先分析選項，凡說法過于絕對，有因果關(guān)系的選項要重點關(guān)注，因為這些選項易犯絕對化、以偏概全、強加因果等毛病。比如本題中“這種觀點不可信”就過于絕對化，與文意不符，因為文中只是說另一種觀點更可信而已。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。B.鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C.北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”?！吧砼c竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D.在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是"中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的?！敬鸢浮緿【解析】題干要求“據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是”，主意考查學(xué)生依據(jù)文意進行正確推斷的能力。D項，“只屬于青山的”錯。文章第三段說“審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身”，第四段也有明確說明，此時應(yīng)是物我合一，物中有我，我中有物。二、溫故知新夯實基礎(chǔ)1.選項特征（1）本類選項重在對全篇的考查，主要根據(jù)段意、主旨的把握推斷相關(guān)的結(jié)論。（2）選項不再僅僅局限于文本本身，甚至有時是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意來判斷。2.觀點推斷題解題三步驟第一步把握選項所陳述現(xiàn)象或事件背后隱含的觀點。注意：因為選項很難像全國卷第1題局部區(qū)域選項那樣在文本中找到與之完全對應(yīng)匹配的文字（只能找到個別相關(guān)詞句），做題時需要根據(jù)選項中的關(guān)鍵詞，在文中找到大體的對應(yīng)區(qū)域。第二步吃透文本觀點，同時，注意區(qū)別作者觀點與他人觀點。作者常常會通過列出若干人的觀點加以辨析，或贊同，或否定，要注意區(qū)別哪些觀點是他人的，哪些是作者的。第三步將原文對觀點的論證依據(jù)與選項進行比對，看選項的觀點（分析論證所要表達的觀點或文外所設(shè)論據(jù)所要證明的觀點）是否與原文的觀點匹配。注意在本步驟時，應(yīng)綜合分析，結(jié)合歸納推理、演繹推理和類比推理做出準(zhǔn)確判斷。以上三步有時是同時進行的，很難截然分開。如在找對應(yīng)區(qū)域期間往往就要把握選項觀點和原文觀點。三、典例剖析思維拓展閱讀下面的文字，完成7—9題。（2017年浙江卷高考試題）社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對方會勸說的人將加強防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與傳播的雙方。接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受，他就按照自己的認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號進行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉(zhuǎn)而進行A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車?yán)嚷?，一聽見“失火了”的呼喊，我們很快就做出反?yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。.下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。A類傳播行為指參與者調(diào)動各種資源和傳播技能編制符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知、調(diào)動各種技能接受符號。A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知需要和資源編制符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知、調(diào)動各種資源接受符號?！敬鸢浮緼【解析】題干顯示概念為“A類傳播行為和B類傳播行為"，具體解題內(nèi)容在文本第一、二兩段。如第一段中“參與者總根據(jù)自己的認知需求，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)給對方”及第二段中的“按照他自己的認知地圖對這些符號進行加工”，這些內(nèi)容需要篩選，再與題干進行分析即可?！疽族e點】答題的范圍找的不精準(zhǔn)，概括能力和理解能力有限。【方法點撥】該類題應(yīng)根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)，確認信息材料的檢索區(qū)間，把主要信息進行整合。信息主要有：①文中的基本概念和對重要概念的解釋和闡述；②表達文章主旨的語句；③文中的概括句；④文中的過渡句。選擇題：常見的迷惑項采用的轉(zhuǎn)換方式有：①義項增加或減少；②表述對象變化；③角度轉(zhuǎn)換；④語境轉(zhuǎn)換；⑤正面和反面轉(zhuǎn)換；⑥限定、修飾語變化；⑥不成因果。8．下列說法不符合原文意思的一項是（3分）．．．A.傳播過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。.勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會加強防范，追求娛樂者會“懸置懷疑”。C.如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。D.接受者接受一些訊息，如汽車?yán)嚷暋ⅰ笆Щ鹆恕钡暮艉奥?，感覺會發(fā)生突變，不需要加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動?！敬鸢浮緿【解析】D項，“不需要加工訊息”錯誤，原文說“然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟”?！疽族e點】篩選并整合文中的信息能力不高?！痉椒c撥】做這類題目首先要閱讀全文，把握全文要點，然后認真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項三者對照，將選項與原文對照，排除干擾項。辨別清楚題干中的“不符合文意”與“不屬于”?！安环衔囊狻笔侵冈撨x項與本文信息有不相吻合的地方；“不屬于”則是指不管該選項所表述的內(nèi)容是否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi)，就應(yīng)判定它為錯誤選項。9．用自己的語言簡要概括選文的主要內(nèi)容。（4分）【答案】①社會傳播行為類型（A類傳播行為與B類傳播行為）。②社會傳播過程特點（傳播至少兩人，角色可以轉(zhuǎn)換，循環(huán)往復(fù)）?！窘馕觥款}干要求“簡要概括選文的主要內(nèi)容”，本文一共三段，第一段內(nèi)容講的是A類傳播行為，第二段內(nèi)容講的是B類傳播行為以及兩者同為社會傳播行為類型，第三段內(nèi)容講的是任何訊息都不能直接一起一望而知的外顯行為。【易錯點】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！痉椒c撥】考核歸納與概括，應(yīng)整體閱讀，整體把握（研究標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，提煉主旨）；審準(zhǔn)要求“簡要概括選文的主要內(nèi)容”，篩選關(guān)鍵信息（篩選關(guān)鍵詞句，整合信息）——“任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為”；借助分層，圈畫中心句、概括句（借助句子位置，分析作用）；運用求同思維歸納（摘取關(guān)鍵詞，流暢表達）。四、舉一反三成果鞏固閱讀下面的文字，完成下題。（2016年山東卷高考試題）唐人古體古體詩，亦名古詩、古風(fēng)或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩體。它的特點是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會生活領(lǐng)域的擴展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪捧場景，生發(fā)議論，使詩歌表情達意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見，不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧Ｋ悦鞔裾{(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算錯。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”（李攀龍《唐選詩序》），那就太過分了。清王士禛《古詩選》在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩之變，可以略睹焉”（《古詩選?五言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在《詩源辯體》中強調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺，可謂通達之見。至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個問題比較微妙，須細心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時的語調(diào)；七言音促，上口時會給人以發(fā)揚蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚。竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”（杜甫《襄江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報清晝同。河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚抗墜，鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有誦詩和歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢葉以后即日漸脫離音樂，取得獨立的發(fā)展，七言詩卻長時期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。（節(jié)選自陳伯海《唐詩學(xué)引論》，有刪改）（1）關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項是A.古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強的近體詩后，逐漸走向衰微。B.古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特點。C.古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。0.五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖為“古體”，其實已與以往古風(fēng)不同?！敬鸢浮緿【解析】A項“逐漸走向衰微”無中生有。B項“因而”，強加因果，由文中內(nèi)容可知，“格律限制并不嚴(yán)格”“篇幅可長可短,押韻自由靈活,不必拘守對偶與聲律”皆是古體詩的特點,前后沒有因果關(guān)系。C項“更似絕句律詩”沒有依據(jù)。（2）下列關(guān)于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析，不正確的一項是A.漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那樣開闊。B.就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢。C唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。D.兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗?！敬鸢浮緾【解析】C項原文是說“在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧?，?jù)此可知選項說“繼承漢魏古詩”在文中沒有依據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是人.清王士禛對唐人五言古詩只認可五家，足見其偏見；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點可謂通達。8.本文第三段采用了對比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。匕本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時代古體詩形式和內(nèi)容的異同。D.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚抗墜，鏗鏘成韻?！敬鸢浮緾【解析】C項“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時代古體詩形式和內(nèi)容的異同”不正確引用的詩論部分,有的是為了說明古人對唐代的古詩有偏見,如引用清朝王士禛的“四唐古詩之望,可以略睹焉”就是為了說明王士對唐代古詩有偏見。五、分層訓(xùn)練能力進階【基礎(chǔ)達標(biāo)】1.閱讀下面的文字，完成下列小題。（廣東省2018屆普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試模擬卷）草原文化精神從根本上說是一種動態(tài)的、積極的、以個體奮斗為主要內(nèi)容的進取性文化。北方草原具有獨特性，它既有深遠悠長的民族牧歌情調(diào)式的生活方式，又有嚴(yán)酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導(dǎo)致了草原民族對于人與自然關(guān)系方面的特殊認識。一方面，人與自然的關(guān)系極為直接、密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對人的細膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來，把對草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險惡、千變?nèi)f化，草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動態(tài)”和“變化”的特點使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強調(diào)人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對英雄的崇拜的觀念?！妒酚?匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強烈的崇信重義之美。北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對封閉和獨立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學(xué)者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢”。也由于草原自然環(huán)境的險峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識中多了一種實踐意識和冒險精神。憂患意識的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展過程中自我成長、成熟的標(biāo)志，就農(nóng)業(yè)社會而言，憂患意識往往側(cè)重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會憂患意識的主體內(nèi)容。草原文化景觀下的憂患意識，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天，而是將原始初民時期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進而催生個體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。（摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的。B.草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。C.北方草原是相對封閉和獨立的，因此北方草原文化是一種自發(fā)性、獨立性的文化。D.不同于農(nóng)業(yè)文化，草原文化的憂患意識除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域，還催生了行為力量。【答案】B【解析】題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，“在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的”分析錯誤，文章第一段說“它不似江南山水對人的細膩輕撫……流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸”，可見并不一致。C項，“北方草原文化是一種自發(fā)性、獨立性的文化”錯誤，文章第三段說“草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化”，因此它并非是自發(fā)性、獨立性的。D項，“草原文化的憂患意識除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域”錯，草原文化并不側(cè)重于自我精神領(lǐng)域。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章先點出草原文化是進取性文化，再從草原文化中人與自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀念、開放性、優(yōu)患意識等方面進行論述。B.文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學(xué)注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，并將對草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。C.文中所提的冒頓單于和札木合兩個人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。D.文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識，還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神。【答案】D【解析】D項，“論證了草原文化具有憂患意識，還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神”分析有誤，這是對文章論據(jù)的分析有誤，元代西域文人這一事例源自第三段，文中說“于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證”，由此可知，論證的應(yīng)是“草原文化所具有的開放、積極、主動的特點”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.如果北方草原不具有獨特的生活方式和歷史，那么草原民族對于人與自然的關(guān)系，可能就不會有特殊認識。B.草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明，緣于其生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險惡、千變?nèi)f化。C.草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強調(diào)人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力有關(guān)。D.相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動機和活力也更主動、更積極?！敬鸢浮緿【解析】D項，“相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性”錯誤，文章只在交流、融合的動機和活力的主動、積極性上與農(nóng)業(yè)文化作了比較，文章并未寫到農(nóng)業(yè)文化與外界文化的交融沒有必然性。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。（湖北省2018屆高三4月試題）在中國古代，“倫理”實際上是建基于“禮”這一宗法等級的人際關(guān)系及其秩序之上的。一般說來，“倫理”是一種人與人的關(guān)系及其秩序。但在古代，這種“關(guān)系”有其特殊的內(nèi)容：一是指君與臣、父與子、兄與弟、夫與妻以及朋友之間具有雙向義務(wù)的關(guān)系，也就是雙方各以對對方的義務(wù)而成為“倫理”關(guān)系。所謂“慈”“孝”“良”“恭”“仁”“忠”“惠”“順”“信”等則是諸種雙向義務(wù)的規(guī)范形式；二是指這種雙向義務(wù)關(guān)系的構(gòu)成以親情、友情為紐帶和基礎(chǔ)，所謂“君臣關(guān)系”則是“父子關(guān)系”的延伸。第三，除了“朋友”一倫，其他以親情為紐帶的關(guān)系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“倫理”既親親又尊尊的宗法等級性特點。由此可見，“倫理”作為一種“關(guān)系”的實體存在，不是任意的。沒有血緣親情關(guān)系就不構(gòu)成家庭倫理，沒有友情關(guān)系就構(gòu)不成朋友倫理。但在中國古代，雖有血緣親情關(guān)系，如沒有上下、尊卑之別，也不構(gòu)成“倫理”關(guān)系。傳統(tǒng)“倫理”的這種結(jié)構(gòu)，其實就是“禮”。而正是這樣一種“禮”制型定了人與人的關(guān)系和秩序，即所謂“倫理”。中國古代社會之“倫理”，首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”，由之而延伸為一個等級有分的社會關(guān)系及其秩序，借用黑格爾的話也就是一個“倫理實體”。而正是這樣的“倫理實體”，規(guī)定了處于這一宗法倫理實體的各個角色的各種規(guī)范形式的道德義務(wù)，從而成為宗法“道德”的基礎(chǔ)。朱熹注釋孔子“志于道”說：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也?！倍苄小暗馈保x務(wù)或規(guī)范）就是“有德”?？梢姡芯恐袊鴤鹘y(tǒng)道德，首先要從人際等級關(guān)系結(jié)構(gòu)入手。這里的“人”只是作為“倫理”中的一個角色，而不是獨立的、孤立的個人。這就是說，等級有分的人際關(guān)系規(guī)定了處于不同等級地位的人的角色義務(wù)，而行為符合角色義務(wù)要求的就是“有德”。但這里所說的“有德”是指行為之符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求，而真正之有“德”，還在于得之于“心”。朱熹正是在這一意義上，認為“德者，得也；得其道于心而不失之謂也”。所以，“道德”的重點在于“德”——德性、品德。有道德或有德，不是形式的，而是內(nèi)心中穩(wěn)定的德性。因而，為了盡自己所應(yīng)盡的角色義務(wù)而有“德”，就應(yīng)正心、誠意、修身，這才有了道德修養(yǎng)問題，才有了道德踐履問題。作為倫理關(guān)系中的一個角色而有德，因而通過“修身”而達到“身修”，也就能“家齊”；“家齊”而后能“國治”“天下平”。就是說，倫理角色之“有德”也就穩(wěn)固了“倫理”關(guān)系，穩(wěn)固了“禮”的社會結(jié)構(gòu)和秩序。這樣，據(jù)“倫理”而論“道德”；為有“德”而論心性修養(yǎng)；通過修養(yǎng)心性而“成人”；“成人”而后“家齊”“國治”“天下平”，一個“各安其分”“各得其宜”即“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級倫理由此而“和”，達到古人所夢想的“國泰民安”。而為了論證“倫理”的合理性和崇高性，以及論證成就德性的可能性和現(xiàn)實性，于是就有了“天人合一”“心性之辨”“義利之辨”“和同之辨”等道德哲學(xué)，從而形成了古典中國倫理學(xué)的基本的理論進路、理論構(gòu)架和話語體系。（摘編自朱貽庭《倫理與道德之辨》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）“倫理”是指在“禮”制統(tǒng)領(lǐng)之下建立起來的一種人與人的關(guān)系及相應(yīng)的秩序?！皞惱怼辈皇侨我獾?，是一種“關(guān)系”的實體存在，沒有親情與友情構(gòu)不成倫理。C“道德”要講究德性和品德，具體來說是指行為符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求。D.“道德”與“倫理”關(guān)系緊密，“道德”的建立既得之于“道”，更得之于“心”?！敬鸢浮緿【解析】A.“在‘禮’制統(tǒng)領(lǐng)之下”有誤，原文說：“‘禮’制型定了人與人的關(guān)系和秩序”。B.“沒有親情與友情構(gòu)不成倫理”有誤，例舉以偏概全。C.“具體來說是指行為符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求”有誤，原文說的是“有德”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章把“關(guān)系”作為論證的要素之一，闡釋了傳統(tǒng)“倫理”的具體內(nèi)涵。B.文章舉朱熹注釋孔子“志于道”的論述，意在表明能行“道”就是“有德”。C文章以“修身”而達到“身修”為立論依據(jù)，并由此引申出盡義務(wù)的問題。D.關(guān)于倫理與道德之辨，文章從“倫理”談起，論及“道德”，再辯證闡述?！敬鸢浮緾【解析】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中C項，“立論依據(jù)”有誤，原文是論證思路；“引申為義務(wù)問題”也于文無據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.傳統(tǒng)“倫理”有親親又尊尊的宗法等級性，呈現(xiàn)出看重等差而輕忽平等的特點。B.傳統(tǒng)“倫理”建立在宗法倫理實體的基礎(chǔ)上，規(guī)定了各個社會角色的相應(yīng)義務(wù)。C倫理角色只要“有德”，就會正心、誠意、修身，就能使社會結(jié)構(gòu)和秩序穩(wěn)定。D.古人夢想的“國泰民安”試圖通過倫理道德的建立而實現(xiàn)，這對今天仍有借鑒意義?！敬鸢浮緾【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重考核文中的觀點。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別，題中C項，”就會正心、誠意、修身”結(jié)論不當(dāng)，過于絕對?！灸芰μ嵘?.閱讀下面的文字，完成下面小題。（湖北省部分重點中學(xué)2018屆高三四月聯(lián)考）從“抵制韓流”看消費型民族主義梁文道韓劇風(fēng)猛烈吹襲大陸后，就有很多人看不過去要出來說話，這種事我們大可以引為茶余飯后的閑談話題，一笑置之。但是我們也應(yīng)認真思索，為什么我們可以這么輕易地把愛韓劇就等于漢奸、看國產(chǎn)片就等于愛國的邏輯理直氣壯地宣之于口，而且竟還有市場？很多人之所以能夠不假思索地說出這種話，是因為近年有一股更大的潮流，這股潮流就是“消費型民族主義”。首先，我們要注意它與抵制日貨的理路不盡相同。不管你同意與否，提倡抵制日貨的人至少還試圖搬出一套罷買日貨可以打擊日本商界，然后日本企業(yè)會抱怨日本政府外交政策的推理?！跋M型民族主義”卻是訴諸感情直覺，要大家以抵制某產(chǎn)品的方式直接表達愛國情懷。當(dāng)然，實際操作起來，“消費型民族主義”又會和抵制日貨運動相混雜，成為后者的指導(dǎo)精神。其次，“消費型民族主義”不是一種經(jīng)濟政策上的保護主義。奉行保護主義的國家如韓國，會硬性規(guī)定電影院每年要有一定日數(shù)放映韓片，以保證電影生產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)定，以阻擋外來電影帶來的競爭壓力，目的是扶持自己國家的特定產(chǎn)業(yè)。保護政策好還是不好，各有各的觀點，但它起碼也是套言之成理的說法?！跋M型民族主義”著眼的卻不是這么深層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，它只不過是一種浮淺的情緒表達和標(biāo)簽。“消費型民族主義”的出現(xiàn)，靠的是兩種邏輯。一個是民族主義本身的空洞，另一個是市場營銷的文化轉(zhuǎn)向。什么叫民族主義的空洞呢？難道民族主義不是很強大很澎湃的一種意識形態(tài)嗎？的確，它是的。但它之所以強大，之所以能夠把一切事物都納在民族旗號下，照研究民族主義的人類學(xué)家安德森的說法，正是因為它的內(nèi)涵是空的。舉個例子，由于沒有人能夠肯定到底某物的民族性是什么，所以我們才能把一件衣服說成是很有民族性的，一部汽車是很民族的，甚至連一種動物也是很能代表某民族的（盡管他在血統(tǒng)上和這一民族無關(guān)，也不是這一民族培育出來的品種），沒有什么不可以被命名為很民族的。也要注意如今的市場營銷越來越強調(diào)感性和文化，怎樣將一件產(chǎn)品從市場上蕓蕓競爭者中區(qū)分出來，靠的不一定是價廉，也未必是物美，而是它帶給你的體驗與文化印象。所以廣告和設(shè)計等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才會變得日益吃香，所以一雙外國名牌運動鞋要比同廠生產(chǎn)的本地雜牌貴得多。訴諸正統(tǒng)的國家印象正是產(chǎn)品營銷的手段之一，某個服裝品牌標(biāo)榜自己來自法國，讓人穿了就變得很高檔很浪漫，與某位明星標(biāo)榜自己是土產(chǎn)中國人，讓人看了就證明自己很愛國，其實是同一回事。“消費型民族主義”建立在這兩種邏輯之上，幾乎可以運用于所有商品而無往不利。它總是呼喚大家的身份認同，要求大家“團結(jié)”，叫大家“是中國人的就得看中國片”“是中國人的就得抽中國煙”“是中國人的就要穿中國衣服”，仿佛電影、香煙與衣服和人一樣都是有國籍的。但說到底，“消費型民族主義”只不過是商人們促銷的借口，經(jīng)不起嚴(yán)格分析，純粹是種循環(huán)論證：我是中國人因為我看中國人投資的電視劇，我看中國人投資的電視劇因為我是中國人。（選自《噪音太多》，花城出版社2009年版。有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）“消費型民族主義”不同于抵制日貨的理路，從而成為實際操作中抵制日貨的指導(dǎo)精神?！跋M型民族主義”基于民族主義的空洞和市場營銷的文化轉(zhuǎn)向，用于所有商品無往不利。C如今產(chǎn)品的體驗與文化印象越來越成為產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢，這促進了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。D.作者認為“消費型民族主義”只著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟政策上的保護主義。【答案】C【解析】本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。A項，“從而”強加因果邏輯。B項，原文“幾乎可以運用于所有商品而無往不利”，混淆必然與或然。D項，“著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟政策上的保護主義”無中生有。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章開頭寫抵制韓流現(xiàn)象，是為了由此引出“消費型民族主義”的概念，隨后進一步分析。B.文章第六段單獨作為一個論述層次收束全文，表達作者對“消費型民族主義”的否定批判。C.文章在論證中以大量篇幅闡述“消費型民族主義”基于兩種邏輯，彰顯了作者的理性思考。D.文章運用舉例論證和對比的方法，從兩個不同的角度分析得出“消費型民族主義”的特點。【答案】B【解析】本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。B項，“單獨作為一個論述層次”錯誤。第四、五、六段為一個論述層次：第四段分析“消費型民族主義”基于的邏輯之一，即民族主義本身的空洞；第五段分析其基于的另一邏輯，即市場營銷的文化轉(zhuǎn)向；第六段是對四、五兩段內(nèi)容的進一步分析。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.通過罷買日貨來打擊日本商界從而引起日本企業(yè)的不滿，是“消費型民族主義”者的一廂情愿。B.如果民族主義的內(nèi)涵充實具體，它就不可能成為把一切事物都納在民族旗號下的強大意識形態(tài)。C在如今市場營銷的文化轉(zhuǎn)向的背景形勢下，物美價廉的商品不一定能在蕓蕓競爭者中脫穎而出。D.按照“消費型民族主義”的要求，具有愛國情懷的人就應(yīng)該抵制其他國家的產(chǎn)品、消費本國產(chǎn)品。【答案】A【解析】本題考查對作者觀點的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。A項，原文“罷買日貨可以打擊日本商界然后日本企業(yè)會抱怨日本政府外交政策”只是抵制日貨的人搬出的推理，抵制日貨的人不等于“消費型民族主義者”，據(jù)第二段可知。2.閱讀下面的文字，完成小題。（江西省2018屆高中畢業(yè)班新課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測卷）作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”。中國古代社會有著尊師的傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)并不始于孔子。孔子孜孜矻矻，以身作則，以己示范，學(xué)而不厭，誨人不倦。他高尚的人格、好學(xué)的精神、博通的學(xué)識，不僅贏得了學(xué)生的敬佩和愛戴，而且贏得了全社會和后世的尊重和禮敬。在一般認為成書于春秋時期的《國語》和《晉語》中，有這樣的文字：“民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之?！边@里已經(jīng)將君、父、師并提。戰(zhàn)國末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親師”的序列。在他看來，天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。缺少了這三者之一，就不會有社會的秩序、人民的安寧，更談不上生活的幸福。所以，禮儀就是用來敬祀天地、尊重祖先、推崇君師，用來樹立它們在人們心目中的神圣感和權(quán)威的。高度尊崇禮法的荀子，認為教師是禮法的守望者。他認為，如果沒有教師，世人就不懂得禮法，只能是偏離正道，流于匪辟，遭致災(zāi)難和禍害；相反，人有了教師、懂了法度，就會通達事理，明辨是非。正因為如此，所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：“國將興，心貴師而重傅?！毕惹刂T子在很多重大的問題上觀點沖突，相互爭鳴，但在尊師這個問題上，卻難得的一致。道家的《道德經(jīng)》說：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷。”墨家的《墨子》也說：“夫為弟子，后生其師，必修其言，法其行?！狈业摹豆茏印分?，收錄有《弟子職》一篇，詳細地規(guī)定了學(xué)生對教師各方面恭敬的態(tài)度和服侍的禮儀。雜家的《呂氏春秋》不僅說明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法。主張“生則謹養(yǎng)”，“死則敬祭”。此外，學(xué)生能夠勤奮學(xué)習(xí)，虛心求教，也就是對教師最大的尊敬。尊師的傳統(tǒng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊師使我們的民族更加篤信教育，從而促進全社會的向?qū)W之風(fēng)，強化整個民族對自己文化的認同。當(dāng)然，我們也不必忌諱，尊師的片面化和極端化，也對我們民族及其文化具有負面影響。比如，恪守師法，不許學(xué)生自出機杼，在一定程度上束縛了后人獨立之精神、自由之思想，對民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，起了一定的阻滯作用。（摘編自徐梓《中國文化的尊師傳統(tǒng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.孔子雖然不是中國尊師傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，但卻為后世樹立了為人師表的榜樣。B.《國語》中已將君、父、師并提，當(dāng)時的人們認為三者的地位同等重要。C荀子視教師為禮法的守望者，因為學(xué)習(xí)和執(zhí)行禮法，都需經(jīng)由教師來完成。D.除了在尊師上取得一致之外，先秦諸子在其他問題上的觀點都是相互沖突的?！敬鸢浮緼【解析】B項，原文中并無《國語》認為君、父、師”地位同等重要”的表述；C項，原文只強調(diào)教師教人懂得禮法，并未說經(jīng)由教師來執(zhí)行禮法；D項，“先秦諸子在其他問題上觀點都相互沖突”的說法擴大了范圍論述類文本閱讀作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.孔子在中國教育史上享有崇高的地位，是個繞不開的人物，所以在論述中國的尊師傳統(tǒng)時，作者選擇了從他說起。B.文章在列舉先秦諸子尊師的論據(jù)時采用了“點面結(jié)合”的手法，其中，“面”為荀子的言論，“點”則為其他諸家的言論。C在充分列舉論據(jù)之后，文章進而深入剖析了“尊師傳統(tǒng)”的本質(zhì)：尊師既是尊業(yè)敬德，也是重學(xué)、重道。D.文章在充分肯定尊師傳統(tǒng)積極意義的同時，也指明了將尊師片面化、極端化的負面影響，從而體現(xiàn)了辯證說理的特點。【答案】B【解析】題干問的是“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。B項，“‘面’為荀子的言論，‘點’則為其他諸家的言論”錯誤，所謂“點”，指的是對某個事物或多個事物的詳細描寫，所謂“面”，指的是多個事物的概括描寫，本文是論述中國文化的尊師傳統(tǒng)，作者詳寫的是荀子的言論，故‘點’為荀子的言論，概寫的是其他諸家的言論，故‘面’為其他諸家的言論。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.學(xué)生如果對老師態(tài)度恭敬，服侍周到，但不愿勤奮學(xué)習(xí)，不肯虛心向老師求教，也未必可以說是真的尊師。B.教育事關(guān)他人前途和家族命運，如果不接受教育培養(yǎng)，一個人就難以造就才德，一個家族就難以發(fā)達興旺。C.是否尊重教師是國家興盛衰敗的晴雨表，因此，一個欣欣向榮的國家，一定會人人尊重教師，反之亦然。D.尊師傳統(tǒng)無形中對教師的才德提出了很高的要求。教師只有人格高尚、學(xué)識博通，才能贏得尊重和禮敬?！敬鸢浮緾【解析】C項，“一定是人人尊重教師”說得過于絕對，文章第二段最后說的是“所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：‘國將興，心貴師而重傅’”，孟子的這句話意思是“國家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長技術(shù)的師傅”，但并不能說一個欣欣向榮的國家，就一定會人人尊重教師二、高中現(xiàn)代文閱讀2．閱讀下面的作品，完成下面小題。蒲香永遠流傳

七色槿兜兜他爹帶著兜兜從安徽老家一路討要來到小蒲河村的那天，是一個夏日的傍晚。村里的貧協(xié)主任到鎮(zhèn)上開會正好看見，就把爺倆帶回村里，讓他們在飼養(yǎng)處邊上廢棄的鐵匠棚里住下了。再后來改革開放，兜兜去了南方，一時間跟小蒲河村失去了聯(lián)系。十來年后，沒有消息的兜兜又回到了村里，大嬸們叫他搬到村外河邊上的機井房去住。沿路上看熱鬧的大嬸們親熱地跟他打著招呼。走到村東頭，狗剩他爹在家門口叫住了他，抱出來幾棵白菜給他裝在車上。第二天清晨，當(dāng)房頂?shù)臒焽璧谝淮蚊俺龃稛煹臅r候，兜兜和媳婦跑出屋外觀看，高興得像兩個孩子似的。小蒲河滿槽的春水嘩嘩地在身邊流過，河水淹沒了河邊的卵石和草地，西岸邊干枯的蒲葦莖中已經(jīng)冒出了黃綠色的嫩芽。太陽還沒有露臉，遠處的楊樹林子后面噴射出耀眼的霞光，河水被早霞映成了粉紅色。一群鳥兒在河邊覓食，聽到他倆的歡笑聲，它們像喊齊了號令似的撲啦啦飛起來，隨即調(diào)轉(zhuǎn)方向向東飛去，在霞光中由灰褐色變成粉紅。小屋的門前傳出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)那么蚵?。每到集日，兜兜會帶著他做出來的物件往蒲河橋那邊的集市去賣，平日里也會在河堤上的柳樹下擺上幾個。這讓村人們有些不是滋味，村街上閑嘮嗑的人們就有了新的話題。有人說：“他一個祖?zhèn)魈踊囊埖囊蚕氚l(fā)財？祖墳上沒那根蒿子。”有人說：“沒良心的兜兜，跑回來空手套白狼賺咱們的錢來了，當(dāng)年青黃不接時候他爺倆來咱村，我可是給當(dāng)了兩瓢苞米的，算是喂了狼啦?！苯酉聛淼膸滋欤仁嵌刀导覕[在柳樹下的水壺丟了一個，第二天又丟了兩個簸箕。兜兜媳婦不敢在河堤上擺攤了，她把東西都搬回到屋里。接下來兜兜家來了兩個穿制服的人，是鎮(zhèn)上工商所的，要兜兜拿出營業(yè)執(zhí)照。那天夜里，睡在溫?zé)岬幕鹂簧希刀蹈眿D閑說話，兜兜說：“從我爹那輩起，我們就把小蒲河當(dāng)成老家了，安徽的老家倒沒怎么掛在心里。出去那幾年也一直是想著它，念著它?？晌椰F(xiàn)在心里慌慌的，鬧不清是咋回事了，也沒做錯了什么，村里人為啥待咱跟以前兩樣了呢？”兜兜跟村里人疏遠了，村街上很少見到他的身影，安靜地生活在村外小蒲河邊上的房子里。中秋節(jié)那天，一個背著三個相機的藝術(shù)家來河邊拍夜景。他看見月光在波光粼粼的小蒲河上鋪了一條誰也不能走的路，河面上水霧彌漫，天上一輪滿月明媚而安詳。河岸邊有一長溜的稻田，隨著秋風(fēng)搖擺的稻秧像海浪一樣，有一間小屋子就像停泊在海上的船。小屋的窗子透出鵝黃色的燈光，窗玻璃上長出一排蒲草，還有兩個肥壯的蒲棒，還有栩栩如生的蝴蝶、蜻蜓挺立在蒲草上。美呀，真美，藝術(shù)家驚呆了。第二天，藝術(shù)家?guī)砹怂睦吓笥?，一位研究民俗的學(xué)者，也是藝術(shù)館的館長。那位研究民俗的學(xué)者看到了兜兜媳婦壓在炕席底下的全部剪紙，老先生像對待珍貴文物一般，帶上白手套一張一張捧起來欣賞，他說從那些剪紙中聞到了醉人的蒲香，他從中挑選出幾張帶回去，并堅持留下五千元錢作為定金。他讓兜兜媳婦剪一套小蒲河的四季。兜兜家?guī)讖埰萍堎u了五千塊錢的消息很快就傳到了村里，這下子村民們徹底憤怒了。全村空前一致地統(tǒng)一起來，要共同對付那個異類了。河邊上的那間小房子像磨盤一樣壓在村民們的心上，人人都覺得沉甸甸的。人們盼望著河水暴漲沖垮那間房子，盼望著平地起炸雷炸塌那間房子，盼望著那塊地面裂開一道縫再合上，讓那間房子徹底消失。不知從誰開始，晚上有人到河邊挖溝了，就對著兜兜家的小房子挖。全村在家的漢子們晚上都去了兜兜家屋外挖溝。溝是挖得夠深夠?qū)捔?，但是滲出來的水卻不多，村民們等不及了，把手上的鍬鎬換成了水桶，從河里提水往溝里灌。女人們也加入進來了，小蒲河的夜晚充滿了令人心悸的潑水聲。人們往河那邊看去，那間房子黑著燈，窗戶大敞著像睜大的眼睛，玻璃上的窗花撕得亂七八糟的。兜兜兩口走了。很快就是冬天了，沒有遮掩的小蒲河顯得更寬了，被灌水的人們踩爛的蒲葦沒來得及長起來，露著干枯的根。小蒲河村又恢復(fù)了祥和平靜。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是（）A.文章多處采用了對比手法，如將兜兜前后生活境遇進行對比，將小蒲河村村民對兜兜前后態(tài)度進行對比，將兜兜對待小蒲河村的前后情感進行對比。B.文章將目光和心靈的觸角深入到偏僻鄉(xiāng)村的角角落落，展現(xiàn)了特定歷史背景下形形色色的小人物的平庸與悲哀。C.小說貼近生活，貼近現(xiàn)實，世道在變，人心不古。作品構(gòu)思巧妙，立意深遠，揭示出在社會變革的大潮中，部分鄉(xiāng)村的淳樸之風(fēng)受到了沖擊。D.小蒲河村村民看到原本赤貧的兜兜開始發(fā)家致富，心理失衡，表達了作者對渴望共同富裕而不得的村民們的同情。（2）請賞析文中劃線句的表達效果。（3）小說以“小蒲河村又恢復(fù)了祥和平靜”結(jié)尾，有何作用？【答案】(1)D(2)①選取典型景物，視聽結(jié)合，烘托了兜兜夫妻高興的心情；②運用了象征的手法，“冒出嫩芽的蒲葦莖”象征著兜兜一家充滿希望的美好生活；③呼應(yīng)標(biāo)題，與結(jié)尾對“蒲葦”的描寫形成對比，凸顯主題。(3)①主題警醒：平淡中暗流涌動，揭露了社會變革中人性的丑陋；②情節(jié)留白：留有無限的回味空間，引發(fā)讀者的想象與思考，意味深長；③藝術(shù)反諷：運用反語，強化了小說的諷刺效果?！窘馕觥俊痉治觥?1)D項，“表達了作者對渴望共同富裕而不得的村民們的同情”錯誤，依據(jù)第六段“沒良心的兜兜，跑回來空手套白狼賺咱們的錢來了……我可是給當(dāng)了兩瓢苞米的，算是喂了狼啦”“這下子村民們徹底憤怒了。全村空前一致地統(tǒng)一起來，要共同對付那個異類了”可知，村民不是“渴望共同富?！?，而是覺得兜兜回來賺錢致富是忘恩負義沒良心，還有覺得兜兜能賺那么多錢是異類。故“渴望共同富裕而不得”錯誤；且作者“同情”村民也是錯的。作者在最后五段描寫的“小蒲河的夜晚充滿了令人心悸的潑水聲”“窗戶大敞著像睜大的眼睛，玻璃上的窗花撕得亂七八糟的”等都可看出作者寓情于景，對村民行為的批評。故選D。(2)作者選取“春水嘩嘩地”“河邊的卵石和草地”“黃綠色的嫩芽”等典型景物，聽覺和視覺相結(jié)合，寫了兜兜和媳婦受到村人幫助后看到自家炊煙升起后的快樂景象，烘托了兜兜夫妻高興的心情；同時，“春水嘩嘩地在身邊流過”“干枯的蒲葦莖中已經(jīng)冒出了黃綠色的嫩芽”，動態(tài)描寫，寫出了春景的生機蓬勃，用象征手法，象征著兜兜一家充滿希望的美好生活；另外，“蒲葦莖已經(jīng)冒出了黃綠色的嫩芽”呼應(yīng)標(biāo)題“蒲香永遠流傳”，與結(jié)尾處“被灌水的人們踩爛的蒲葦沒來得及長起來，露著干枯的根”作對比，“蒲葦”的冒新芽和枯敗作對比，有力地烘托了主題，突出社會變革中人性的丑陋。(3)“小蒲河村又恢復(fù)了祥和平靜”這句話是說小蒲河村又恢復(fù)攆走兜兜之前的祥和平靜了，但是兜兜二人已被傷了心，村子里的人們是否就一定祥和呢？從第七段中拿走兜兜家擺在柳樹下的水壺和簸箕、第十三、十四、十五段希望“河水暴漲沖垮那間房子，盼望著平地起炸雷炸塌那間房子，盼望著那塊地面裂開一道縫再合上，讓那間房子徹底消失”“全村在家的漢子們”和女人們都去兜兜家屋外挖溝、潑水、“玻璃上的窗花撕得亂七八糟的”這些丑陋行為和心理等情節(jié)可知，這個村回不了以前的“祥和寧靜”了，故句子用反語手法，諷刺了村民丑陋的人性；暗喻表面平靜的生活中其實暗流涌動，村子再難祥和；且這樣的結(jié)尾在情節(jié)上留有空白和懸念，引發(fā)思考；啟迪人們，在社會變革中也要堅守良善的主題。故答案為：⑴D；⑵①選取典型景物，視聽結(jié)合，烘托了兜兜夫妻高興的心情；②運用了象征的手法，“冒出嫩芽的蒲葦莖”象征著兜兜一家充滿希望的美好生活；③呼應(yīng)標(biāo)題，與結(jié)尾對“蒲葦”的描寫形成對比，凸顯主題。⑶①主題警醒：平淡中暗流涌動，揭露了社會變革中人性的丑陋；②情節(jié)留白：留有無限的回味空間，引發(fā)讀者的想象與思考，意味深長；③藝術(shù)反諷：運用反語，強化了小說的諷刺效果?！军c評】⑴此題考查分析鑒賞文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。涉及情節(jié)作用、形象特征、主旨把握、手法運用等方面。此類題要求學(xué)生全面把握文章內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主旨、手法的基礎(chǔ)，明了各個選項的設(shè)題角度，仔細辨別，判定正誤。一般錯誤的選項的命題都會有明顯的漏洞，或文意、或手法。要仔細閱讀文章找到這些問題，然后對照四個選項，逐一分析比照，最終確定答案。⑵本題考查學(xué)生對語句的賞析能力。語句賞析的角度一定要知道，有修辭（比喻、擬人、夸張、反問、設(shè)問、排比等）、詞語（動詞、形容詞、副詞、疊詞等）、描寫方法（語言、動作、心理、神態(tài)）句式、手法、內(nèi)容、情感等。不管從哪個角度，都要會結(jié)合語境作正確的賞析。⑶本題考查學(xué)生把握重要情節(jié)作用的能力。小說的結(jié)尾，可從文中重要情節(jié)的角度分析思考，小說情節(jié)的作用可從以下幾個方面考慮：一.情節(jié)和人物形象之間的關(guān)系。就是情節(jié)本身對人物性格塑造上的具體作用。二.情節(jié)與情節(jié)之間的關(guān)系。一般情節(jié)在開頭，引出下文，為后文做鋪墊或者埋下伏筆；在中間，承上啟下；情在結(jié)尾處，上照應(yīng)前文。三.情節(jié)與小說環(huán)境之間的關(guān)系，突出了人物活動的環(huán)境。四.情節(jié)與小說主題之間的關(guān)系，一般來說是點題、突出主題或者揭示主旨。解答本題可從情節(jié)、人物、主題這三個方面著手分析。學(xué)生探究解答時要先亮出自己的觀點，然后述說理由，理由分析要基于原文內(nèi)容。3．閱讀下文，完成下面小題。“冰桶挑戰(zhàn)”：當(dāng)心公益背后的網(wǎng)絡(luò)媚俗楊程①一場名為“ALS冰桶挑戰(zhàn)賽”的活動曾在互聯(lián)網(wǎng)線上線下如火如荼地進行?；顒右?guī)則極為簡單，挑戰(zhàn)者要么在24小時內(nèi)向美國ALS（肌肉萎縮性側(cè)面硬化?。┕鎱f(xié)會捐出100美元，要么往自己頭上澆一桶冰水，并錄下視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)，同時向自己的三個朋友發(fā)起挑戰(zhàn)。②關(guān)于“冰桶挑戰(zhàn)”的起源，一個廣為認可的說法是，美國一位身患ALS的波士頓大學(xué)棒球手弗雷特及其朋友們發(fā)起了這項活動?；顒拥哪康脑谟诨I款，并讓世人對這種被稱為“漸凍人”的罕見疾病有更多的了解。據(jù)悉，目前針對ALS沒有比較好的治療方法，患者存活期一般是2至5年。英國物理學(xué)家斯蒂芬?霍金就是ALS病的患者。③借助于社交網(wǎng)絡(luò)的力量，“冰桶挑戰(zhàn)”迅速傳播。美國《大西洋月刊》15日稱，F(xiàn)acebook上參與這個話題的網(wǎng)友已達1500萬人次。參與者包括Facebook創(chuàng)始人扎克伯格、微軟創(chuàng)始人比爾?蓋茨、特斯拉創(chuàng)始人馬斯克、“鋼鐵俠”小羅伯特?唐尼、“金剛狼”休?杰克曼、NBA球星勒布朗?詹姆斯等。名人效應(yīng)帶來連鎖反應(yīng)。短短兩周內(nèi)，ALS協(xié)會已經(jīng)收到近400萬美元的捐款，是2013年同期的4倍。不過“認慫”的名人也有。據(jù)國外媒體報道，美國前總統(tǒng)奧巴馬在被點名后，并沒有選擇濕身，而是選擇用捐款來支持該活動。很快，這桶冰水已澆至中國。在新浪微博上，“冰桶挑戰(zhàn)”是排名第一的熱門話題，短短幾天，閱讀量已達數(shù)億。小米科技董事長雷軍、優(yōu)酷土豆CEO古永鏘、奇虎董事長周鴻祎、百度董事長李彥宏等都完成了各自的挑戰(zhàn)?？梢韵胂蟮氖?，國內(nèi)掀起的“冰桶”熱，動靜也不會小。④然而，在“冰桶”熱背后，卻有著兩種截然不同的輿論。一部分網(wǎng)友不屑于一些名人在傳播公益的同時夾帶“私貨”，批評該活動是炒作多于公益；另一部分網(wǎng)友則認為，不管形式如何，只要達到目的就好。筆者以為，單從宣傳角度來看，該活動確實達到了目的，讓更多人了解這一病癥，喚起世人的同情心。從這點上說，該活動是一次非常成功的自我營銷。“冰桶挑戰(zhàn)”有別于傳統(tǒng)的公益項目，它借助于社交網(wǎng)絡(luò)和短視頻的快速傳播能力，給公益植入了互聯(lián)網(wǎng)基因，使得未來其他公益活動有了更多的想象空間。但另一方面，盡管活動參與者的初衷或許不錯，不過指名道姓擊鼓傳花式的傳播方式，雖說造成了很大影響，實際上卻是一場“刻奇主義”的勝利。⑤“刻奇（Kitsch）”一詞來源于德語，原意為“媚俗”或者“自媚”。因昆德拉的作品而廣為人知。后來，“刻奇”被用于形容一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，可以理解為“虛假的崇高”“靈魂的虛腫癥”?！翱唐妗钡囊环N結(jié)果就是，當(dāng)某個東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別人不被感動與感傷。誰要是不加入這場情感洪流，就會被定義為居心不良。我們在網(wǎng)上常見的諸如“不轉(zhuǎn)不是中國人”“你必須懂的10條做人道理”等這些提法，都是“刻奇”的表現(xiàn)。第④段加下劃線詞語“私貨”在文中是指。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）“冰桶挑戰(zhàn)”搭載近年來快速發(fā)展的社交網(wǎng)絡(luò)，尤其是借名人效應(yīng)，使得它在短時間內(nèi)便發(fā)展成為熱門話題。B.從“冰桶挑戰(zhàn)”的活動規(guī)則看，它實則是以崇高綁架別人意志的“刻奇主義”，一旦被點名，便身不由己。C.從“冰桶挑戰(zhàn)”活動的目的看，美國前總統(tǒng)奧巴馬的舉措實則是一種最符合“冰桶挑戰(zhàn)”活動本意的做法。D.當(dāng)某物被賦予感傷崇高的意義后，便容不得別人不被感動與感傷，這種虛假的崇高和靈魂的虛腫現(xiàn)象便是“刻奇”。（3）下列對于文章第⑤段的作用，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.緊承第④段內(nèi)容，介紹“刻奇”一詞的來源含義及其不良影響。B.通過分析“刻奇”現(xiàn)象揭示“冰桶挑戰(zhàn)”在傳播中的媚俗一面。C.表明作者態(tài)度，對于“冰桶挑戰(zhàn)”活動本身持有的是消極看法。D.深化文章主題，引出對網(wǎng)絡(luò)中類似的“刻奇”現(xiàn)象的文化反思。（4）請根據(jù)第⑤段對“刻奇”的論述，分析“冰桶挑戰(zhàn)”中的“刻奇”現(xiàn)象。（5）請概括本文行文思路?！敬鸢浮浚?）個人炒作和謀求的名利（2）B（3）C（4）一種為了引起更多人關(guān)注ALS而帶有強制感動感傷特點，并冠以“崇高”的捐錢行為的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。（5）本文的思路流程：先寫“冰桶挑戰(zhàn)”的發(fā)展盛況和規(guī)則，引出活動的起源、目的以及借助網(wǎng)絡(luò)力量而迅速傳統(tǒng)的特點；接著寫輿論的兩種評價和實際效應(yīng)；最后寫“刻奇”的理論闡釋和生活實例，委婉表達對“冰桶挑戰(zhàn)”中的“刻奇”現(xiàn)象的批判?！窘馕觥俊痉治觥浚?）“私貨”本為私人的財物、或違法販運或來路不明的貨物。依據(jù)第④段“然而，在‘冰桶’熱背后，卻有著兩種截然不同的輿論。一部分網(wǎng)友不屑于一些名人在傳播公益的同時夾帶‘私貨’，批評該活動是炒作多于公益”可知，“私貨”在此處用的是比喻說法，即名人在傳播公益的時候，順便借此炒作自己，為自己謀名利。故“私貨”指的是個人炒作和謀求的名利。（2）B項，“從‘冰桶挑戰(zhàn)’的活動規(guī)則看，它實則是以崇高綁架別人意志的‘刻奇主義’”錯誤，依據(jù)第①段可知，‘冰桶挑戰(zhàn)’的活動規(guī)則是“要么在24小時內(nèi)向美國ALS公益協(xié)會捐出100美元，要么往自己頭上澆一桶冰水，并錄下視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)，同時向自己的三個朋友發(fā)起挑戰(zhàn)”，再依據(jù)第⑤段對“刻奇”的解說“媚俗”“自媚”“虛假的崇高”“靈魂的虛腫癥”“誰要是不加入這場情感洪流，就會被定義為居心不良”可知，規(guī)則中的后一種才是“刻奇”。故B項錯誤。（3）C項，“對于‘冰桶挑戰(zhàn)’活動本身持有的是消極看法”錯誤，依據(jù)第④段“從這點上說，該活動是一次非常成功的自我營銷”“但另一方面，盡管活動參與者的初衷或許不錯，不過指名道姓擊鼓傳花式的傳播方式，雖說造成了很大影響，實際上卻是一場‘刻奇主義’的勝利”可知，作者只是就該活動的不好的方面表達了批判的消極看法，故C項以偏概全，故選C。（4）第⑤段對“刻奇”的論述“媚俗”或“自媚”“用于形容一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象”“虛假的崇高”“靈魂的虛腫癥”“一種結(jié)果就是，當(dāng)某個東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別人不被感動與感傷。誰要是不加入這場情感洪流，就會被定義為居心不良”，整合以上內(nèi)容，再聯(lián)系第①段中的“冰桶挑戰(zhàn)”規(guī)則，考生抓住特點容易概括出：“冰桶挑戰(zhàn)”中的“刻奇”現(xiàn)象指的是一種為了引起更多人關(guān)注ALS而帶有強制感動感傷特點，并冠以“崇高”的捐錢行為的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。（5）依據(jù)第①段“一場名為‘ALS冰桶挑戰(zhàn)賽’的活動曾在互聯(lián)網(wǎng)線上線下如火如荼地進行?；顒右?guī)則極為簡單，挑戰(zhàn)者要么……要么……”可知，第一段是寫“冰桶挑戰(zhàn)”的發(fā)展盛況和規(guī)則；第②段依據(jù)“關(guān)于‘冰桶挑戰(zhàn)’的起源，一個廣為認可的說法是……””活動的目的在于籌款，并讓世人對這種被稱為‘漸凍人’的罕見疾病有更多的了解”可知，第二段寫的是起源和目的；依據(jù)第③段“借助于社交網(wǎng)絡(luò)的力量，‘冰桶挑戰(zhàn)’迅速傳播”“可以想象的是，國內(nèi)掀起的‘冰桶’熱，動靜也不會小”可知，本段寫的是借助網(wǎng)絡(luò)力量的傳播之盛；第④段“然而，在‘冰桶’熱背后，卻有著兩種截然不同的輿論”“從這點上說，該活動是一次非常成功的自我營銷……但另一方面……實際上卻是一場‘刻奇主義’的勝利”可知，寫的是輿論評價和實際效應(yīng)；第⑤段依據(jù)“‘刻奇（Kitsch）’一詞來源于德語，原意為……”“‘刻奇’被用于形容一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，可以理解為……”“誰要是不加入這場情感洪流，就會被定義為居心不良”“我們在網(wǎng)上常見的諸如……都是垓I」奇’的表現(xiàn)”可知，寫的對“刻奇”的理論闡釋和舉例，委婉表達了對“冰桶挑戰(zhàn)”中的“刻奇”現(xiàn)象的批判。故答案為：⑴個人炒作和謀求的名利⑵B；⑶C；⑷一種為了引起更多人關(guān)注ALS而帶有強制感動感傷特點，并冠以“崇高”的捐錢行為的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。⑸本文的思路流程：先寫“冰桶挑戰(zhàn)”的發(fā)展盛況和規(guī)則，引出活動的起源、目的以及借助網(wǎng)絡(luò)力量而迅速傳統(tǒng)的特點；接著寫輿論的兩種評價和實際效應(yīng)；最后寫“刻奇”的理論闡釋和生活實例，委婉表達對“冰桶挑戰(zhàn)”中的“刻奇”現(xiàn)象的批判?！军c評】⑴此題考查理解重要詞語含義的能力。理解詞語有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句意。根據(jù)作者要表達的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語。⑵此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。⑶此題考查分析文章段落內(nèi)容和論述方法的能力。解答此類題要在理解文章大意的基礎(chǔ)上，分析文章結(jié)構(gòu)層次、行文思路，并了解論述的相關(guān)方式。⑷本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，分條回答問題。⑸此題考查分析文章思路的能力。首先要求寫出文章的行文思路，即概括地說明本段先寫了什么、其次寫什么、最后寫什么，或者說本段從哪些方面（正面與反面、客觀與主觀、古今中外、理論與事例、舉例與引用等）分別寫了什么，這樣寫的目的是為了論證或說明或補敘什么。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。格桑梅朵來到川藏線上這個道班的時候，正是一個凜冽的冬天，風(fēng)像長了牙齒，齜牙咧嘴地向我撲來。連綿的雪山矗立在眼前，一眼望去，是意料之中的一片純白。父親在這條線上修了一輩子路，最后不得不帶著一身的高原病回到家鄉(xiāng)。臨走時，也不忘將我作為他的接班人。那時，我剛衛(wèi)校畢業(yè)，本有大好的前途?？绍娙顺錾淼母赣H，卻板著一張臉，無比嚴(yán)肅認真地告訴我，你必須得去，那兒需要你這樣懂醫(yī)的人。我知道有這樣的父親，一切都是無法挽回的。在母親的哭哭啼啼中，我沒有掉一滴淚，把對父親的怨恨裝進行囊，毅然走進了這個雪山腳下的道班。這里并沒有想象中的荒涼，每年春夏時節(jié)，被大雪封了一冬的公路就格外熱鬧。纖細嬌艷的格?；ㄅ钆畈宦烽_到雪山之巔；連綿不斷的進藏汽車排起長龍，在蜿蜒而上的盤山公路上蠕動；騎行愛好者們一路歡歌，搖著清脆的鈴鐺，從我們面前疾馳而過；還有那些藏族老鄉(xiāng)趕著自家的牛羊，從從容容地跨過公路，輾轉(zhuǎn)到別的草場……公路上最熱鬧的時候，也是我們這些養(yǎng)路工人最繁忙的時候。這段28公里長的川藏線是屬于我們道班管轄的，為了能保證這條路暢通，李大姐他們天不見亮就得起來去清理路面，然后再回來吃早飯。通常這個時候，我都還在睡懶覺，他們知道我憋屈，也不叫我出工，由著我的性子來。我一直以為自己是不屬于這里的，遲早有一天我會離開這里，因此我也放任著自己，我要讓我的父親知道，是他毀了我的一生。直到有一天，一陣慌亂的腳步聲將我從睡夢中驚醒，接著是李大姐的呼喊：“幺妹兒，快起來，要出人命了?！蔽乙还锹祻拇采献饋?，只見幾個藏族老鄉(xiāng)抬進來一個老阿媽，呼吸急促，臉色烏青。我被這慌亂的場面嚇住了，一時不知道該怎么辦。老阿媽的呻吟瞬間戰(zhàn)勝了我的猶豫，我從床下拿出急救箱，給老阿媽吸上氧，打針，拿藥，倒水，喂藥，一連串的動作再自然不過了。不一會兒，老阿媽終于緩過氣來，她忽然跪在我的面前，不停地說著我聽不懂的話，嚇得我直往李大姐的身后躲。一個月后的一天下午，我百無聊賴地坐在道班的屋頂上看遠處盛開的格桑花，一個部隊的車隊從道班門口浩浩蕩蕩駛過。這時，一輛軍車靠邊停了下來，從車上跳下一個年輕的士兵，對正在修路的李大姐他們比劃著什么。忽然，李大姐抬起頭，朝我大喊，我不知道發(fā)生了什么事，從房頂上跳下來問：“喊我干啥子？”那個士兵遞給我一個栽有格?；ǖ墓揞^盒說：“謝謝你救了我阿媽，這是生長在五千米雪山上的格桑梅朵，送給你。”還沒等我反應(yīng)過來，他就跑掉了。我只知道這花叫格桑花，卻不知道它還有一個名字叫格桑梅朵，好有詩意的名字。我把那盆格?；ǚ旁诖芭_上，問李大姐：“格桑梅朵是什么意思？”李大姐說：“格桑是幸福的意思，梅朵是花的意思，你那盆花在藏族人眼里就是吉祥幸福的花。”以后的日子，那個藏族士兵每次進藏都要為我?guī)Щ匾粋€栽有格桑梅朵的罐頭盒。漸漸的，嬌艷的格?；ㄩ_滿了我的窗臺，在花香里，所有的煩惱抑郁全都逃遁了。終有一天，為我送格桑梅朵的不再是那個滿臉高原紅的藏族小兵，而是他的戰(zhàn)友。我問他的戰(zhàn)友，那個小兵哪兒去了？戰(zhàn)友先是支支吾吾，最后才說，他犧牲了。戰(zhàn)友紅了雙眼，哽咽道：“就是這次進藏，突遇暴風(fēng)雪，道路塌方，嘎旺他們的車就翻下了懸崖……”我不知道那個戰(zhàn)友是何時離開的，我的頭腦中一片空白。李大姐安慰我說：“別傷心，在這幾千里的川藏線上這樣的事已是家常便飯。你爸爸曾說過，我們守路的人一定要守好這條路，才能讓行路的人更加安全，讓千千萬萬的家庭幸福美滿。”整整齊齊擺在窗臺上的格桑梅朵，在暖暖的陽光下，綻放著。似乎在告訴我，父親和千千萬萬的養(yǎng)路工人是在用生命澆灌著更多人的格桑梅朵。（選自《2014中國微型小說年選》）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.小說第一段的自然環(huán)境描寫，突出川藏公路線環(huán)境的惡劣，表現(xiàn)了“我”進藏的無助，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。B.小說中的父親是一個血肉豐滿的公路養(yǎng)護工形象，作者以正側(cè)面描寫結(jié)合的手法，表現(xiàn)出他的強勢和無私奉獻的精神。C.小說以“我”睡懶覺、不出工等行為與李大姐等養(yǎng)路工人天不見亮就起來去清理路面形成鮮明的對比，表現(xiàn)了養(yǎng)路工人的繁忙和我的懶惰習(xí)性與任性的弱點。D.“我”不愿去高原，感覺人生灰暗，藏族士兵給“我”送格桑花及藏族士兵的犧牲對“我”的觸動很大，讓“我”對改變以后的人生充滿希望。（2）為什么小說在第四段要極力描寫春夏時節(jié)川藏公路的熱鬧景象？（3）有人認為小說的主人公是“我”，也有人認為主人公是以父親、李大姐、藏族士兵為代表的群體。你認為小說的主人公是誰？請說明理由?！敬鸢浮浚?）C（2）①表現(xiàn)了藏區(qū)的美麗與和諧生活，為故事設(shè)置背景。②與后文藏族老阿媽的生病及士兵的感謝形成呼應(yīng)，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。③突出了川藏公路線的繁忙，表現(xiàn)了養(yǎng)路工人的勤勞和無私的付出。（3）【示例1】小說的主人公是“我”。①小說的主要情節(jié)描寫了“我”與周圍人的關(guān)系和情感及思想轉(zhuǎn)變的過程。②描寫川藏線養(yǎng)路工人及犧牲的藏族士兵都是為了突出“我”的醒悟轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)了“我”在成長過程中的生命感動?！臼纠?】主人公是以父親、李大姐、藏族士兵為代表的群體。①小說寫“我”與藏族老阿媽、藏族士兵的故事，從“我”的視角敘寫了以父親、李大姐為代表的川藏線的養(yǎng)路工人的獻身事跡，用“我”把這些人物有機地串聯(lián)在一起，構(gòu)成一組人物群像。②小說表現(xiàn)了這一組人物群體為了藏區(qū)的幸福生活而無私奉獻的精神?！窘馕觥俊痉治觥浚?）C項，“懶惰習(xí)性與任性的弱點”理解有誤，結(jié)合“通常這個時候，我都還在睡懶覺，他們知道我憋屈，也不叫我出工，由著我的性子來”分析，“睡懶覺”是因為主人公感到憋屈而表現(xiàn)出的任性行為，并非其習(xí)性。故選C。（2）從文中來看，小說在第四段主要極力描寫春夏時節(jié)川藏公路的熱鬧景象和川藏公路線的繁忙，從內(nèi)容上來看，主要是表現(xiàn)了藏區(qū)的美麗與和諧生活，這為下文故事的展開設(shè)置背景，推動了故事情節(jié)的發(fā)展；從對人物形象作用的角度來看，川藏公路的熱鬧和繁忙離不開養(yǎng)路工人的工作，這也就表現(xiàn)了養(yǎng)路工人的勤勞和無私的付出；從結(jié)構(gòu)上來看，照應(yīng)了后文救治藏族阿媽以及藏族小伙送花等情節(jié)?？忌鷩@這些方面分析作答即可。（3）結(jié)合“那時，我剛衛(wèi)校畢業(yè)，本有大好的前途?？绍娙顺錾淼母赣H，卻板著一張臉，無比嚴(yán)肅認真地告訴我，你必須得去，那兒需要你這樣懂醫(yī)的人”“通常這個時候，我都還在睡懶覺，他們知道我憋屈，也不叫我出工，由著我的性子來。我一直以為自己是不屬于這里的，遲早有一天我會離開這里，因此我也放任著自己，我要讓我的父親知道，是他毀了我的一生”“直到有一天，一陣慌亂的腳步聲將我從睡夢中驚醒，接著是李