美學(xué)簡答論述

PAGEPAGE831、美學(xué)的研究對象是什么？2、美學(xué)的性質(zhì)是什么？3、怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？4、怎樣理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)？5、為何說美學(xué)是一種人生實踐？、審美對象的特點是什么？、審美經(jīng)驗的特點是什么？8、請簡要回答審美活動的特殊性。9、審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么？10審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據(jù)？11、請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。12、什么是審美對象的非實體性與開放性？13、制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義？14、確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？15、審美形態(tài)的特征是什么？16、審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？17、比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。18、優(yōu)美的特征是什么？19、崇高的內(nèi)涵和特征是什么？20、悲劇的特征是什么？21、簡述亞里士多德的悲劇理論？22、喜劇的特征是什么？23、如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇？24、丑的特點是什么？25、簡述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。26、荒誕的特征是什么？27、簡述人變成"非人"的含義。28、簡述審美經(jīng)驗是人生實踐的一種重要形式。、審美經(jīng)驗的兩種直觀性是什么？、為什么審美經(jīng)驗具有非功利性？31、談?wù)剬τ趯徝澜?jīng)驗的超越性的基本看法。32、簡述審美感知相對于一般感知的特點。33、審美理解具有什么特點？34、審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？35、想象的先驗層面和經(jīng)驗層面是怎樣兩個不同的層面？36、簡述審美體驗的起始終結(jié)都是感覺。37、簡述難以給藝術(shù)下定義的原因。38、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？39、簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系？40、分析在現(xiàn)代社會發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。41、意象是如何生成的？42、怎樣理解"藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界"？43、論述藝術(shù)意象的主要特征。44、中國古典美學(xué)中"意境說"是怎么提出來的？45、說明意象與意境的關(guān)系。46、為什么說審美是藝術(shù)最核心的功能？47、從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個基本特征是什么？48、簡述藝術(shù)的存在方式。49的動態(tài)流程中？50、為什么說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？、藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？、說明想象力在意象生成中的作用。53、簡述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過程。54、簡述藝術(shù)技巧的審美價值。55、藝術(shù)接受過程中，欣賞者是如何實現(xiàn)意象的重建的？、簡述藝術(shù)分類的主要原則。、簡述建筑藝術(shù)的審美特征。、簡述雕塑藝術(shù)的審美特征。、簡述繪畫藝術(shù)的審美特征。、簡述音樂藝術(shù)的審美特征。、簡述戲劇藝術(shù)的審美特征。62、論述藝術(shù)接受的主體性。63、論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個階段及特征。、簡述中國美育思想的基本線索。、簡述西方主要美學(xué)家的美育觀。66、簡述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。67、簡析歷史上對美育的內(nèi)涵的幾種主要看法。68、美育與德育的區(qū)別是什么？69、怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？70、簡述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。71、簡述審美與人生境界的關(guān)系（用。72、為什么說美育是一種化育？美學(xué)研究的對象是什么?怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?美學(xué)學(xué)科孕育和形成經(jīng)過了哪三個階段?怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐存在論?為什么說審美活動是人的基本存在方式和基本人生實踐之一 ?(如78為什么說美學(xué)研究方法的核心方法是哲學(xué)方法?審美起源諸理論的意義與不足是什么?（游戲說、巫術(shù)說等）為什么說“勞動說”還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論?為什么說制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一素?如何理解巫術(shù)禮儀活動是在原始社會中促進(jìn)審美發(fā)生最重要為什么說人的自我意識的覺醒和發(fā)展是審美意識的關(guān)鍵因素?工具制造和審美意識的發(fā)展什么聯(lián)系?意義?概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。簡要說明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實和歷史基礎(chǔ)及主要類型。么？么？基本原因。關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系。舉例說明審美形態(tài)的人生實踐性質(zhì)。簡談審美經(jīng)驗理論的發(fā)展歷程。什么是審美經(jīng)驗的基本性質(zhì)？簡述審美經(jīng)驗的基本特征。審美經(jīng)驗包含哪些基本要素？審美經(jīng)驗各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？審美心理結(jié)構(gòu)如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)？談?wù)剬徝澜?jīng)驗的動態(tài)過程。味的形式說；符號說；載道說；娛樂說。222.藝術(shù)與非藝術(shù)的根本區(qū)別何在？藝術(shù)品與非藝術(shù)品有哪些聯(lián)系？藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)。什么是意象？意象是如何生成的？意象有哪些主要類型？藝術(shù)作品中的審美意象是如何物態(tài)化的？107、藝術(shù)意象主要有哪些特征？什么是意境？藝術(shù)中審美功能的作用及其意義。試述藝術(shù)作品的存在方式。在藝術(shù)作品中，意象是如何生成的？天才的藝術(shù)家有哪些特征？什么是靈感？談?wù)剬λ囆g(shù)技巧作用的看法。藝術(shù)分類的主要原則。各門藝術(shù)的審美特征。在藝術(shù)作品的接受過程中，欣賞者是如何實現(xiàn)意象的重建的？談?wù)剬λ囆g(shù)品鑒賞過程的理解。概述中國美育思想的基本歷史線索。結(jié)合中西方美育思想說明美育的基本內(nèi)涵和特點。審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。美育功能是什么？怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？怎樣理解審美教育對于人生境界的提升作用？簡述席勒的美育觀（席勒對于美育理論的貢獻(xiàn)。126、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。127、以一件藝術(shù)品為例，說明藝術(shù)品的四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系。128認(rèn)識。129、結(jié)合實例說明美育的基本特點。美與美的東西之間有何差異？美與美感有何關(guān)系？論述康德的崇高觀。生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系。試論藝術(shù)的存在方式。談?wù)勊囆g(shù)意象的基本特征。不符合生活的辯證法？簡述喜劇性的效果簡述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系以李益《江南曲》為例，試分析對比聯(lián)想在審美活動中的作用。煙光、日影、露氣、皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，簡述美育的特點。簡析"美感是性本能的升華"。簡述羅丹的雕塑"歐米哀爾""丑得如此精美"的原因。為什么說"技"與"道"是藝術(shù)創(chuàng)造中的重要因素？"技"與"道"的關(guān)系是什么？145．簡述藝術(shù)的存在方式。簡述美感與美的關(guān)系。簡述黑格爾的崇高觀。試以王維《鹿柴》為例，分析意境和意象的關(guān)系。試論美的問題在于人生相與創(chuàng)造相之間。因。簡述欣賞者在藝術(shù)接受中對藝術(shù)的重建過程。為什么應(yīng)當(dāng)把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點？產(chǎn)物？155．試結(jié)合具體事例，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的聯(lián)系與區(qū)別。為什么說藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是美學(xué)研究的主要對象？藝術(shù)意象有何基本特征？簡述生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系。簡談藝術(shù)功能的多元性。簡述探討審美欣賞活動心理特征困難的原因。以元稹的《行宮》為例，試分析接近聯(lián)想在審美活動中的作用。簡評"移情說"。簡述審美關(guān)系的特征。簡述審美經(jīng)驗的動態(tài)過程。簡述意象的物態(tài)化和物化。悲劇的基本特征。為什么說審美活動是人最具本質(zhì)性的存在方式？舉例說明藝術(shù)中技巧的審美價值。簡述審美感知的特點?？档屡c博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。P142簡論意境與意象的區(qū)別。如何理解審美活動中無功利性與有功利性的統(tǒng)一？話作出理論闡釋。新媒體藝術(shù)等不斷出新，似乎也在不斷地開拓著藝術(shù)的邊界請聯(lián)系這一現(xiàn)象，就藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系與區(qū)別作一論述。在審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系是怎樣的？簡述審美活動的特殊性。簡述什么是意境以及意象與意境的區(qū)別。試分析美育在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的地位。試論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系與區(qū)別。構(gòu)成審美理解多義性的原因是什么？181舉例說明藝術(shù)的多元功能及其審美功能在其中的地位。182、藝術(shù)品的基本特征183、審美活動的價值內(nèi)涵183、理解審美活動是一種價值活動184、為什么說想象力是審美對象得以構(gòu)成的重要因素？簡述審美境界的性質(zhì)、特點。簡述感性形象在美育中的重要作用。191、李商隱《無題》說明審美理解的多義性特點。192、康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。簡論意境與意象的區(qū)別。如何理解審美活動中無功利性與有功利性的統(tǒng)一？一句話作出理論闡釋。1、美學(xué)的研究對象是什么？1）動。也就是說，不是美，而是審美活動，才是美學(xué)研究的真正對象；（2）（詩宋詞的美；②自然美（如高山大川的美；③科技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美；④日常生活中的美（如服飾的美。2、美學(xué)的性質(zhì)是什么？學(xué)科；③美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。3、怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法不一樣。4、怎樣理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)？是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。5、為何說美學(xué)是一種人生實踐？與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。6、審美對象的特點是什么？通過它"直觀自身"，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象；③它是超想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。7、審美經(jīng)驗的特點是什么？用對象。8、請簡要回答審美活動的特殊性。答：①人與世界的本己性精神交流；②最具個性化的精神活動；的統(tǒng)一。9、審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么？1）共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向現(xiàn)實化的過程；其次，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。并進(jìn)行情感體驗；其次，在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個深蘊著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種特殊的精神價值。10體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據(jù)？審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程。11、請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。向往。的一種獨特的精神狀態(tài)。整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。12、什么是審美對象的非實體性與開放性？答：①非實體性--審美對象不僅不是一種物質(zhì)實體，而且也不是精神性的實體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中。13、制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義？答：①工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；②工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包才越來越廣泛、深入地學(xué)會認(rèn)識自然的，真正形成人的意識；④工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段；⑤人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。14、確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：①廣泛性或普適性--即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，還在現(xiàn)實生活的審美中使用；②統(tǒng)攝性--即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，且有零散性特點，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會比較容淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標(biāo)志。15、審美形態(tài)的特征是什么？答：①生成性--一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)尤其是哲學(xué)思想的制約性，這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性；③兼容性--是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生16、審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。17、比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。具有邏輯性。18、優(yōu)美的特征是什么？驗。19、崇高的內(nèi)涵和特征是什么？答：內(nèi)涵：①人與自然的對立與超越；②人與社會的對立與超越；③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。剛毅堅強(qiáng)的品格之美；④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。20、悲劇的特征是什么？21、簡述亞里士多德的悲劇理論？22、喜劇的特征是什么？的形式特征；③喜劇的情感形式是表現(xiàn)以笑為主的特征。23、如何理解作為人生存在的悲劇和喜?。竣鼙瘎『拖矂【哂猩鐣?。、丑的特點是什么？美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。25、簡述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。答：1853年他的《丑的美學(xué)》出版，不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)著作，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。主即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。26、荒誕的特征是什么？它是對于人生的無意義的虛無性的審美感悟。特點：①它是一種對人生存在無意義狀態(tài)的體悟；②荒誕的審美意象具有象征性；③具有怪誕的表現(xiàn)形式。27、簡述人變成"非人"的含義。一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實的人生的自由。28、簡述審美經(jīng)驗是人生實踐的一種重要形式。受過程中，必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生密切的聯(lián)系。29、審美經(jīng)驗的兩種直觀性是什么？對象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；②本質(zhì)直觀性--因為排除了概念對于理性認(rèn)識的干擾，所以審美經(jīng)驗?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一起來把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。30、為什么審美經(jīng)驗具有非功利性？于滿足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。31、談?wù)剬τ趯徝澜?jīng)驗的超越性的基本看法。32、簡述審美感知相對于一般感知的特點。答：①它總是與情感活動緊緊交織；②它具有積極的選擇能力；③它總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點。33、審美理解具有什么特點？然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對象來進(jìn)行。34、審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？識的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。35、想象的先驗層面和經(jīng)驗層面是怎樣兩個不同的層面？象力，而是同一思維活動的兩個方面。36、簡述審美體驗的起始終結(jié)都是感覺。別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗的深度。37、簡述難以給藝術(shù)下定義的原因。不斷的變化之中，這增加了定義的困難；②在被劃入"藝術(shù)"的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個互動變化：現(xiàn)象世界是變動不拘的，我們稱某一類事物為"藝術(shù)"，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個明確的藝術(shù)"概念的內(nèi)涵。38、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？這是"藝術(shù)品"最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品；②藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動的產(chǎn)品，是人的想象活動創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品；③藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗，這是藝術(shù)獨有的審美本質(zhì)。39、簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系？藝術(shù)情趣和審美意味。40、分析在現(xiàn)代社會發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。到升華而富有情趣。41、意象是如何生成的？的心理過程；②在意象生成過程中，意向和想象起著巨大的作用。42、怎樣理解"藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界"？答：意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。藝術(shù)品是為了傳達(dá)意象。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過意象世界，主體之"意"從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實地成為審美對象；借助意界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。43、論述藝術(shù)意象的主要特征。答：①虛擬性--虛擬性是現(xiàn)實性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時進(jìn)入了非現(xiàn)實的層次。意象可以任意的編造和虛構(gòu)，有時甚至可以違背現(xiàn)實的常情常理，意象的這種非現(xiàn)實性就是虛擬性；②感性--感性是指意象可以為主體感官直接把握'感知'體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知意象的存在，這就是意象的感性特征；③想象性--審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將'意'與象'融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象，想象性是審美意象的最重要特征；④情感性--藝術(shù)意象的情感性形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。情感與'意'有密切聯(lián)系，是藝術(shù)家熔鑄意象的重要動力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程，藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。44、中國古典美學(xué)中"意境說"是怎么提出來的？答：意境主要是指運用藝術(shù)意境，在主客體交流、物我兩忘的基"意境說"的提出：①"意境"一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一；②司空圖的《二十四詩品》將意境這一范疇④清末民初的王國維《人間詞話》將此范疇發(fā)展為"境界"。45、說明意象與意境的關(guān)系。1）聯(lián)系：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾（2）區(qū)別：①首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；②其次，意境是意象的升華，46、為什么說審美是藝術(shù)最核心的功能？能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中間接實現(xiàn)的。47、從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個基本特征是什么？答：①他律性--即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時為創(chuàng)作主體藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實的審美對象。48、簡述藝術(shù)的存在方式。答：①藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中；②藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中；③藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造--藝術(shù)品--藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。49、怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造--藝術(shù)品--藝術(shù)接受三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中？基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與在創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。50、為什么說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？創(chuàng)造的核心是意象的生成。51、藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？富和深刻。能力，藝術(shù)家憑借先在的文化心理結(jié)構(gòu)能動地感受對象。52、說明想象力在意象生成中的作用。重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。53、簡述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過程。程是對藝術(shù)品的符號形式靠自身主體意識的讀解過程。54、簡述藝術(shù)技巧的審美價值。答：①藝術(shù)技巧是通向藝術(shù)本體的路，藝術(shù)家在技巧的操作中體驗美、創(chuàng)造美，在此意義上藝術(shù)技巧本身就是藝術(shù)，就是美。這種美體現(xiàn)在道與技的得心應(yīng)手的和諧中，體現(xiàn)在主體與藝術(shù)合一的狀態(tài)中；到其中蘊含的技巧的美，因此藝術(shù)技巧具有獨立的審美價值。、藝術(shù)接受過程中，欣賞者是如何實現(xiàn)意象的重建的？形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。56、簡述藝術(shù)分類的主要原則。藝術(shù)、時間藝術(shù)與空間藝術(shù)。57、簡述建筑藝術(shù)的審美特征。環(huán)境的關(guān)系對其藝術(shù)上的價值有著直接的影響。58、簡述雕塑藝術(shù)的審美特征。影響，無法動態(tài)展示一個完整事件。、簡述繪畫藝術(shù)的審美特征。答：①欣賞繪畫的內(nèi)在意蘊；②掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)；③畫面的內(nèi)在韻律，也就是動感的捕捉是繪畫美的靈魂。60、簡述音樂藝術(shù)的審美特征。欣賞必須以表演者的演奏為中介；④音樂是完全動態(tài)的藝術(shù)。簡述戲劇藝術(shù)的審美特征。其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點，要求完整與統(tǒng)一。62、論述藝術(shù)接受的主體性。是接受者調(diào)動主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造；②藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的"期待視界"，即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)；③藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)，其中有許多空白和不確定點，給接受主體的參與以自由；④不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與。63、論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個階段及特征。答：①觀--是接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受意象的重建過程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號的深層意義，在把一，進(jìn)而直接領(lǐng)悟其意味。所謂"得意而忘象，得象而忘意"，這就是悟，也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。64、簡述中國美育思想的基本線索。答：中國古代的美育思想：①上古時期的美育思想是以樂感化?？鬃影褬芬暈榘舶钪螄闹匾胧烙哪康氖峭ㄟ^樂化達(dá)到天人實現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生；③李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化，三美俱擅……中國現(xiàn)代的美育思想：①蔡元培率先引入"美學(xué)"一詞，他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)"以美育代宗教"；②梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種"趣味教育"，有著獨立存在的價值；③王國維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱"四育"。65、簡述西方主要美學(xué)家的美育觀。答：①西方從古希臘開始就重視美育問題，真正明確談到審美教育的是柏拉圖，他認(rèn)識藝術(shù)特別是音樂對人的教育作用；②亞里士多德認(rèn)為悲劇有一種凈化或陶冶作用，這就是審美教育作用；③羅馬的賀拉斯提出了著名的"寓教于樂"的原則，強(qiáng)調(diào)美育與道德教育的統(tǒng)一；④席勒發(fā)表《美育書簡育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，是第一部系統(tǒng)的美育著作；⑤馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)，認(rèn)為"藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾"。66、簡述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。即認(rèn)為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。而實際它與美育相關(guān)，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應(yīng)和終極指向，而未能揭示出美育獨有的價值內(nèi)涵；②其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應(yīng)，卻未能揭示出美育獨有的價值目標(biāo)；③再次，審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開藝術(shù)，但它們的目的和方法卻不同。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才，而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。67、簡析歷史上對美育的內(nèi)涵的幾種主要看法。目的的定向教育方式。68、美育與德育的區(qū)別是什么？②美育是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的，而德育帶有強(qiáng)制性；態(tài)，對人們進(jìn)行道德規(guī)范，通過理智的約束，是一種制止的方法。69、怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？自由的人生境界；②美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育。具體說來，美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來，上升到精神的理想境界。追求的人。70、簡述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。而潛移默化地實現(xiàn)對人的塑造，以不斷提升人的精神境界。71、簡述審美與人生境界的關(guān)系（作用。姿態(tài)重新返回現(xiàn)實并改造現(xiàn)實。這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。72、為什么說美育是一種化育？答：中國古人認(rèn)為，美育是一種潛移默化的"化育"，是通過怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過審美，深入"人心"，從而陶冶主體的精神世界，完善自我的人格。雖有儒、道、禪之別，但其美育思想在這一點卻是一致的。①孔子以"六藝"教學(xué)生，其中"樂"就是專門的美育課程。樂的美育方式是感化，即在個體的感性欲求得到滿足的同時符合于社會文化心理。樂化的目的是和諧，以此進(jìn)入一種順應(yīng)自然、與天地同體的和諧境界；②道家追求的理想境界是天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然的和諧。主張"至和"，靜心虛靜，達(dá)到獨與天地精神往來。藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞過程就是主體滌蕩心靈，完善自我，合天地之道，達(dá)人際之和的過程。由技入道的庖丁解牛，本身就是一種審美觀照和享受；③禪宗更注重于自身的修養(yǎng)，注重個體的自與宇宙融為一體，顯示出一種異常恬淡、寧靜的心境，在不動聲色中陶冶了人生，在審美中成就了人生。在具體方式上，禪宗注重漸修頓悟，就是始終不脫離感性，而又從具體感性中獲得人格的飛躍。這種飛躍，這種個性解放，是浸泡在感性中不知不覺、潛移默化的結(jié)果。中國的儒、道、禪在美育思想上都采用了"化育"的方式?？梢?，美育對人性情的陶冶、情感的凈化不是一朝一夕可以完成的，是一個人的氣質(zhì)。美學(xué)研究的對象是什么?活動的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問題和主要對象。怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?答：說美學(xué)是一門人文學(xué)科，而不是自然科學(xué)和社會科學(xué)，理由是：第一，作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)的研究對象不也不相同。美學(xué)學(xué)科孕育和形成經(jīng)過了哪三個階段?答：美學(xué)一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng)立的。它共分為三個階段，即審美意識、美學(xué)思想與美學(xué)學(xué)科。審美意識是指人類在生存實踐中但有進(jìn)一步的發(fā)展。美學(xué)奠基于審美意識和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體下獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐存在論?答：馬克思主義存在論的基本內(nèi)容和特色是：第一，始終緊扣現(xiàn)克思從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。因此，馬克思的存在論是以實踐為根基的，是與實踐論緊密結(jié)合的社會存在論。馬克思的實踐概念與存在概念是內(nèi)在融通的，是用實踐范疇來揭示人在世界中存在的基本方式。實踐的基本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。人的存在過程，就是人通過實踐開顯自身的存在意義和周圍世界的存在意義的歷史過程。人的理想存在狀態(tài)，也只能通過實踐才能達(dá)到。構(gòu)、同步發(fā)展的。的自由，才是本體論意義上的自由。為什么說審美活動是人的基本存在方式和基本人生實踐之答：人的基本的存在方式就是實踐活動，審美乃是這種實踐活動的一種形態(tài)，一個極為重要的組成部分。審美活動是人生實踐的一個不可缺少的部分。審美實踐與人生實踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深審美就是一種人生實踐。審美活動之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是由于人的生存與發(fā)展的實踐需要審美。從大的方面講，審美活動極大地推動了人類社會的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面看，審美活動有助于個人超越現(xiàn)實的有限性，獲得更大的精神自由。人們需要借審美活動來幫助我們擺脫有限性，獲得現(xiàn)實中得不到的精神自由和享受。沒有審美，人就會缺乏健全、充實的精神生活，人性和人格就會被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)自然的徹底的人道主義和人的徹底的自然主義，就是要塑造健全的充實的人。而審美活動在這個過程中有著不可替代的巨大作用。正因為人的生存和發(fā)展需要審美，所以審美活動必然要進(jìn)入人生實踐，成為人生實踐的重要組成部分。展，審美活動這種實踐就是不可或缺的。78怎樣理解審美是一種比較高級的人生境界?答：境界在人與世界的實踐關(guān)系中生成，境界的本體之根深植于人生實踐。人生境界的特點在于它的個體內(nèi)在性和生成性。審美境界有一個基本條件是要求在人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一。如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。審美境界也有高低不同的層次。審美體驗的最高層次是對人與世界無阻無礙、自由自在、圓融合一狀態(tài)的情感化的覺解和體悟。在人生實而審美境界則是其中一個比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的審美境界。審美境界的生成離不開人生境界的轉(zhuǎn)化和提升，不應(yīng)將審美境界與人生境界割裂開來。人生境界與審美境界只有在實踐存在論的意義上才是相通的。為什么說美學(xué)研究方法的核心方法是哲學(xué)方法?從來沒有脫離過哲學(xué)，直到當(dāng)代各種有影響的美學(xué)流派和思潮都有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。實驗方法及其他任何方法都力不能及的。法才能掌握。美學(xué)的核心方法應(yīng)是哲學(xué)的方法。審美起源諸理論的意義與不足是什么?物本能說、巫術(shù)說和勞動說。①游戲說。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志。席勒所說的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必然性的懶散之后所從事的一種真正自由的活動。所謂游戲，其實就是一種審美活動。貢獻(xiàn)：他試圖從人的生命活動的獨特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間的內(nèi)也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過程。不足：忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。②動物本能說。代表人物：德謨克里特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德。認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，這同樣是一種具有久遠(yuǎn)歷史的觀點。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。③巫術(shù)說。代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀(jì)流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)說可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時它具有更為可信的說服力。但是藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動的一種形式。巫術(shù)只是其有效性也是有一定限度的。因而勞動說不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。為什么說“勞動說”還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論?答：普列漢諾夫關(guān)于勞動與審美及藝術(shù)之間關(guān)系的論述，對我國美學(xué)界曾產(chǎn)生過重大影響。這種觀點在一定程度上也揭示出勞動對于藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。但是，從勞動說作為一種審美發(fā)生理論來看，它卻存在著明顯的不足。這主要表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動，它指向人的最高生存理想即自由，即不能完全等同。正如馬克思所說：真正“自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動中止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼從這一點看，勞動說還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提?同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。的一種中介因素?答：人自身存在的社會性質(zhì)，從根本上決定了審美活動也必然是一種具有社會性質(zhì)的人類活動。并非所有的功利性觀念都能成為影響審美發(fā)生的積極因素，只有那種基于人類整體發(fā)展和根本利益的功利性觀念和活動，才能成為真正構(gòu)成影響審美發(fā)的的重要條件。從理論上講，驅(qū)動審美發(fā)生的可能有多種社會中介因素。但是，從目前的研究成果看，巫術(shù)禮儀活動應(yīng)該是在原始社會中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，巫術(shù)活動在原始人的生活中占據(jù)十分重要的地位。首先，巫術(shù)活動植根于原始人類渴望實際控制自然的強(qiáng)烈需要;其次，巫術(shù)活動由一套獨特的儀式行為術(shù)所要達(dá)到的目的之間是用情緒來溝通，而不是以觀念來聯(lián)結(jié)。巫術(shù)活動是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系，因此是最集中地表達(dá)原始人根本利益的一種符號形式。為什么說人的自我意識的覺醒和發(fā)展是審美意識的關(guān)鍵因素?答：審美意識從人的一般意識中分化的過程，從根本上說，就是人的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程，也即人類逐漸超越自己的原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會文化的層次并賦予其一定的社會文化意義的過程。例如在生產(chǎn)領(lǐng)域中由對勞動工具單純的適用性要求逐漸向著同時要求勞動工具具有悅目形式的方面轉(zhuǎn)變，就是人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的覺醒和發(fā)展。促成這一轉(zhuǎn)變過程的一個關(guān)鍵因素，就是人的自我意識的覺醒和發(fā)展。因為只的角度去把玩對象的形式及其意蘊，從而使審美意識最終從混沌同一的原始意識中分離出來而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的意識形式。審美需要一旦進(jìn)入人的自覺意識，就會成為人永不熄滅的一種精神追求。因此，只有當(dāng)審美意識作為一種獨立的意識形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動的真正發(fā)生。工具制造和審美意識的發(fā)展什么聯(lián)系?要，同時要能動地表現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己。從大量出土的原始工具中，我們就可清晰地看到這種審美創(chuàng)造從無到有，從不自覺到自覺的演變過程。人類所制作的各種石器工具，不僅在功能上高度分化，而且在選材和制作工藝上也表現(xiàn)出相當(dāng)高的技巧和水平。這就證明非功利性的追求視覺形式快感的動機(jī)同時支配著加工的行為。換言之，這種生說，在工具的制作過程中，因受實用需要的制約，人類審美意識的表現(xiàn)還是受到很大局限的話，那么，裝飾的發(fā)明，就為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美創(chuàng)造才能提供了相對自由的活動空間。)中的意義?原始人的自我裝飾，可分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來，并作為一種習(xí)俗和傳統(tǒng)流傳開來的時候，它就會越來越遠(yuǎn)離其最初的發(fā)生學(xué)動機(jī)，而被后來的人們僅僅作為一種單純美的標(biāo)記追求起來，從而使這些裝飾手段逐漸獲得相對獨立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開始就具有名副其實的審美意義。史前人類的自我修飾和美化，在人類審美意識的發(fā)展中起了十分重要的作用。無論是固定還是非固定，就它們作為人的一種創(chuàng)造活動來看，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)需要的層次而進(jìn)入精神需要的領(lǐng)域。特別是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特征。第一，生成性。一是指審美審美的歷史生成，二是審美形態(tài)的個體相對性生成。就歷時態(tài)而言，人類許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是在19世紀(jì)中葉以后才成為審美形態(tài)的。就共時性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必須有個歷史的順應(yīng)和同化過程。第二，貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)的感性凝聚。第四，二重性。主要指民族性與世界性的統(tǒng)一。既有相同點，也有獨特之處。簡要說明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實和歷史基礎(chǔ)及主要類型。態(tài)往往反映的是特定時期的審美思想。態(tài)的孕育一開始就與宗教意識聯(lián)系在一起，注重對人生終極價值的追問；中國的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教并不官切。審美形態(tài)與哲學(xué)：西方在總體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響；中國人生哲學(xué)千年不變本體論，同時也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。審美形態(tài)的類型主要有六種：優(yōu)美與崇高、悲劇與喜??；丑與荒誕。美學(xué)史上關(guān)于崇高與優(yōu)美有哪些主要理論？它們各自的特點是什么？答：㈠是古希臘的畢達(dá)哥拉斯。第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述的是朗吉弩斯?？档拢赫嬲殉绺咦鳛閷徝佬螒B(tài)來看待，認(rèn)為崇高有兩種類型，即數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。席勒：主要從藝術(shù)的角度來論述崇高的實質(zhì)。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，肯定了崇高緣于人的內(nèi)在情感的說法，同時又同意席勒關(guān)于美和崇高應(yīng)存在于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中的觀點。利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論的視野，對崇高進(jìn)行闡釋。㈡關(guān)于優(yōu)美的理論。在西方美學(xué)史上，對優(yōu)美的探討是隨著對崇畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形；柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)美是能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起㈢之美。㈣優(yōu)美的特點。第一，優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)；是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。是什么？答：㈠有關(guān)悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。亞氏：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞氏出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對美學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)在于他把辯證思維的方法運用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時又都具有一定的片面性。尼采：認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。日神代表夢境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài)；酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂藝術(shù)的振奮?？藸杽P戈爾：西方存在主義之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性。㈡有關(guān)喜劇的理論。在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖?？档率菑南矂〉男睦硇?yīng)來論述喜劇發(fā)生原理。黑格爾，從矛盾沖突的觀點出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認(rèn)為喜劇本質(zhì)上是兩種社會力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時對舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別了著名的“狂歡化”思想，認(rèn)為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，具有解構(gòu)意識形態(tài)和社會秩序的功能。㈢生實踐存在的深層體驗。㈣主。態(tài)的基本原因。答：㈠情感。和現(xiàn)實的反感不同，體悟和觀照。第二，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。㈡荒誕的特點。第一，荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體（存在的無根和無能為力狀態(tài)（存在的虛妄與現(xiàn)實的荒謬。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式（曲等變形手法，盲目無從，不知所措。㈢1。②美在過程上，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界中，而是在審美實踐中不斷地形成和發(fā)展的，離開了審美活動，離開了審2、具體原因。①審美活動、審美主體和審美對象都具有一定局限性，丑必然與美一起進(jìn)入到審美實踐中去。②美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，但在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。③勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。④時至當(dāng)今，西方哲學(xué)、美學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。⑤藝美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。㈣荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。第一，因為再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式，是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值；第二，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實踐活動來反抗現(xiàn)實社會的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。當(dāng)審美審美在這種情況下甚至?xí)尸F(xiàn)出取代宗教的趨勢。第三，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實際上還有一個深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實?；恼Q作為人的特殊的審美實踐，實際上就是在否定之中建構(gòu)其審美價值的，也正是通過否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系。答：㈠展中，與人們的思維方式之間有著密切的關(guān)系。盡管人類各民族的思維方式有著許多共同的特點，但由于他們在實踐活動方式上的差異，導(dǎo)致了他們的思維活動也有許多不同的特點。因此，對審美形態(tài)的理解和認(rèn)識也會各有不同。中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒有從原始思維中完全分離出來，主要特點是天人合一，主客交融，重視體驗、綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維方法是觸類旁通、神與物游。而西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗與邏輯分析，最基本的思維單位是概念，最主要的思維方法是邏輯歸納和演繹。這種思維的差異在審美形態(tài)的整體構(gòu)成上發(fā)揮著潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀念上習(xí)慣于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對立的統(tǒng)一。如悲劇與喜劇相對，優(yōu)美和崇高映照等。㈡審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系。與人類思維密切相關(guān)的是語言文按照索緒爾的觀點，語言符號的意義分為能指和所指，同樣的事物，語言表述可能會千差萬別。因此，就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個方面具有明顯的差異，這些差異不同程度地也影響到審美形態(tài)的差異。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音文字能指和所指完全是隨意的，是理性的產(chǎn)物。漢語也可以稱為抒情語言，西語則長于敘事和論證。漢語具有形象性和審美性，西語則具有抽象性和邏輯思辨性。這樣的特點不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，的演進(jìn)中發(fā)揮著重要影響。㈢審美形態(tài)與文化互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)別和差異，導(dǎo)致審美形態(tài)也有所不就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識緊密聯(lián)系在一起。宗教意識以及宗教行為對西方的審美形態(tài)的形成與發(fā)展具有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的影響。而中國的審美文化則具有世俗化的特征。即使是上帝，也在一定程度上被世俗化了。在與哲學(xué)的關(guān)系方面，西方的審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變舉例說明審美形態(tài)的人生實踐性質(zhì)。答：審美形態(tài)是對人類審美實踐活動中歷史地形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗的歸類和總結(jié)。界定審美形態(tài)主要是基于人類的審美實踐活動的展開程度，以及對人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的主要邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著深厚簡談審美經(jīng)驗理論的發(fā)展歷程。美學(xué)研究中一個重要而特殊的層面。①在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗的研究并不占重要的地位，因為古希臘哲學(xué)的核心是本體論問題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用“迷狂說”來描述和解釋審美活動達(dá)到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個組成部分。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗的真正內(nèi)涵便是對于上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗的超驗性維度。③隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗美學(xué)家所談?wù)摰囊粋€重要的問題，它構(gòu)成美學(xué)學(xué)科的重要內(nèi)容。什么是審美經(jīng)驗的基本性質(zhì)？存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。②審美經(jīng)驗從根本上說乃是人生實踐的一種重要形式。藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗具有人生實踐的性質(zhì)。其次，這種實踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審它必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗的實踐本質(zhì)具有普遍的適用性。中國的“比德”和“暢神”說。比德——是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神——是指自然景觀的審美價值在于可簡述審美經(jīng)驗的基本特征。答：審美經(jīng)驗的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。直觀性——生動性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個體從而達(dá)到感性與理性的完美統(tǒng)一。美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。超越性——主要表現(xiàn)在三個方面：第一，審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；第二，審美經(jīng)驗難免實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界超越；第三，審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。審美經(jīng)驗包含哪些基本要素？答：審美經(jīng)驗的諸構(gòu)成要素主要有：感知、想象、情感、理解。知覺是能夠通過感覺材料的加工和整理而達(dá)到對于對象的完整把握。審美感知的特點：情感性、能動選擇性和整體性。通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。的社會性和理性特征。理解——非概念性和多義性。審美經(jīng)驗各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？料。滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲流動并不受游戲者的支配，而是按照自身的規(guī)則來進(jìn)行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗在一定意義上也是一種想象力的游戲活動。感又受理智的引導(dǎo)。審美心理結(jié)構(gòu)如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)？答：第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下進(jìn)行審美的；第直到滿意為止。談?wù)剬徝澜?jīng)驗的動態(tài)過程。階段和評價階段。特征加以把握，也就是使對象在主體的意識中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標(biāo)志。審美對象對于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來進(jìn)行原初的審美知覺活動，就成了審美經(jīng)驗的根本特點。了關(guān)于審美對象的格式塔。先驗的想象力和經(jīng)驗的想象力，它們是同一種思維活動的兩個方面。對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和判斷。自然對象之所以具有審美特征，是因為它的形式契合了人類感覺的需要，從而給人帶來了美的愉悅。對于審美對象的深度體驗使審美活動本質(zhì)上成為一種與對象的精神交流，審美活動中的理解活動也就成了一種特殊的交感思考。有意味的形式說；符號說；載道說；娛樂說。答：第一，從藝術(shù)起源的角度定義，主要有游戲說（康德、集體無意識說（榮格。第二，從藝術(shù)本質(zhì)角度定義，主要有模仿說（柏、亞、表現(xiàn)說（康德、柏格森、有意味的形式說（克萊夫、貝爾）和（朗格（娛樂說（李漁、亞氏。2.藝術(shù)與非藝術(shù)的根本區(qū)別何在？答：藝術(shù)品與非藝術(shù)品主要區(qū)別表現(xiàn)在：第一，藝術(shù)品是人工制而不是物質(zhì)產(chǎn)品。第三，藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與非藝術(shù)品有哪些聯(lián)系？品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)。意象世界層和意境超驗層。第一，物質(zhì)實在層。指藝術(shù)品賴以存在的空中存在的物質(zhì)實體和媒介。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)材料，各有其相對的穩(wěn)定性和界限。旋律等。面對藝術(shù)品時，首先是借助于形式符號層來進(jìn)入作品的意象世界層，進(jìn)而形成現(xiàn)實的審美對象，經(jīng)受審美體驗。形式符號層更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。實地生成于接受者鑒賞時的心理活動中。界為中介的，意象層是進(jìn)入意境層的必由之路。什么是意象？意象是如何生成的？意圖、意志、意念和意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗、審美理想和“意”由“象”來負(fù)載意象有哪些主要類型？答：主要有四種類型：仿象、興象、喻象和抽象。第一，仿象。是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象。第二，興象。是主體以客觀（對象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。意象。藝術(shù)作品中的審美意象是如何物態(tài)化的？象呈現(xiàn)出來，用紙張、鉛字等文字化的文學(xué)意象凝定下來。與核心，在一定意義上可以說，一件藝術(shù)品就是一個意象世界。107、藝術(shù)意象主要有哪些特征？藝術(shù)品中，但成為藝術(shù)意象，也就同時進(jìn)入了非現(xiàn)實的層次?？芍苯痈兄揭庀蟮拇嬖凇＞哂刑摂M性的內(nèi)在原因。烈的感染力。什么是意境？有形上本體意味的境界中。藝術(shù)中審美功能的作用及其意義。答：藝術(shù)的首要功能是審美功能。藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。通過對藝術(shù)品提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐富多彩的美的形態(tài)，激發(fā)起歷史的無限和永恒，從而獲得暢神悅志的精神愉快——審美快感。試述藝術(shù)作品的存在方式。供或不能轉(zhuǎn)化為意象，那么就不能稱之為藝術(shù)品。（人的審美心理活動和審美經(jīng)驗中。藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果。一方面，意意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系。接開成新的意象世界。創(chuàng)作主體意識中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。在，也促成了藝術(shù)的社會交流。在藝術(shù)作品中，意象是如何生成的？答：意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。第一，意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意這個整體就是藝術(shù)意象的整體。（藝術(shù)品是不可能實現(xiàn)的。（克思把藝術(shù)生產(chǎn)看成是精神生產(chǎn)的重要形式。天才的藝術(shù)家有哪些特征？答：天才的的是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實踐兩方面合力的（感受力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。第一步。藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。藝術(shù)想象力不同于日常的邏輯思維能力。它以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。靈感——是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于想象力空前活躍的一種思維活動的境界。術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實的可傳達(dá)的藝術(shù)品。一定意義上也可以說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運用與發(fā)揮。什么是靈感？談?wù)剬λ囆g(shù)技巧作用的看法?？缮俚撵`動與生氣，所以算不上真正的藝術(shù)。藝術(shù)分類的主要原則。第一種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，亞氏等的分類就是一個典型的例證。第二種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。萊辛把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)就是此類。第三種標(biāo)準(zhǔn)則是藝術(shù)作品自身的存在方式。有些美學(xué)家把藝術(shù)劃分為靜態(tài)藝術(shù)與動態(tài)藝術(shù)、時間藝術(shù)與空間藝術(shù)，依據(jù)的就是這一標(biāo)準(zhǔn)。各門藝術(shù)的審美特征。答：把藝術(shù)分為空間藝術(shù)與時間藝術(shù)?？臻g藝術(shù)——建筑、雕塑、繪畫。時間藝術(shù)——音樂、戲劇。建筑——主要是材料、形式結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境。的要求。其次是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。再次，作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響，它只能選取最有代表性的一個瞬間加以表現(xiàn)。對象的影像并將之展現(xiàn)在平面中。視覺效果是繪畫追求的最基本的審美效果。在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫最具有主觀性和精神性，從而能夠突破空間形態(tài)的局限。繪畫在某種意義上成了空間藝術(shù)與時間藝術(shù)之間的一種過渡形式。的，它與情感活動聯(lián)系的最為緊密，也最具有動態(tài)色彩的藝術(shù)。音樂是最為純粹的時間藝術(shù)。第一，音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感。第二，各種聲音按一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，就能塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想感情。第三，對音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。第四，音樂是完全動態(tài)的藝術(shù)。劇藝術(shù)的根本特點仍然是它的時間性。戲劇的表現(xiàn)方式：第一，它是媒介自身的審美作用，各種藝術(shù)的媒介和材料都可合理地運用其中。第二，戲劇既然表現(xiàn)表現(xiàn)的是一個動態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點。第三，戲劇藝術(shù)可與其他藝術(shù)綜合起來，構(gòu)成新的藝術(shù)形態(tài)。在藝術(shù)作品的接受過程中，欣賞者是如何實現(xiàn)意象的重建的？答：藝術(shù)接受的核心仍是意象的生成，即重建。接受者通過意象談?wù)剬λ囆g(shù)品鑒賞過程的理解。程。它由觀、品、悟三個層次組成。重建意象。重建過程。古代藝術(shù)理論家認(rèn)為，要品評藝術(shù)作品，除必須具備豐富的感悟。悟是主體的靈感的活躍，意象的鮮明，升華為高度自由的境界。由于接受主體完全進(jìn)入意象世界，于是形式符號被克服了。主體受的最高階段和理想境界。概述中國美育思想的基本歷史線索。中和思想，對我國美育有著重要影響。質(zhì)兼?zhèn)涞木印喪详P(guān)于悲劇效果的凈化思想。圣嘆要求讀者見文觀心。近代蔡元培率先把“美育”一詞引入中國。他倡導(dǎo)“以美育代宗結(jié)合中西方美育思想說明美育的基本內(nèi)涵和特點。美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。美育的特點：訴諸感性、潛移默化、能動性。訴諸感性——審美對象的基本特點首先在于，審美對象以其感性從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。美育以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。在藝術(shù)作品中，感性形象是情感的載體。美育的過程就是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)作品正是通過感性意象表現(xiàn)作者的情感的。訴諸感必的美育意味著人的感受能力的豐富，用直觀、個性的形式來把握審美對象，從而折射出某些價值觀，蘊含著對人生和人性的感悟和體會。力，并具有自由的超越精神的和熾熱的理想追求的人。同時也在這種感動中發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性。這決定了美育的方式多種多樣，適應(yīng)著審美主體的多種需要。第二，主體在美育中的能動性還表現(xiàn)在主體在審美活動中能有自覺的追求。第三，審美是人與現(xiàn)了自己的能動性。審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。答：對美育內(nèi)涵的三種意見：分的原因，一是在人類文明的初期，社會處于低級階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。二是由于在古代，學(xué)科尚未分化，真善美難以廓清。第二，美育是情感教育——體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特美與情感有關(guān)，但不等于情感。審美情感不同于日常生活中的一般情感。和作用。除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。這種觀點也限制和遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價值追求。美感教育只是通過藝術(shù)等美感活動和審美方式，來提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷玻瑥亩_(dá)到全面培養(yǎng)人的目的?？荚嚧笫占砻烙δ苁鞘裁?？答：主要有兩點：怡情養(yǎng)性、化性起偽。中國古人認(rèn)為，美育是體的精神境界，完善自我的人格。衡、人格的完善，美育的方式是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的。人的精神領(lǐng)域分成知、情、意三個方面，美育也是從這三個方面入手。審美對人的感化往往使人親和，充滿愛心。美育體現(xiàn)著以道制欲的原則。席勒在《美育書簡》中認(rèn)為美育可以糾正人的兩個極端，即精野的極端和懈怠的極端，以道制欲有著相似之處。由此推及到音樂對人的感化，這種以情動人的音樂便是美育。從心理上講，美育乃是養(yǎng)性的一種方式。養(yǎng)性是讓人的感性生命順其自然地得到發(fā)展，美育正是通過感性的方式對人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng)。荀子以“化性起偽”來解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？答：美育是要使人精神上能夠獲得解放和自由，把人從自然物質(zhì)與天地同體的和諧境界。康德和席勒都認(rèn)為，美育可以擔(dān)當(dāng)感性與理的人。和創(chuàng)造力得到培養(yǎng)，最終使人的個性得到全面而充分的發(fā)展。教者自覺的價值追求，體現(xiàn)著美育的根本主旨。怎樣理解審美教育對于人生境界的提升作用？美境界是一種自由的人生境界。審美活動活動不同于其他人類活動的獨特意義在于，它不僅為人構(gòu)筑起一個意味雋永的精神家園，而且更重要的是它能使人由此而深刻體悟到做人的價值、尊嚴(yán)和崇高的使命，從而在人的心里鼓起追尋通過審美，在使主體的精神得到升華的同時也得到重組和塑造，他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實并改造現(xiàn)實。因此可認(rèn)為美育從根本上講就是一種特殊的人生境界教育。審美境界是一種自由的人生境界，而在審美活動中生成的美正是這種自由簡述席勒的美育觀（席勒對于美育理論的貢獻(xiàn)。答：1795現(xiàn)在以下幾方面：第一，從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨特目“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性第二，明確揭示了審美教育的價值是完滿人生?！拔覀兛梢哉f，就其天賦和素質(zhì)而言，在每一個個體的人的身上都具有純粹理想人的成分，在各種變化中與這種不變的統(tǒng)一體保持和諧，126、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。起來的自由的情感體驗關(guān)系。①審美關(guān)系不是理智關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系。它通過對對象外觀“形式的關(guān)照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來領(lǐng)悟和體驗人與世界的存在意義，進(jìn)而達(dá)到一種物我兩忘”圓融一體的境分不清何者為我，何者為物。比大自然的直觀的把握。③審美關(guān)系是人與世界的自由關(guān)系。比如李白在喝酒時，常常招呼月亮來同飲。他寫道“舉杯邀明月，對影成三人亮之間的隔閡被打破了，人與世界形成一種很自由的，超越一切限制的審美關(guān)系。體。127、以一件藝術(shù)品為例，說明藝術(shù)品的四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系。答：以中國國畫為例，分為四個結(jié)構(gòu)層次：①物質(zhì)實在層——指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒之分。所以說，物質(zhì)實在層是藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)載體和媒介。②形式符號層——各類藝術(shù)都有自己獨特的指向意象世界的形果。這說明了形式符號層次是藝術(shù)的直接性物質(zhì)存在。③意象世界層——指建立在兩個層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。物質(zhì)實在層次僅僅是藝術(shù)品在物理時空中的存在層次，而意象世界層非實在的精神性存在，是藝術(shù)動態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。就國畫而言，其物理時空意義上物質(zhì)實在與單純的形式符號本身并不意味著審美價值，而意象世界中，就有了鮮活的精神性存在，或青山綠水，鄉(xiāng)野村郭，或浩渺煙湖，遠(yuǎn)山淡水，純?nèi)坏木裥詫ぴ趹?zhàn)勝了物質(zhì)實在性，消解了形式符號的外在性。④意境超驗層——是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人超驗層次的存在。整體，每一個單層次都毫無意義。128己的認(rèn)識。段。次的審美感受。“品”是對藝術(shù)品有了直觀的了解后，必須將接受活動進(jìn)一步展開與深化，才能使意象的重建得以實現(xiàn)，要實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)換，需要主體意識的積極參與，全神貫注，用心專一，靜心體味。且使意象更具接受者的個性。例如進(jìn)入音樂會的大廳，屏息凝神，開始專注于貝多芬起聽眾內(nèi)心的波瀾。“悟”是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意應(yīng)該說明，在實際的藝術(shù)接受活動中，接受者由于經(jīng)驗和素質(zhì)水的境界。129、結(jié)合實例說明美育的基本特點。答：①訴諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提示人的精神境界、豐富人的心靈。從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。人們進(jìn)行審美時，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價值給人的感官享受中，包含著與人的生理同結(jié)構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性價值；美育的過程便使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)品正是通過感性意象表現(xiàn)光，霜，舉頭，低頭等形象而舉頭低頭”也有和人的生理同構(gòu)節(jié)奏和韻律，這種場景具有普遍性，是我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。還是道家追求天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個體的自我領(lǐng)悟，我們總能前移默化的受到其就會有人生豪邁之情。這就是美育給我們的前移默化的影響。美與美的東西之間有何差異？是什么”的問題，必須要把美和美的東西區(qū)別開來，必須弄清楚他們之間的差異。美和美的東西具有如下差異：⑴美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。美他們千差萬別，各有特點。如漂亮小姐不能說明英俊小伙的美，挺拔古松不能說明倒掛楊柳的美。而美卻是從各種美的東西中總結(jié)出來的以美的原因，但它本身并不是美的東西。在喜慶的場合是美的，在喪葬的場合就不美了。美卻是永恒的，不變的。腸小道，都各自有著獨特的美。美卻是固定的，絕對的。⑷美不是事物的物質(zhì)屬性，因而無法成為某種“東西色、聲發(fā)生關(guān)系，但又不在味、色、聲本身，而在于味外之味、色外之色、聲外之聲。須超脫于可欲。綜上所述，要探求美的本質(zhì)，美和美的東西是不能混為一談的，柏拉圖認(rèn)為：所謂美或“美本身”就是“美的理念種千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的東西之所以美，就在于“分享”了“美的理美與美感有何關(guān)系？的事物的本質(zhì)。達(dá)到的最高境界。在一起的。另一方面，它們又是不同的?？捎萌缦卤扔髡f明美和美感的關(guān)系：比火更為豐富廣闊。論述康德的崇高觀。讓人見到了偉大和力量?？档掳殉绺叻譃閮煞N：數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。數(shù)學(xué)的崇高主在鑒賞過程中從人們內(nèi)心激起一種不付諸實施的抵抗力量，即敬畏的感覺、望而生畏的感覺，如杜甫《登高康德對崇高的研究繼承了17-18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義的崇高觀，對謝林、席勒、黑格爾和叔本華等人的研究產(chǎn)生影響。生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系。答：生活丑是從現(xiàn)實的角度說的，藝術(shù)美是從藝術(shù)的形象的角度說的。生活丑可以成為藝術(shù)描寫的對象，是藝術(shù)創(chuàng)作的特性決定的。即化丑為美。如法國雕塑家羅丹在他的著名雕塑《老妓》中把年輕時貌美的巴黎名妓歐米哀爾雕刻成年老色衰的丑陋形象，取得了成功，被評價為⑵善于揭示丑的本質(zhì)。⑶讓作品產(chǎn)生感染力。試論藝術(shù)的存在方式。和生命。藝術(shù)品的意象世界中。⑵藝術(shù)只能存在于主體（創(chuàng)作者和欣賞者）的審美心理活動和審一方面，它是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動的過程和成果。藝它又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有著本質(zhì)的聯(lián)系。藝術(shù)品是接受主體借以激發(fā)審美經(jīng)驗，進(jìn)行審美意象重建與再創(chuàng)造的中介和契機(jī)，是接受主體審美經(jīng)驗和意象的物態(tài)化和物化存在。世界的可能性、鑰匙和向?qū)?，從而呈現(xiàn)其基本特質(zhì)。得現(xiàn)實存在的意義。談?wù)勊囆g(shù)意象的基本特征。的。藝術(shù)意象的基本特征包括：就是虛擬性。接感知到意象的存在。接受者的審美情感產(chǎn)生共鳴。素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。中選用“天”字，而不用“山、遠(yuǎn)方”等字，顯示出一種虛擬性，通過虛擬揭示了黃河水的力度。表達(dá)的是一種人的真實感受。本詩的藝術(shù)意象依靠于詩人豐富的想象，體現(xiàn)出詩人卓越的想象力。本詩包含了詩人對黃河水的贊頌之情，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的喜愛之情。識，卻不符合生活的辯證法？（2）車爾尼雪夫斯基一方面說凡是能夠顯示現(xiàn)實生活的都是美的，另一方面說只有依照我們的理解（3）主觀上的喜歡與生理上的滿足是"美是生活"在理論上的兩根支柱，前一簡述喜劇性的效果（2）笑的感情必須與（3）定的社會圈子里產(chǎn)生的。簡述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系1）區(qū)別：力。聯(lián)系：動者和觀賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美體驗。以李益《江南曲》為例，試分析對比聯(lián)想在審美活動中的作用。附詩：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。（1）聯(lián)想使得美感比一般動物的快感更加豐富多彩。（2）聯(lián)想（3）聯(lián)想使得美（4）的對比聯(lián)想。畫家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過程："江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作孕育與生產(chǎn)過程，談?wù)勀銓@段話的理解。（2）藝術(shù)意象的生成過程可以分為兩個階段：意象的孕育與意象（3）意象的孕育起源于主體與客體的感性相遇?？陀^事物在（4）象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到了物態(tài)化和物化，內(nèi)在的意義轉(zhuǎn)化成了外在的形式符號。簡述美育的特點。(1(2(3)使人不得不(4)不僅滿足每個欣賞者個人(5)美育可以與德育相結(jié)合，可以陶冶性情，泄導(dǎo)身心。簡析"美感是性本能的升華"。(1)(2)對在它指明了美感與動(3)錯在它沒有看到人類的美感來源于動物性本能卻超越了動物性本能。簡述羅丹的雕塑"歐米哀爾""丑得如此精美"的原因。(1)藝術(shù)作品美不美不在于所表現(xiàn)的生活是丑還是美，生活中的美、丑，均可成為美的藝術(shù)品的表現(xiàn)內(nèi)容，藝術(shù)的創(chuàng)造性是最美的。(2典型了。(3本身就有著巨大的藝術(shù)感染力，這種感染力就是美。(1)"技"與"道"是藝術(shù)操作中的概念，而藝術(shù)操作是藝術(shù)意象生產(chǎn)的重要方面。(2)"技"與"道"是藝術(shù)操作中的藝術(shù)技能與技巧的運用與發(fā)揮。不掌握這些技能和技巧，就不可能進(jìn)入自己的藝術(shù)創(chuàng)作過程將自己孕育的意象物態(tài)化。因此，它們是藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。(3)"技"與"道"中，技側(cè)重于技巧、技能方面，而道則側(cè)重于藝術(shù)意象創(chuàng)造和傳達(dá)中無礙和充滿生氣的至高境界。(4)(5)藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界是技與道之間界限消除。特點。附詩：荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。(1(2(3)美感體現(xiàn)了人在審美活動中的主導(dǎo)意向。簡述藝術(shù)的存在方式。（1)藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中（2)藝術(shù)只能存在于主體（人的審美心理活動和審美經(jīng)驗中（3)品＊藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。簡述美感與美的關(guān)系。（1)美感是主體對對象的美的反映，受對象審美潛能制約。（2)美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會意義。（3）美感離不開美，但比美的范圍更廣闊，更豐富，更復(fù)雜。(4）（5）的產(chǎn)物。簡述黑格爾的崇高觀。（1對精神運動和歷史進(jìn)程的一個階段。(2）認(rèn)為崇高是表現(xiàn)在作為"藝術(shù)前的藝術(shù)"的古代象征型藝術(shù)之中的。(3形象的變形和歪曲，從而在有限的形式中顯示了理念的無限的力量，于是引起崇高感。試以王維《鹿柴》為例，分析意境和意象的關(guān)系。聯(lián)系：主客一體、物我合一的特征。區(qū)別：①意象主要指審美的廣度，意境主要指審美的深度。②意象具有形而下的特征，以個別、特殊為表現(xiàn)形態(tài)；意境具有形而上的特征，人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。試論美的問題在于人生相與創(chuàng)造相之間。（1有效的理論視角。(2)審美人生觀的三個方面：①人生的意識。②人生的反思與反悔。③人生的價值。（3)或人生境遇，是美和美的創(chuàng)造得以顯明的重要根基，另一方面，處于人的本質(zhì)力量，人生的境況是一種不可或缺的規(guī)定力量。(4論合理性。要原因。（1)現(xiàn)當(dāng)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化，即，對藝化的面目出現(xiàn)；藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限變得愈來愈模糊。(2)現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間義的做法。簡述欣賞者在藝術(shù)接受中對藝術(shù)的重建過程。（1)藝術(shù)的接受，在本質(zhì)上是欣賞者對藝術(shù)意象的重建過程。這種重建是以藝術(shù)家心目中的意象為基礎(chǔ)的，但實際上是以藝術(shù)品為(3)作品的符號形式向接受者提供了藉以獲得意象的潛在可能性。(4）欣賞者應(yīng)調(diào)動自身的主體性與作品產(chǎn)生共鳴，才能重建意象。為什么應(yīng)當(dāng)把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點？（1)人對現(xiàn)實的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象。(2作為美學(xué)研究的出發(fā)點，會使得美學(xué)研究的內(nèi)容無比豐富。既要研究審美客體，又要研究審美主體，還要研究二者的關(guān)系以及研究審美關(guān)系的物化形態(tài)一藝術(shù)品、工藝品以及大量存在的包含了人類審美創(chuàng)造的物質(zhì)勞動的產(chǎn)品。踐的產(chǎn)物？（1)美感的產(chǎn)生以人類誕生為前提，而實踐是人類誕生的必要條（2t試結(jié)合具體事例，