精選文檔柏拉圖的政治思想

〖精選文檔〗柏拉圖的政治思想〖精選文檔〗柏拉圖的政治思想7/7〖精選文檔〗柏拉圖的政治思想柏拉圖的政治思想（一）柏拉圖的正義思想柏拉圖是古代希臘奴隸主貴族派的主要理論代表。他的國家觀和他的正義思想是緊密聯(lián)系的。關(guān)于正義的討論貫穿于他的著作《理想國》始終。何謂正義，柏拉圖認(rèn)為就是當(dāng)初建立國家時(shí)所依據(jù)的原則。它包括下列內(nèi)容：(1)分工論。認(rèn)為人們由于生活需要，只有分工互助，才能過好共同生活，這是建立國家的主要原因。(2)等級(jí)論。認(rèn)為由于人們的本性分為理智、意志和情欲三類，在社會(huì)生活中相應(yīng)地形成了與之相應(yīng)的統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和生產(chǎn)者等級(jí)。并認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)分別是由金質(zhì)、銀質(zhì)、同鐵質(zhì)構(gòu)成的，每個(gè)等級(jí)的天然屬性是不能改變的。(3)理想國家。即正義國家。在這種國家中，各個(gè)等級(jí)各有專司，互不干擾，通力合作，理想的正義秩序便實(shí)現(xiàn)了。(4)正義論的實(shí)質(zhì)是通過等級(jí)秩序的確立，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族對(duì)下層自由民以及奴隸的統(tǒng)治。（二）柏拉圖的共產(chǎn)共妻主張柏拉圖認(rèn)為為了防止第一、第二等級(jí)可能出現(xiàn)的任何紛爭(zhēng)，他認(rèn)為應(yīng)在這兩個(gè)等級(jí)中實(shí)行共產(chǎn)并取消家庭，任何人除了生活必需品之外，不得占有任何私有財(cái)產(chǎn)。國家實(shí)行按需分配原則；在政治上，各種職務(wù)所有公民都可參加，以此維護(hù)第一、第二等級(jí)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。柏拉圖所謂的共產(chǎn)制度是建立在奴隸主階級(jí)共同剝削奴隸和自由勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上的，是一種集體剝削制度。（三）柏拉圖的哲學(xué)家執(zhí)政思想哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖挽救城邦危機(jī)的根本措施，是正義國家實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也是他的政治思想的重要組成部分。哲學(xué)家執(zhí)政的根據(jù)：(1)人的品德是政治的基礎(chǔ)，保持公民完善的品德，矯正人們品德的墮落，有賴于具有完善品德的哲學(xué)家。(2)知識(shí)是美德的基礎(chǔ)。它是對(duì)“理念”的認(rèn)識(shí)與回憶，而非源于物質(zhì)世界。只有哲學(xué)家才能掌握這種知識(shí)，回憶這種知識(shí)。(3)治國需要知識(shí)、美德和權(quán)力的結(jié)合。(4)哲學(xué)家的培養(yǎng)是一個(gè)長期的教育、訓(xùn)練過程。柏拉圖的哲學(xué)家執(zhí)政思想，其實(shí)質(zhì)是要恢復(fù)奴隸主貴族政體，以挽救城邦的危機(jī)。（四）柏拉圖《法律篇》中的思想柏拉圖的《法律篇》在一定程度上對(duì)《理想國》進(jìn)行修改。《理想國》重視人治，輕視法治，《法律篇》突出法治的重要性。認(rèn)為若要挽救國家，必須使法律高于統(tǒng)治者。但柏拉圖仍把一個(gè)由哲學(xué)家執(zhí)政即哲學(xué)王的統(tǒng)治看作頭等的理想國，而法治國家則只是“第二等好的國家”?！斗善分匦聦?duì)社會(huì)等級(jí)作了劃分。認(rèn)為國家應(yīng)分為公民、工匠和商人以及奴隸三個(gè)等級(jí)。公民享有政治權(quán)利；工匠和商人享有人身自由，但不具有政治權(quán)利；奴隸沒有人格，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《法律篇》對(duì)共產(chǎn)共妻制度作了較大的修改。主張每個(gè)公民都享有一份土地，但是土地份額應(yīng)該盡量限制，盡量平均。柏拉圖在《法律篇》中的政治思想雖有所改變，但他的奴隸大貴族階級(jí)的立場(chǎng)仍然未變。（五）柏拉圖的政體思想柏拉圖把哲學(xué)家當(dāng)國王的政體視為唯一正確的、正義的政體，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為凡是違背這一形式的則為非正義政體。柏拉圖把執(zhí)政者的心靈和品質(zhì)作為區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為賢人政體是正義的政體，因?yàn)榻y(tǒng)治者的心靈和品質(zhì)合于智慧與美德。而作為非不義政體的榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體的統(tǒng)治者，他們的心靈和品質(zhì)均有悖于智慧和美德。非正義政體依次按照榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體和僭主政體逐步墮落。唯有賢人政體則為最穩(wěn)定的理想政體。柏拉圖的政體思想反映了他對(duì)貴族政治的向往之情。柏拉圖（本文中柏拉圖也可用蘇格拉底代替，暫且略過兩人的差別）的《理想國》是從“什么是正義？”這一問題開始討論的，即探討正義的定義。首先駁斥了關(guān)于正義的幾個(gè)錯(cuò)誤定義，如“正義就是欠債還錢”，“正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”，“正義就是強(qiáng)者的立義”，可正義的定義仍然不得而知。柏拉圖隨即改變了考查的方法，將自己的視線放到了城邦，希望能夠在城邦中找到一個(gè)較大的正義，然后再考查個(gè)人身上較小的正義，由此看清楚真正的正義。為了這個(gè)目的，柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國。在此隱含著一個(gè)前提，即正義的概念是普適的，對(duì)于城邦和人是一樣的。對(duì)于古典政治哲學(xué)家來說這樣的前提似乎是理所當(dāng)然的成立，因?yàn)樗麄冏非蟮木褪瞧毡榈睦砟?。以下簡單概括一下這個(gè)理想城邦的構(gòu)建原則以及其中包含的政治思想。1：專業(yè)化原則城邦存在的理由乃是人們相互間的需要。每個(gè)人需要的東西很多，但誰也不能自給自足，因此許多人聚集在一起生活，取長補(bǔ)短，由此形成了一個(gè)共同體，就是城邦。為了使城邦生產(chǎn)的東西更豐富更容易，每個(gè)人只能做一樣符合他性格的手藝，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去做，放棄其它的事情。這實(shí)際上是就專業(yè)化原則，也是符合人的“自然”的社會(huì)分工方式。城邦中由于交換的需要而需要商人，商人分兩種，一種是大商人，做城邦間的“國際貿(mào)易”；一種是小商人，在城邦內(nèi)部的市場(chǎng)上，這種工作適合身體最弱干不了其它事的人。從專業(yè)化原則的意義上來說，城邦中的哲人王，護(hù)衛(wèi)者也是做適合于他們做的事情，因?yàn)榻y(tǒng)治和軍事都是技藝。

2：等級(jí)制柏拉圖將城邦居民分為3個(gè)等級(jí)，其一是從事生產(chǎn)的農(nóng)民和工匠，他們天生適合做工但不適合統(tǒng)治，然后是護(hù)衛(wèi)者，他們適合統(tǒng)治，但只能在別人的指導(dǎo)和控制下去統(tǒng)治，最后是統(tǒng)治者，他們承擔(dān)最高的職責(zé)，因?yàn)樗麄兙哂凶罡叩闹腔?，精通統(tǒng)治的技藝。當(dāng)然，柏拉圖所說的等級(jí)并不是世襲的，理想的城邦會(huì)讓每個(gè)孩子得到最適合于他的教育，充分發(fā)揮他的天賦，并使他能處在他所適合的等級(jí)之上。

等級(jí)說容易讓人詬病的地方是其中蘊(yùn)涵的專制主義思想，首先是城邦的政治權(quán)力為統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者所壟斷，雖然少數(shù)才智卓越的工匠等級(jí)的人也可能上升到統(tǒng)治階層，但是如果你只是工匠身份的話，那么你是沒有資格參加政治活動(dòng)的，你只有服從命令的義務(wù)，這和現(xiàn)代民主政治中主權(quán)在民，每個(gè)公民都依法享有一定政治權(quán)利的理念是格格不入的。其二，柏拉圖在第三章中提到過高貴的謊言，即讓城邦的人們相信這樣的傳說，統(tǒng)治者身上天生攙有黃金，護(hù)衛(wèi)者是白銀，而農(nóng)民工匠是銅鐵。后世的學(xué)者由此認(rèn)為理想國中的行的是愚民政策。比如波普爾就在開放社會(huì)及其敵人中猛烈轟擊柏拉圖的學(xué)說，認(rèn)為柏拉圖是極權(quán)主義政治的祖師爺。3：整體主義。柏拉圖把國家看做是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而不是分裂為窮人國和富人國。柏拉圖將城邦看成一個(gè)有機(jī)的整體，常將它比喻為人的身體，比如農(nóng)民工匠的能力相當(dāng)于食欲或者營養(yǎng)的能力，這種能力存在于腹部；護(hù)衛(wèi)者的能力是長于行政或者富于勇氣的能力，這種能力存在于胸腔；統(tǒng)治者的能力則是理解和思考的能力，這種能力存于頭腦之中。柏拉圖還將城邦和人的靈魂做比較（注意：這是柏拉圖找尋正義定義的一個(gè)方法，即先在城邦中找出正義的合理定義，然后看這個(gè)定義是不是適合于人。柏拉圖認(rèn)為，僅就正義的概念而言，一個(gè)正義的個(gè)人和一個(gè)正義的國家是沒有區(qū)別的（435b）），統(tǒng)治者相當(dāng)于靈魂中的理性部分，護(hù)衛(wèi)者相當(dāng)于激情部分，而農(nóng)民工匠則相當(dāng)于欲望部分，理性統(tǒng)治著激情和欲望，并且激情還起到幫助理性統(tǒng)治的作用，靈魂的三部分各司其職，這樣的靈魂才是和諧而正義的。同樣，在一個(gè)理想的城邦中，統(tǒng)治者代表著智慧，護(hù)衛(wèi)者代表著勇敢，統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者這些優(yōu)秀的人物統(tǒng)治著的其它下等人則代表著節(jié)制。這樣的城邦中三個(gè)等級(jí)各司其職，各起各的作用，這樣的城邦可謂正義。由此，柏拉圖給出了一個(gè)正義的定義：正義就是有自己的東西干自己的事情（433e）。這樣，這個(gè)城邦就具有了智慧，勇敢，節(jié)制，正義四種品質(zhì)，因此也就是一個(gè)善的城邦。同樣，后世的自由主義者詬病柏拉圖時(shí)也會(huì)嚴(yán)厲抨擊他的整體主義觀點(diǎn)，認(rèn)為這將會(huì)直接導(dǎo)致國家機(jī)器干涉、損害到個(gè)人的權(quán)利。4：教育教育是理想國中最為重要的問題之一，柏拉圖認(rèn)為國家首先應(yīng)該是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，并且教育應(yīng)該由國家來壟斷，它不由私人或者任何其它商業(yè)性的機(jī)構(gòu)來提供。教育分為初等教育和高等教育，初等教育中的優(yōu)秀者能得到高等教育，其中的優(yōu)秀者可以選拔出來進(jìn)入護(hù)衛(wèi)者甚至統(tǒng)治者的行列，教育不分男女，女性有同樣的機(jī)會(huì)晉升護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者。對(duì)于兒童的教育主要有體操、音樂和數(shù)學(xué)（還有幾何，天文）。教育的內(nèi)容必須經(jīng)過統(tǒng)治者嚴(yán)格的篩選。音樂教育即文藝教育，主要指詩歌，古希臘一首完整的詩歌，包括歌詞、和聲和節(jié)奏，其中內(nèi)容不良容易讓小孩錯(cuò)誤模仿的歌詞要去掉，包括荷馬史詩中的一些內(nèi)容；和聲即調(diào)子，但不能包括萎靡不振的伊奧尼亞調(diào)和呂底亞調(diào)；至于節(jié)奏則應(yīng)該配合好的歌詞。關(guān)于體操即健身運(yùn)動(dòng)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)女人也應(yīng)該和男人一起進(jìn)行裸體操練，因?yàn)椤八齻円悦赖伦鲆路?57）”。參加戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)國家，盡護(hù)衛(wèi)者的義務(wù)就是她們的美德。5：財(cái)產(chǎn)和家庭禁止軍人和統(tǒng)治者階層擁有私人財(cái)產(chǎn)，包括房屋，土地和金錢，廢除一夫一妻制，婦女和兒童公有，代之以按照統(tǒng)治者要求的有節(jié)制的交配，其目的是獲得盡可能優(yōu)秀的后代。在政治家篇中柏拉圖甚至描述了如何將不同性格的男女編織在一起以培育出最好的后代的方法。柏拉圖采取這些措施是為了消除財(cái)產(chǎn)，婚姻對(duì)統(tǒng)治者階層可能帶來消極影響，使得他們更好的發(fā)揮自己的智慧為國家服務(wù)。對(duì)于農(nóng)民工匠等級(jí)，柏拉圖沒有禁止他們擁有財(cái)產(chǎn)和家庭。6：法律的地位理想國中是沒有法律的地位的。理想國中的統(tǒng)治者是憑借他們的智慧進(jìn)行統(tǒng)治，而不是聽命于死板的法律。柏拉圖認(rèn)為用法律去限制哲人王的手腳是愚蠢的，無異于經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生從醫(yī)書上抄藥方。從中也可以看出柏拉圖的政治思想和當(dāng)代政治思想的差異，理想國中統(tǒng)治者統(tǒng)治的合法性來自于他們的智慧，而現(xiàn)代民主國家則認(rèn)為統(tǒng)治的合法性來自被統(tǒng)治者的同意，被統(tǒng)治者并不是服從的另一個(gè)人的意志，他們服從的乃是法律，在服從法律的統(tǒng)治之下，他們獲得自由。7：政體分類除了自己描述的理想整體，還存在4種政體，分別是類似斯巴達(dá)和克里特的榮譽(yù)政體，寡頭政體，民主政體，僭主政體。這四種政體是逐漸退化的，并和四種人物性格類型相關(guān)。榮譽(yù)政體的人愛好榮譽(yù)，寡頭政體愛好金錢，民主政體則無所謂，個(gè)人選擇可以很多，今天干這個(gè)，明天干那個(gè)，因此民主式的個(gè)人容易被煽動(dòng)家利用，煽動(dòng)家搖身一變成為民主領(lǐng)袖，這些民主領(lǐng)袖從控制民眾中得到樂趣之后，就會(huì)漸漸淪為暴君僭主，而僭主式的個(gè)人則釋放了人類最隱秘的邪惡欲望，而他們自己也成為欲望的奴隸，在柏拉圖看來他們是最不幸福的人。在政治家篇中，柏拉圖根據(jù)有沒有法律，將一個(gè)人掌權(quán)的政體分為君主立法的政制和僭主政制，將少數(shù)人掌權(quán)的政體分為貴族政制和寡頭政制，多數(shù)人掌權(quán)的政體為民主政制。在政治家篇中柏拉圖提到判斷一種政制的真正標(biāo)準(zhǔn)不是少數(shù)人統(tǒng)治還是多數(shù)人統(tǒng)治，不是強(qiáng)制的還是自愿的，也不是統(tǒng)治者是貧窮的還是富裕的，而是看有沒有一門指導(dǎo)性的統(tǒng)治技藝，而這門技藝必然只是由城邦的極少數(shù)人掌握，從這個(gè)意義上說柏拉圖根本沒有考慮過一個(gè)好的城邦會(huì)采用民主的統(tǒng)治，因?yàn)槊裰鞯慕y(tǒng)治不可能是一種好的統(tǒng)治。總之，理想國中柏拉圖的確描述了一個(gè)由哲學(xué)家構(gòu)造的理想城邦，可謂符合城邦的“理念”。但這個(gè)城邦能否在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)那是另外一回事情，這個(gè)理想的城邦存在的作用就是可以讓現(xiàn)實(shí)的城邦和它做比較，看看現(xiàn)實(shí)的城邦有多壞。正如柏拉圖所說，只是用詞句創(chuàng)造一個(gè)善的國家（472e）。后代有自由主義者批評(píng)柏拉圖是所謂“建構(gòu)理性主義”，即想單憑理性在塵世上建立天國。我想柏拉圖沒有這么單純幼稚，正如他探討正義的概念一樣，他說得很清楚：我們當(dāng)初研究正義本身是什么，不正義本身是什么，以及一個(gè)絕對(duì)正義的人和一個(gè)絕對(duì)不正義的人是什么樣的（假定這種人存在的話），那是為了我們可以有一個(gè)樣板。我們看著這些樣板，是為了我們可以按照它們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，判斷我們的幸?；虿恍遥约拔覀兊男腋；虿恍业某潭?。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為在現(xiàn)實(shí)上存在的東西（472d）。很清楚，柏拉圖知道他在說什么，理想國只是哲學(xué)家的一次勇敢的智力游戲，在現(xiàn)實(shí)中是基本不可能存在的。用能不能做得到，能不能實(shí)現(xiàn)理想國的標(biāo)準(zhǔn)去衡量這篇對(duì)話是毫無意義的。當(dāng)然，在后面柏拉圖接著又說除非哲人成為國王或者國王成為哲學(xué)家，這種理想城邦永遠(yuǎn)只是空中樓閣（