第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1[教學(xué)目的]本章的目的在于讓學(xué)生從總體上把握人與世界的關(guān)系，把握世界的本質(zhì)及自然、社會(huì)、人類(lèi)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)世界的存在狀態(tài)及發(fā)展規(guī)律；同時(shí)，通過(guò)本章教學(xué)，使學(xué)生理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，把握唯物辯證法的基本特征及其同形而上學(xué)的根本對(duì)立，了解其各部分的內(nèi)在聯(lián)系，掌握辯證地認(rèn)識(shí)事物的原則和方法。[教學(xué)重點(diǎn)]物質(zhì)的根本屬性及人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性;規(guī)律及其特點(diǎn);唯物辯證法的總特征及核心內(nèi)容;意識(shí)的本質(zhì)及能動(dòng)作用[教學(xué)難點(diǎn)]1．物質(zhì)的唯一特性與根本屬性的關(guān)系2．意識(shí)的起源3．自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間的區(qū)別與聯(lián)系[教學(xué)目的]2哲學(xué),這門(mén)學(xué)問(wèn)中國(guó)過(guò)去叫“道學(xué)”、“理學(xué)”。是研究道、理的。什么是道?道與器相對(duì)

《易傳》：“形而上者之謂道，形而下者謂之器。” 道----“形而上者”----有形的東西(“有”\器)背后無(wú)形的東西,是“無(wú)”哲學(xué),這門(mén)學(xué)問(wèn)中國(guó)過(guò)去叫“道學(xué)”、“理學(xué)”。是研究道、理的3“道”--”無(wú)”的含義：

A.無(wú)形中創(chuàng)生、主宰萬(wàn)物的鬼神（巫以舞事無(wú)之 “無(wú)”） B.道家之道——無(wú)，萬(wàn)物之本原 C.道理——器物\現(xiàn)象和知識(shí)背后最基本觀(guān)念哲學(xué)討論最基本觀(guān)念的學(xué)問(wèn),不是知識(shí)、技能。“道”--”無(wú)”的含義：4

現(xiàn)在:哲學(xué)討論一些最基本的信念與原理

哲學(xué)最根本的態(tài)度是反省、反思。

反省、反思知識(shí)、觀(guān)念或現(xiàn)象從事物、行為中抽身。它產(chǎn)生于驚訝、困惑、憤怒等找到這基本的觀(guān)念、原理就能理解(為什么)或懷疑(怎么會(huì))哲學(xué)本質(zhì)上是批判性的。

現(xiàn)在:哲學(xué)討論一些最基本的信念與原理

哲學(xué)最根本的態(tài)度是反5第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

◎世界觀(guān)與哲學(xué)的基本問(wèn)題：

關(guān)于世界的本源——唯物主義和唯心主義

◎世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？

——世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。

◎馬克思主義哲學(xué)大廈的基石(世界的物質(zhì)統(tǒng)一性)，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律◎世界觀(guān)與哲學(xué)的基本問(wèn)6世界及其規(guī)律whatHOW物質(zhì)世界普遍聯(lián)系永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義基石，根本方法哲學(xué)基本問(wèn)題唯物主義與唯心主義可知論與不可知論辯證唯物主義世界及其規(guī)律whatHOW物質(zhì)世界普遍聯(lián)系對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律馬克7第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀(guān)存在（一）世界觀(guān)與哲學(xué)基本問(wèn)題1、世界觀(guān)與哲學(xué)世界觀(guān)：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)。

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀(guān)存在8

方法論方9

哲學(xué)：是理論化和系統(tǒng)化的世界觀(guān)；

哲學(xué)就是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

世界觀(guān)：是人們對(duì)世界總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。

世界觀(guān)哲學(xué)哲學(xué)：是理論化和系統(tǒng)化的世界觀(guān)；世界觀(guān)哲學(xué)10哲學(xué)：是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。方法論：是指人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。人生觀(guān)：是對(duì)人生的意義和最終目的的看法和根本態(tài)度，它包括對(duì)人生的意義、價(jià)值、目的、理想、信念、生死、苦樂(lè)、榮辱等問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度。人生觀(guān)世界觀(guān)人生觀(guān)和世界觀(guān)是互相貫通的。

哲學(xué)：是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。人生觀(guān)：是對(duì)人生的意義11哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律部分世界

整個(gè)世界

哲學(xué)與具體科學(xué)之間存在著一般與個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律122、哲學(xué)基本問(wèn)題：★世界兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象\精神現(xiàn)象(誰(shuí)是世界的本源)★人類(lèi)兩大活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界\改造世界（二者的關(guān)系如何）

——不能回避的核心問(wèn)題：二者的關(guān)系如何——哲學(xué)的基本問(wèn)題——思維和存在、精神（意識(shí)）和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2、哲學(xué)基本問(wèn)題：13

對(duì)第一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。

凡是承認(rèn)存在即物質(zhì)是第一性的，是本原，而思維即精神是第二性的，是派生出來(lái)依附于物質(zhì)存在的，就是唯物主義；

世界是一團(tuán)永恒燃燒著的活火赫拉克里特對(duì)第一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心14

凡是認(rèn)為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。

旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！心動(dòng)凡是認(rèn)為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即15

對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面即思維與存在是否具有同一性的不同回答可分為不可知論和可知論。休謨康德對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面即思維與存在是否具有同16哲學(xué)基本問(wèn)題何謂本原？能否統(tǒng)一？物質(zhì)本原：唯物主義意識(shí)本原：唯心主義能：可知論否：不可知論哲何謂本原？能否統(tǒng)一？物質(zhì)本原：唯物主義意識(shí)本原：唯心主義17●思維和存在的關(guān)系問(wèn)題何以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題？

1、認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中經(jīng)常遇到的問(wèn)題;

2、對(duì)它的回答是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)(才能更好地理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律)；

3、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)一切實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容?！袼季S和存在的關(guān)系問(wèn)題何以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題？

1、認(rèn)識(shí)和183、哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài)

唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對(duì)立的兩大基本派別。在哲學(xué)史上這兩大派別的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)，同時(shí)還伴隨著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。

世界唯物主義唯心主義怎么樣？辯證法形而上學(xué)是什么？3、哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài)唯物主義和唯19

包括主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義。唯心主義黑格爾貝克萊包括主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義。唯心主義黑20主觀(guān)唯心主義

主觀(guān)唯心主義把精神，即人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志等看作是世界的本原，萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者，而客觀(guān)物質(zhì)世界反倒是這個(gè)主觀(guān)精神的產(chǎn)物。

“存在就是被感知”主觀(guān)唯心主義主觀(guān)唯心主義把精神，即人的感覺(jué)、21客觀(guān)唯心主義

客觀(guān)唯心主義把客觀(guān)精神看作是先于物質(zhì)世界、獨(dú)立于物質(zhì)世界之外而存在的，認(rèn)為客觀(guān)精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)于這種外在于物質(zhì)的精神。美就是美本身的理念柏拉圖客觀(guān)唯心主義客觀(guān)唯心主義把客觀(guān)精神看作是先于22

唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)的唯物主義和馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義三個(gè)基本階段。唯物主義培根唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素的唯物主義、近代23古代樸素唯物主義

古代樸素唯物主義的特點(diǎn)是把世界的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物，雖然它肯定了世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但也存在著直觀(guān)性、猜測(cè)性等缺陷。古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義的特點(diǎn)是把24

近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學(xué)的成果，是從自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唯物主義世界觀(guān)，在許多細(xì)節(jié)方面更加清晰準(zhǔn)確了。不過(guò)它同樣受到自然科學(xué)本身發(fā)展?fàn)顩r的限制，存在著機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴(yán)重缺陷。近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義，繼承了古25

辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴(yán)重缺陷，把唯物主義世界觀(guān)建立在現(xiàn)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上；克服了古代樸素唯物主義的直觀(guān)性，把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上；克服了近代唯物主義的形而上學(xué)性，并在社會(huì)實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀(guān)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的革命變革。辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯26●社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題——?dú)v史唯物主義和歷史唯心主義的對(duì)立?！袷澜缡窃鯓哟嬖诘?？

聯(lián)系--發(fā)展：辯證法孤立--靜止：形而上學(xué)

●馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上偉大變革的關(guān)鍵：

以科學(xué)實(shí)踐觀(guān)為基礎(chǔ)，正確解決了人與世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一●社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題27（二）物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性

（二）物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性28●唯物主義物質(zhì)觀(guān)及其發(fā)展形態(tài)◎古代樸素唯物主義物質(zhì)觀(guān)●唯物主義物質(zhì)觀(guān)及其發(fā)展形態(tài)29評(píng)析：

①將世界萬(wàn)物歸結(jié)為幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；

②堅(jiān)持了唯物主義方向，反對(duì)了神創(chuàng)論；

③對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)缺乏科學(xué)根據(jù)，帶有自發(fā)性、猜測(cè)性、直觀(guān)性評(píng)析：30◎近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀(guān)化學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)中可以觀(guān)察到的原子是物質(zhì)世界的共同本質(zhì)?！蚪味蠈W(xué)唯物主義物質(zhì)觀(guān)化學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)中可以觀(guān)察到的原子31(1)物質(zhì)是由不同的元素構(gòu)成，元素的分子又可分解為原子；(2)原子是最小的物質(zhì)單位，是世界的本原；(3)評(píng)析：①建立在近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展及其所取得的成就的基礎(chǔ)之上，具有進(jìn)步性，②克服了古代樸素唯物主義的直觀(guān)性。③存在著機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴(yán)重缺陷(1)物質(zhì)是由不同的元素構(gòu)成，元素的分子又可分32●辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)：●辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)：33第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件34第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件35●馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的理論意義（1）堅(jiān)持：物質(zhì)客觀(guān)實(shí)在性原則，唯物主義一元論；反對(duì)：唯心主義一元論，二元論.（2）堅(jiān)持：能動(dòng)的反映論和可知論；反對(duì)不可知論.（3）體現(xiàn)：唯物論和辯證法的統(tǒng)一.（4）體現(xiàn)：唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一—徹底的唯物主義（既概括了自然界的物質(zhì)性，也概括了社會(huì)歷史的物質(zhì)性）●馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的理論意義（1）堅(jiān)持：物質(zhì)客觀(guān)實(shí)在性原則，36●意識(shí)的起源●意識(shí)的起源37●意識(shí)的本質(zhì)●意識(shí)的本質(zhì)38（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、運(yùn)動(dòng)：●何謂運(yùn)動(dòng)？（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、運(yùn)動(dòng)：39●物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)：

○運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性●物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)：40○物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者○物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者41●運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性

●運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性42坐地日行八萬(wàn)里，遙天巡看一千河。——毛澤東○運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置、事物的根本性質(zhì)暫時(shí)沒(méi)變?！疬\(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

○運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”?！馃o(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

坐地日行八萬(wàn)里，遙天巡看一千河?！珴蓶|○運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存43第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件44第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件45●時(shí)間和空間——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

●時(shí)間和空間——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式46第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件47第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件48人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性○人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分○人們謀取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)(人類(lèi)活動(dòng)盡管有意識(shí)，仍是物質(zhì)性活動(dòng))人類(lèi)○人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界○人們謀取物質(zhì)49○物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）

◎包括自然界和人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；

◎世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義的基石，一切從實(shí)際出發(fā)，是唯物主義一元論的根本要求?！鹞镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，50辨析：世界統(tǒng)一于存在。辨析：世界統(tǒng)一于存在。51（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐的基本概念二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)二、社會(huì)生活本質(zhì)上522、實(shí)踐的基本特點(diǎn)：

（1）客觀(guān)物質(zhì)性或直接現(xiàn)實(shí)性；（2）自覺(jué)能動(dòng)性；（3）社會(huì)歷史性2、實(shí)踐的基本特點(diǎn)：533、實(shí)踐的基本形式（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（交往實(shí)踐）3、實(shí)踐的基本形式（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（交往實(shí)踐）54物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)作用（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)（3）554、實(shí)踐是人的存在方式：人類(lèi)的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志。（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)

4、實(shí)踐是人的存在方式：人類(lèi)的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，以實(shí)踐為基本56（2）實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性

（2）實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性57（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)

（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)58（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)一方面、實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使二者統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自在的原初的自然的運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的，自發(fā)地產(chǎn)生人類(lèi)，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化形成社會(huì)。二者都具有客觀(guān)實(shí)在性，二者相互聯(lián)系相互作用：自然界是人類(lèi)社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展又反過(guò)來(lái)影響、制約和改造自然界。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)一方面、實(shí)踐是使物質(zhì)世界分59

整個(gè)物質(zhì)世界可以分為自在世界和人類(lèi)世界兩部分。自在世界是指人類(lèi)產(chǎn)生以前的自然界以及目前還在人的實(shí)踐領(lǐng)域之外、尚未被人類(lèi)實(shí)踐所觸及和把握的那部分自然。人類(lèi)世界是指進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域之內(nèi)、被人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化，或者由人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的世界。自在世界和人類(lèi)世界相互區(qū)別和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。整個(gè)物質(zhì)世界可以分為自在世界和人類(lèi)世界60自在世界（自在的原初的自然）人類(lèi)社會(huì)

人化自然人的實(shí)踐人類(lèi)世界

人類(lèi)社會(huì)

自在世界（自在的人類(lèi)社會(huì)人化自然人的實(shí)踐人類(lèi)61●實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)

實(shí)踐自然基礎(chǔ)

參與運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一的客觀(guān)物質(zhì)世界●實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐自然基礎(chǔ)參62◎全球危機(jī)的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡

●應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合于人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！R克思

●人們對(duì)自然界的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了人類(lèi)?！鞲袼埂袢藗儗?duì)自然界的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了人類(lèi)。63●另一方面、

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

勞動(dòng)實(shí)踐既是人類(lèi)所特有的活動(dòng)，也是社會(huì)生活的本質(zhì)特征

(勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，得到最終的科學(xué)說(shuō)明。●另一方面、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的勞動(dòng)64（1）勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類(lèi)社會(huì)分化于自然的決定性因素；（2）實(shí)踐是人和人類(lèi)社會(huì)存在的基本方式；（3）實(shí)踐活動(dòng)貫穿于社會(huì)生活的一切領(lǐng)域；（4）勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。（1）勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類(lèi)社會(huì)分化于自然的決定性因素651、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐人的活動(dòng)調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換的過(guò)程人與自然的關(guān)系人與人（社會(huì)）的關(guān)系人與自身（意識(shí)）的關(guān)系物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域社會(huì)政治生活領(lǐng)域社會(huì)文化（精神）生活領(lǐng)域1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐人的活動(dòng)調(diào)控人與自66第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

辯證法既是世界觀(guān)也是方法論。

唯物辯證法的總特征普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)永恒發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)實(shí)質(zhì)、核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律事物發(fā)展動(dòng)力（人類(lèi)認(rèn)識(shí)特點(diǎn)）第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展辯證法既是世界觀(guān)也是方法論。67一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。

——恩格斯一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性當(dāng)我們深思熟慮地考察681、聯(lián)系的含義：

事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

1、聯(lián)系的含義：692、聯(lián)系的特點(diǎn)：

（1）客觀(guān)性；

聯(lián)系是客觀(guān)事物本身所固有的。堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，首先就是要從客觀(guān)事物本身所固有的聯(lián)系出發(fā)，反對(duì)用主觀(guān)臆想的聯(lián)系強(qiáng)加于客觀(guān)事物，去代替客觀(guān)事物本身的聯(lián)系。普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)作為辯證法學(xué)說(shuō)的基本觀(guān)點(diǎn)，它當(dāng)然也是建立在唯物論的基礎(chǔ)之上的。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀(guān)性，就是在聯(lián)系觀(guān)上堅(jiān)持了唯物論。2、聯(lián)系的特點(diǎn)：

（1）客觀(guān)性；70閱讀與思考

一掛鞭炮能防“非典”？據(jù)《科學(xué)與無(wú)神論》雜志報(bào)道：2003年5月7日晚上，某市忽然鞭炮聲四起，持續(xù)多時(shí)；問(wèn)何故，眾人曰：據(jù)說(shuō)，某縣境內(nèi)新生一個(gè)小孩，剛出生就會(huì)說(shuō)話(huà)，意思是，只要用蒲公英熬茶喝，或用綠豆熬湯喝同時(shí)放上一掛鞭炮，就可以遠(yuǎn)離‘非典’。天啦！都到了什么年代、什么時(shí)候，為數(shù)不少的人還這么可笑，不相信政府的努力，不聽(tīng)科學(xué)家、醫(yī)生的建議，卻去信那些不堪一擊的迷信歪理邪說(shuō)，可悲啊?！懊孕判罢f(shuō)所杜撰的聯(lián)系是客觀(guān)存在真實(shí)聯(lián)系嗎？迷信與流言對(duì)防止”非典”起什么作用?戰(zhàn)勝“非典”靠什么？議一議：“8”與發(fā)、“4”與死之間，有沒(méi)有什么必然的聯(lián)系？你還聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪些類(lèi)似的說(shuō)法，并分析錯(cuò)誤的原因。

閱讀與思考71（2）普遍性:

任何事物內(nèi)部不同部分和要素相互聯(lián)系任何事物不能孤立存在整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

每一事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)的一個(gè)部分、成分或環(huán)節(jié)。從宏觀(guān)世界到微觀(guān)世界，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類(lèi)社會(huì)，各種事物無(wú)不處在聯(lián)系、交互作用之中。（2）普遍性:任何事物內(nèi)部不同部分和要素相互聯(lián)系任何事物不72（3）多樣性。

唯物辯證法肯定聯(lián)系的普遍性，又要求具體地分析聯(lián)系的特殊性，即認(rèn)識(shí)聯(lián)系的多樣性。任何事物都是處在多種聯(lián)系之中的，都會(huì)表現(xiàn)出聯(lián)系的多樣性。

方法論要求：善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、

開(kāi)放性觀(guān)念，動(dòng)態(tài)地考察事物的普遍聯(lián)系。

（3）多樣性。73（二）事物的永恒發(fā)展：相互聯(lián)系－相互作用－運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展：相互聯(lián)系－相互作用－運(yùn)動(dòng)、74

發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，這是一個(gè)不可抗拒的客觀(guān)規(guī)律，是事物發(fā)展的法則。

1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)舊事物：?jiǎn)适v史必然性，日趨滅亡的東西。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事75新生事物不可戰(zhàn)勝：（1）就新事物與環(huán)境的關(guān)系看：新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件。（2）就新舊事物的關(guān)系看：新事物克服舊事物中的消極腐朽因素，保留其合理因素，添加全新的因素，故新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性，符合事物發(fā)展必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。（3）社會(huì)歷史領(lǐng)域里，新生事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，符合廣大人民根本利益，因而能夠得到人民的擁護(hù)和支持。

新生事物不可戰(zhàn)勝：76●過(guò)程論的思想

自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的一切事物和現(xiàn)象都是過(guò)程性的存在?！襁^(guò)程論的思想自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的一切事物和現(xiàn)象都是過(guò)77●發(fā)展的形式：時(shí)間上的延續(xù)性和空間上的廣延性的交替。●發(fā)展的內(nèi)容：事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件78二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律●唯物辯證法的理論體系三大規(guī)律五對(duì)范疇

普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容變化發(fā)展的源泉?jiǎng)恿头较蜇灤┺q證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是辯證法核心和實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法：矛盾分析法二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律●唯物辯證法的理論體系79第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件80●唯物辯證法的基本范疇●唯物辯證法的基本范疇81

矛盾及其屬性

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的根本規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

矛盾是對(duì)立與統(tǒng)一.

理解矛盾范疇必須進(jìn)一步了解同一性和斗爭(zhēng)性的基本含義及其相互關(guān)系。

821、矛盾的含義：

事物內(nèi)部和事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中

的作用1、矛盾的含義：

（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及83同一性斗爭(zhēng)性相互依存

相互貫通——相互滲透，相互轉(zhuǎn)化

相互排斥、相互離異、相互對(duì)立

共同推動(dòng)事物向前發(fā)展2、兩個(gè)根本屬性

同斗相互依存相互貫通——相互排斥、相互共同推動(dòng)事物843、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系——相互聯(lián)結(jié)、相輔相成：●二者相互依存、不能分離?！穸窢?zhēng)性是無(wú)條件和絕對(duì)的；同一性是有條件和相對(duì)的。●斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性；同一性體現(xiàn)物質(zhì)靜止的相對(duì)性?！穸呦嘟Y(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物發(fā)展。

3、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系——相互聯(lián)結(jié)、相輔相成：85

從前有個(gè)人因事要請(qǐng)客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來(lái)，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請(qǐng)客還有一段時(shí)間，如果每天預(yù)先把牛奶擠下來(lái)，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時(shí)儲(chǔ)藏一下吧，到請(qǐng)客時(shí)再一次擠出來(lái)，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開(kāi)來(lái)，牛奶也不擠了。請(qǐng)客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來(lái)派用場(chǎng)，卻什么也擠不出來(lái)，牛奶全部干掉了。

從前有個(gè)人因事要請(qǐng)客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來(lái)，用于86[簡(jiǎn)要分析]

本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點(diǎn)牛奶也沒(méi)有了，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人只看到了牛奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒(méi)有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是矛盾。[簡(jiǎn)要分析]87傳說(shuō)孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生到老子那里去請(qǐng)教。孔子見(jiàn)到老子，恭恭敬敬地行過(guò)禮，垂手站立在一旁。老子那時(shí)已經(jīng)很老了，正在閉目靜養(yǎng)，大概聽(tīng)到響動(dòng)，抬起眼皮來(lái)望了望。孔子趕忙再請(qǐng)安說(shuō)：“弟子孔丘特來(lái)候教?！卑肷?，老子張開(kāi)嘴，用手指著自己的嘴問(wèn)：“你看我的牙怎么樣？”孔子說(shuō)：“已經(jīng)全掉了?！崩献佑謫?wèn)：“我的舌頭怎么樣了？”孔子回答，“還好?！比缓螅献佑趾仙涎燮?，重新開(kāi)始靜養(yǎng)起來(lái)?？鬃颖懔⒓绰暑I(lǐng)學(xué)生告退出來(lái)，吩咐學(xué)生套車(chē)回家。學(xué)生們都感到很奇怪，問(wèn)孔子道：“老師不是來(lái)求教的嗎？怎么沒(méi)有問(wèn)什么問(wèn)題就忙著回家呢？”孔子說(shuō)：“老子指出：牙齒是剛強(qiáng)的，卻是柔弱的；舌頭是柔弱的，卻是剛強(qiáng)的?？雌饋?lái)剛強(qiáng)的牙齒，敵不過(guò)柔弱的舌頭。這不是教給我了嗎！”傳說(shuō)孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生到老子那里去請(qǐng)教?？鬃右?jiàn)88[簡(jiǎn)要分析]

強(qiáng)和弱，這是對(duì)立的統(tǒng)一，在一定條件下它們相互轉(zhuǎn)化。這個(gè)故事就形象說(shuō)明了這個(gè)哲學(xué)道理。[簡(jiǎn)要分析]89矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的相互作用，推動(dòng)著事物的發(fā)展，矛盾構(gòu)成了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。不過(guò)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是不同的。

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉

904、斗爭(zhēng)性和同一性共同推動(dòng)事物發(fā)展●同一性：

統(tǒng)一體為前提；雙方相互吸??；雙方相互轉(zhuǎn)化。

●斗爭(zhēng)性：

推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化；向新的統(tǒng)一體過(guò)渡的決定性力量。4、斗爭(zhēng)性和同一性共同推動(dòng)事物發(fā)展91●辨析討論：

和諧就是無(wú)矛盾，因此，建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)就是建設(shè)一個(gè)無(wú)矛盾的社會(huì)。●辨析討論：925、和諧及其本質(zhì)：●意指：矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依存●突顯：平衡、協(xié)調(diào)、合作●體現(xiàn)：包容并蓄●本質(zhì)：協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物發(fā)展5、和諧及其本質(zhì)：93第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件941、矛盾的普遍性：

無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性：（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系952、矛盾的特殊性：

具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其自己的特點(diǎn)。

2、矛盾的特殊性：96●矛盾特殊性的三種情形：◎不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)

◎同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)

◎構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用●矛盾特殊性的三種情形：97●矛盾特殊性的復(fù)雜性：◎根本矛盾和非根本矛盾—根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程始終并規(guī)定事物性質(zhì)◎主要矛盾和次要矛盾◎矛盾的主要方面與次要方面—事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定

●矛盾特殊性的復(fù)雜性：98量體裁衣

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長(zhǎng)短肥瘦，無(wú)不合體。一次，御史大夫請(qǐng)他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問(wèn)：“請(qǐng)教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問(wèn)這些干什么？”裁縫回答說(shuō)：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸凸肚，裁衣要后短前長(zhǎng)；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長(zhǎng)短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長(zhǎng)。所以，我如果不問(wèn)明做官的年資，怎么能裁出稱(chēng)心合體的衣服來(lái)呢？”量體裁衣明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很99[簡(jiǎn)要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。只有對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問(wèn)題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)分來(lái)開(kāi)的。[簡(jiǎn)要分析]100重要的方法論意義

重要的方法論意義1013、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義：

（1）相互區(qū)別：

普遍性即共性，特殊性即個(gè)性。共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的；個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系102（2）相互統(tǒng)一：任何現(xiàn)實(shí)事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，共性存在于個(gè)性之中，共性統(tǒng)帥和制約個(gè)性；（2）相互統(tǒng)一：任何現(xiàn)實(shí)事物都是共性與個(gè)性103(3)事物矛盾問(wèn)題的精髓——普遍性和特殊性、共性與個(gè)性、絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系

(3)事物矛盾問(wèn)題的精髓——普遍性和特殊104方法論意義：中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)

方法論意義：中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)105（三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其

相互關(guān)系：事物發(fā)展的狀態(tài)和形式（三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其

相互關(guān)系：事106第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件107關(guān)節(jié)點(diǎn)：度的兩端。關(guān)節(jié)點(diǎn)：度的兩端。108●量變與質(zhì)變事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，事物保持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著的變化，體現(xiàn)事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性

體現(xiàn)事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。視頻：禿頭與石堆●量變與質(zhì)變事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，事物109第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件110質(zhì)變量變相互依存相互貫通：量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變……體現(xiàn)事物發(fā)展?jié)u進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。質(zhì)變量變相互依存相互貫通：量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)111（四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

（四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化112

2、辯證的否定觀(guān)：

●否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果●否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)●否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)●辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

2、辯證的否定觀(guān)：113■3、事物發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。■3、事物發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺114“光是什么？”17世紀(jì)末，牛頓提出了光的“微粒說(shuō)”，認(rèn)為光是由微粒狀的物質(zhì)組成。不久，惠更斯又提出了光的“波動(dòng)說(shuō)”，認(rèn)為光是一種波。由于當(dāng)時(shí)牛頓在科學(xué)界享有極高的威信，“微粒說(shuō)”占了上風(fēng)。19世紀(jì)初，"波動(dòng)說(shuō)"又重新提出，并用實(shí)驗(yàn)有力地否定了牛頓的“微粒說(shuō)”。當(dāng)時(shí)，人們確信光是波，除了波，別的什么都不是。19世紀(jì)末，光電效應(yīng)等一系列的實(shí)驗(yàn)向“波動(dòng)說(shuō)”提出了新的挑戰(zhàn)。但由于光波說(shuō)已牢固地束縛了人們的思想，致使許多學(xué)者在新的實(shí)驗(yàn)面前躊躇不前。而愛(ài)因斯坦卻以一個(gè)"叛逆者"的姿態(tài)，尊重實(shí)驗(yàn)事實(shí)，敢于沖破禁區(qū)，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)一發(fā)表，立即在科學(xué)界引起了巨大的反響，人們議論紛紛。有一天，愛(ài)因斯坦的朋友別索問(wèn)他：“光究竟是什么呢？是波還是微粒？要知道，兩者不能并存！不是這個(gè)，就是那個(gè)?！睈?ài)因斯坦聽(tīng)完朋友的話(huà)，激動(dòng)地說(shuō)：“不是這個(gè)，就是那個(gè)？為什么不可以既是這個(gè)，又是那個(gè)呢？光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。自然界喜歡矛盾……”事實(shí)證明愛(ài)因斯坦的話(huà)是正確的。正由于愛(ài)因斯坦提出了光量子論以及理論物理學(xué)方面的其他理論，他獲得了1922年的諾貝爾獎(jiǎng)金。

“光是什么？”17世紀(jì)末，牛頓提出了光的“微粒說(shuō)115■4、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與折性的統(tǒng)一■4、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與116否定之否定規(guī)律的方法論意義

◎反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀(guān)否定之否定規(guī)律的方法論意義◎反對(duì)肯定一切和否定一117◎堅(jiān)信前途是光明的，善于在彎曲的道路上走得更快◎堅(jiān)信前途是光明的，善于在彎曲的道路上走得更快118三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

●（一）唯物辯證法是客觀(guān)辯證法和主觀(guān)辯證法的統(tǒng)一

1、客觀(guān)辯證法：客觀(guān)事物或客觀(guān)存在的辯證法2、主觀(guān)辯證法：人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法——概念辯證法3、主觀(guān)辯證法是客觀(guān)辯證法的反映；二者統(tǒng)一于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐之中。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法119●（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法聯(lián)系和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)聯(lián)系、發(fā)展地看問(wèn)題用發(fā)展的思路和辦法解決問(wèn)題質(zhì)量互變?cè)磉m度原則注意量變積累抓住機(jī)遇，促成飛躍事物前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一原理堅(jiān)定信心，知難而上●（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法聯(lián)系和聯(lián)系、發(fā)展用發(fā)展120●應(yīng)事而變，順勢(shì)而為；運(yùn)籌帷幄，決勝千里；明察秋毫，高瞻遠(yuǎn)矚。

●最根本、居于核心地位的方法：矛盾分析法——兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合——看主流、抓關(guān)鍵——在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立——批判與繼承相統(tǒng)一…………●應(yīng)事而變，順勢(shì)而為；運(yùn)籌帷幄，決勝千里；明察秋毫，高瞻遠(yuǎn)矚121

△

辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀(guān)和方法論。

兩者對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否認(rèn)為矛盾是客觀(guān)事物“自己運(yùn)動(dòng)”和自己發(fā)展的動(dòng)力和源泉。辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的和矛盾的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界、分析和解決問(wèn)題；形而上學(xué)則用孤立的、靜止的、片面的和無(wú)矛盾的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題?！鬓q證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀(guān)和方法122發(fā)現(xiàn)問(wèn)題？

你認(rèn)為野生動(dòng)物攜帶的病毒與人們的生活方式有何聯(lián)系？如何以廣闊的視野把握事物的整體聯(lián)系？

怎樣認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系？如何利用有利聯(lián)系、改變不利聯(lián)系，創(chuàng)新更多的聯(lián)系，促進(jìn)自己的學(xué)習(xí)和發(fā)展？發(fā)現(xiàn)問(wèn)題？你認(rèn)為野生動(dòng)物攜帶的123

小病毒大麻煩：病毒是最微小、最簡(jiǎn)單的非細(xì)胞型微生物，但它與人類(lèi)疾病的關(guān)系最為密切，人類(lèi)的傳染病75%是由病毒引起的。歷史上許多重大的人類(lèi)疾病和畜禽疾病都來(lái)源于野生動(dòng)物。如人類(lèi)的艾滋病、埃博拉病毒來(lái)自靈長(zhǎng)類(lèi)；鼠疫、出血熱、鉤端螺旋體、森林腦炎等50多種疾病來(lái)自于鼠類(lèi)。瘋牛病、口蹄疫等也與野生動(dòng)物有關(guān)。野生動(dòng)物在野外環(huán)境下經(jīng)常帶有病毒，這些病毒一旦進(jìn)入人體，就會(huì)危及人的生命。野生動(dòng)物是生態(tài)圈中不可或缺的一環(huán)，大量捕食野生動(dòng)物，會(huì)導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈的破壞，打亂生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。濫食野生動(dòng)物不僅破壞了生態(tài)平衡，而且直接威脅著人類(lèi)的健康，帶來(lái)多方面的嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題小病毒大麻煩：病毒是最微小、最簡(jiǎn)單的非細(xì)胞124

第一，唯物辯證法肯定事物的普遍聯(lián)系，并不是否認(rèn)事物的區(qū)別，而恰恰是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的。如果否認(rèn)區(qū)別，事物之間只是混沌一團(tuán)，就說(shuō)不清是什么東西聯(lián)系也就無(wú)所謂聯(lián)系。唯物辯證法要求第二，在有區(qū)別的東西之間看到它們所固有的聯(lián)系，又在有聯(lián)系的東西之間看到它作的區(qū)別。只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物割裂開(kāi)來(lái)，絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，這是形而上學(xué)的絕對(duì)主義。只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物的質(zhì)的界限，把所謂普遍聯(lián)系歪曲為“此亦彼也，彼亦此也”，這是相對(duì)主義。注意兩點(diǎn)第一，唯物辯證法肯定事物的普遍聯(lián)系125【調(diào)查與分析】你是否上過(guò)互聯(lián)網(wǎng)？是()否()目的：網(wǎng)上信息分類(lèi)與態(tài)度和對(duì)策讀書(shū)學(xué)習(xí)，科學(xué)知識(shí)信息經(jīng)常聯(lián)系；了解社會(huì)，社會(huì)生活信息廣泛聯(lián)系；聊天交友，聊天交友信息慎重聯(lián)系；玩游戲，網(wǎng)絡(luò)游戲信息偶爾聯(lián)系；求刺激，尋求刺激信息警惕聯(lián)系；探索，探索未知信息創(chuàng)造聯(lián)系；其它，有害健康信息切斷聯(lián)系。【調(diào)查與分析】你是否上過(guò)互聯(lián)網(wǎng)？是()否(126（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法●辯證思維的基本方法：

（1）歸納與演繹：個(gè)別——一般（幼兒學(xué)習(xí)）（2）分析與綜合：局部——整體（實(shí)證科學(xué)）（3）從抽象上升到具體：（實(shí)踐——）感性具體——理性抽象——理性具體（——實(shí)踐）（《資本論》的邏輯）（4）歷史與邏輯的統(tǒng)一：歷史的東西——邏輯的東西；歷史的方法——邏輯的方法（思想的邏輯及其歷史：資本論對(duì)商品的研究）（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法127●辯證思維方法與科學(xué)思維方法：

（1）有很大區(qū)別：層次不同（宏觀(guān)整體－中觀(guān)微觀(guān)局部）；側(cè)重點(diǎn)不同（聯(lián)系發(fā)展－相對(duì)孤立靜止）（2）二者相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充：前者是后者的方法論前提，后者豐富和發(fā)展了前者。

●辯證思維方法與科學(xué)思維方法：128第三節(jié)客觀(guān)規(guī)律性與主觀(guān)能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律(一)規(guī)律及其客觀(guān)性

1、規(guī)律的含義：

事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系第三節(jié)客觀(guān)規(guī)律性與主觀(guān)能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律1292、規(guī)律的根本特點(diǎn)：客觀(guān)性

2、規(guī)律的根本特點(diǎn)：客觀(guān)性1303、規(guī)律還具有必然性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。3、規(guī)律還具有必然性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。131

一是，從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)考慮

二是，從現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系來(lái)考慮

三是，從偶然和必然的關(guān)系來(lái)考慮

4、怎樣來(lái)確定各種規(guī)律的共性？二是，從現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系來(lái)考慮三是，從132馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系

從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)考慮規(guī)律是精神的產(chǎn)物客觀(guān)事物固有的規(guī)律反映到

人腦中科學(xué)定律上帝創(chuàng)造規(guī)律人腦提出規(guī)律賦予客觀(guān)事物是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身所固有的聯(lián)系馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系133馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系從現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系來(lái)考慮水向低處流現(xiàn)象間聯(lián)系

現(xiàn)象間聯(lián)系

現(xiàn)象間聯(lián)系

共同因素本質(zhì)聯(lián)系只有同類(lèi)現(xiàn)象中本質(zhì)的東西才能構(gòu)成規(guī)律自然狀態(tài)人工干預(yù)水向高處涌水向高處流馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系水向低處流現(xiàn)象間聯(lián)系134馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系從偶然和必然的關(guān)系來(lái)考慮種瓜得瓜瓜的大小瓜蔓的長(zhǎng)短豆莢的多少豆秧的高低偶然性可以這樣

可以那樣不確定性非如此不可確定性種豆得豆表現(xiàn)為馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系從偶然和必然的關(guān)系來(lái)135馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系（二）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

事物的本質(zhì)是千差萬(wàn)別無(wú)限多樣的，反映本質(zhì)聯(lián)系的規(guī)律也必然是多種多樣的，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律就是蘊(yùn)涵在自然運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩種不同規(guī)律。機(jī)械運(yùn)動(dòng)機(jī)械運(yùn)動(dòng)三定律物理運(yùn)動(dòng)電磁感應(yīng)定律熱力學(xué)第一定律光的反射定律化學(xué)運(yùn)動(dòng)組成定律生命運(yùn)動(dòng)孟德?tīng)栠z傳規(guī)律社會(huì)運(yùn)動(dòng)價(jià)值規(guī)律思維運(yùn)動(dòng)同一律馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系（二）自然規(guī)律和社會(huì)136馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系

受到各自領(lǐng)域規(guī)律的支配千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的事物分別屬于一定的領(lǐng)域自然界的規(guī)律機(jī)械

物理

化學(xué)

生物社會(huì)的規(guī)律經(jīng)濟(jì)

政治

軍事思維規(guī)律科研

學(xué)習(xí)

表述具體規(guī)律具體規(guī)律具體規(guī)律有各種各樣的差異共

性馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系受到各自領(lǐng)域規(guī)律的137（二）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別：●按其作用范圍的分類(lèi)：一般規(guī)律、特殊規(guī)律、個(gè)別規(guī)律?！穸叩穆?lián)系：——都具有客觀(guān)性；——都可以使規(guī)律共同作用的結(jié)果服務(wù)于人

●二者的區(qū)別：——自然規(guī)律作為一種盲目的無(wú)意識(shí)力量起作用——社會(huì)規(guī)律通過(guò)人的有意識(shí)有目的的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)

（二）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別：138自然因素自發(fā)的、盲目的、動(dòng)力學(xué)的相互作用人的自覺(jué)的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律自然因素自發(fā)的、盲人的自覺(jué)的、139二、意識(shí)的能動(dòng)作用（一）意識(shí)的作用

1、何為意識(shí)？視頻：黑猿滅火二、意識(shí)的能動(dòng)作用視頻：黑猿滅火140馬克思主義基本原理概論

①勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀(guān)的需要和可能

②作為思維外殼的語(yǔ)言也是在勞動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的

③在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦

意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物馬克思主義基本原理概論①勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和141請(qǐng)思考：人的意識(shí)與動(dòng)物的感覺(jué)和心理之間的本質(zhì)區(qū)別何在？①有感性和理性之別②有無(wú)語(yǔ)言和有語(yǔ)言之別

③有受動(dòng)性和能動(dòng)性之別④有無(wú)創(chuàng)造性和有創(chuàng)造性之別問(wèn)題思考請(qǐng)思考：?jiǎn)栴}思考142意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能①人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官②意識(shí)是人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)。意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能意識(shí)的本質(zhì)143

①?gòu)囊庾R(shí)的主觀(guān)形式和客觀(guān)內(nèi)容來(lái)看②從意識(shí)的主觀(guān)差別和客觀(guān)根源來(lái)看③從意識(shí)的主觀(guān)特征和客觀(guān)基礎(chǔ)看錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)有以下根源：感覺(jué)模糊，判斷失誤；以偏概全，失于片面；誤以現(xiàn)象為本質(zhì)；主觀(guān)隨意的玄想與虛構(gòu)。意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)反映①?gòu)囊庾R(shí)的主觀(guān)形式和客觀(guān)內(nèi)容來(lái)看意識(shí)是客觀(guān)存在144

2、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)途徑具有目的性、計(jì)劃性具有創(chuàng)造性指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀(guān)世界指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)社會(huì)實(shí)踐物質(zhì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義和辯證法2、表實(shí)現(xiàn)途徑具有目的性、計(jì)劃性具有創(chuàng)造性指導(dǎo)實(shí)踐改造145

“意識(shí)是地球上最美的花朵”。

146（二）主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

●二者的辯證關(guān)系：（1）尊重客觀(guān)規(guī)律性是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提、關(guān)鍵（2）在尊重客觀(guān)規(guī)律性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性（二）主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性的辯證統(tǒng)一147尊重客觀(guān)規(guī)律性發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性關(guān)鍵、前提條件實(shí)踐：統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐尊重客觀(guān)發(fā)揮主觀(guān)關(guān)鍵、前提條件實(shí)踐：統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐148參看視頻資料“2.1大躍進(jìn)”

●方法論意義：

——從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律——實(shí)踐是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的基本途徑——依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和手段

參看視頻資料“2.1大躍進(jìn)”149●社會(huì)歷史趨向與主體選擇——客觀(guān)規(guī)律性與主觀(guān)能動(dòng)性在社會(huì)歷史發(fā)展中的表現(xiàn)

社會(huì)歷史趨向：社會(huì)歷史規(guī)律的決定性主體選擇：歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性——?dú)v史趨向?yàn)橹黧w選擇提供可能性前提——主體利益和需要為選擇提供內(nèi)在根據(jù)——主體體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中——選擇正確與否受歷史實(shí)踐檢驗(yàn)——主體選擇的標(biāo)準(zhǔn)：要符合歷史規(guī)律和總趨勢(shì)（即要遵循客觀(guān)規(guī)律性）●社會(huì)歷史趨向與主體選擇——客觀(guān)規(guī)律性與主觀(guān)能動(dòng)150課后思考題：

●如何理解社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的？●聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義？●如何把握主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性的辯證關(guān)系？

課后思考題：151演講完畢，謝謝觀(guān)看！演講完畢，謝謝觀(guān)看！152第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律153[教學(xué)目的]本章的目的在于讓學(xué)生從總體上把握人與世界的關(guān)系，把握世界的本質(zhì)及自然、社會(huì)、人類(lèi)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)世界的存在狀態(tài)及發(fā)展規(guī)律；同時(shí)，通過(guò)本章教學(xué)，使學(xué)生理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，把握唯物辯證法的基本特征及其同形而上學(xué)的根本對(duì)立，了解其各部分的內(nèi)在聯(lián)系，掌握辯證地認(rèn)識(shí)事物的原則和方法。[教學(xué)重點(diǎn)]物質(zhì)的根本屬性及人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性;規(guī)律及其特點(diǎn);唯物辯證法的總特征及核心內(nèi)容;意識(shí)的本質(zhì)及能動(dòng)作用[教學(xué)難點(diǎn)]1．物質(zhì)的唯一特性與根本屬性的關(guān)系2．意識(shí)的起源3．自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間的區(qū)別與聯(lián)系[教學(xué)目的]154哲學(xué),這門(mén)學(xué)問(wèn)中國(guó)過(guò)去叫“道學(xué)”、“理學(xué)”。是研究道、理的。什么是道?道與器相對(duì)

《易傳》：“形而上者之謂道，形而下者謂之器?！?道----“形而上者”----有形的東西(“有”\器)背后無(wú)形的東西,是“無(wú)”哲學(xué),這門(mén)學(xué)問(wèn)中國(guó)過(guò)去叫“道學(xué)”、“理學(xué)”。是研究道、理的155“道”--”無(wú)”的含義：

A.無(wú)形中創(chuàng)生、主宰萬(wàn)物的鬼神（巫以舞事無(wú)之 “無(wú)”） B.道家之道——無(wú)，萬(wàn)物之本原 C.道理——器物\現(xiàn)象和知識(shí)背后最基本觀(guān)念哲學(xué)討論最基本觀(guān)念的學(xué)問(wèn),不是知識(shí)、技能?！暗馈?-”無(wú)”的含義：156

現(xiàn)在:哲學(xué)討論一些最基本的信念與原理

哲學(xué)最根本的態(tài)度是反省、反思。

反省、反思知識(shí)、觀(guān)念或現(xiàn)象從事物、行為中抽身。它產(chǎn)生于驚訝、困惑、憤怒等找到這基本的觀(guān)念、原理就能理解(為什么)或懷疑(怎么會(huì))哲學(xué)本質(zhì)上是批判性的。

現(xiàn)在:哲學(xué)討論一些最基本的信念與原理

哲學(xué)最根本的態(tài)度是反157第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

◎世界觀(guān)與哲學(xué)的基本問(wèn)題：

關(guān)于世界的本源——唯物主義和唯心主義

◎世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？

——世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。

◎馬克思主義哲學(xué)大廈的基石(世界的物質(zhì)統(tǒng)一性)，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律◎世界觀(guān)與哲學(xué)的基本問(wèn)158世界及其規(guī)律whatHOW物質(zhì)世界普遍聯(lián)系永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義基石，根本方法哲學(xué)基本問(wèn)題唯物主義與唯心主義可知論與不可知論辯證唯物主義世界及其規(guī)律whatHOW物質(zhì)世界普遍聯(lián)系對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律馬克159第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀(guān)存在（一）世界觀(guān)與哲學(xué)基本問(wèn)題1、世界觀(guān)與哲學(xué)世界觀(guān)：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)。

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀(guān)存在160

方法論方161

哲學(xué)：是理論化和系統(tǒng)化的世界觀(guān)；

哲學(xué)就是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

世界觀(guān)：是人們對(duì)世界總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。

世界觀(guān)哲學(xué)哲學(xué)：是理論化和系統(tǒng)化的世界觀(guān)；世界觀(guān)哲學(xué)162哲學(xué)：是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。方法論：是指人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。人生觀(guān)：是對(duì)人生的意義和最終目的的看法和根本態(tài)度，它包括對(duì)人生的意義、價(jià)值、目的、理想、信念、生死、苦樂(lè)、榮辱等問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度。人生觀(guān)世界觀(guān)人生觀(guān)和世界觀(guān)是互相貫通的。

哲學(xué)：是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。人生觀(guān)：是對(duì)人生的意義163哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律部分世界

整個(gè)世界

哲學(xué)與具體科學(xué)之間存在著一般與個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律1642、哲學(xué)基本問(wèn)題：★世界兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象\精神現(xiàn)象(誰(shuí)是世界的本源)★人類(lèi)兩大活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界\改造世界（二者的關(guān)系如何）

——不能回避的核心問(wèn)題：二者的關(guān)系如何——哲學(xué)的基本問(wèn)題——思維和存在、精神（意識(shí)）和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2、哲學(xué)基本問(wèn)題：165

對(duì)第一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。

凡是承認(rèn)存在即物質(zhì)是第一性的，是本原，而思維即精神是第二性的，是派生出來(lái)依附于物質(zhì)存在的，就是唯物主義；

世界是一團(tuán)永恒燃燒著的活火赫拉克里特對(duì)第一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心166

凡是認(rèn)為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。

旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！心動(dòng)凡是認(rèn)為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即167

對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面即思維與存在是否具有同一性的不同回答可分為不可知論和可知論。休謨康德對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面即思維與存在是否具有同168哲學(xué)基本問(wèn)題何謂本原？能否統(tǒng)一？物質(zhì)本原：唯物主義意識(shí)本原：唯心主義能：可知論否：不可知論哲何謂本原？能否統(tǒng)一？物質(zhì)本原：唯物主義意識(shí)本原：唯心主義169●思維和存在的關(guān)系問(wèn)題何以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題？

1、認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中經(jīng)常遇到的問(wèn)題;

2、對(duì)它的回答是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)(才能更好地理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律)；

3、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)一切實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容。●思維和存在的關(guān)系問(wèn)題何以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題？

1、認(rèn)識(shí)和1703、哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài)

唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對(duì)立的兩大基本派別。在哲學(xué)史上這兩大派別的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)，同時(shí)還伴隨著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。

世界唯物主義唯心主義怎么樣？辯證法形而上學(xué)是什么？3、哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài)唯物主義和唯171

包括主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義。唯心主義黑格爾貝克萊包括主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義。唯心主義黑172主觀(guān)唯心主義

主觀(guān)唯心主義把精神，即人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志等看作是世界的本原，萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者，而客觀(guān)物質(zhì)世界反倒是這個(gè)主觀(guān)精神的產(chǎn)物。

“存在就是被感知”主觀(guān)唯心主義主觀(guān)唯心主義把精神，即人的感覺(jué)、173客觀(guān)唯心主義

客觀(guān)唯心主義把客觀(guān)精神看作是先于物質(zhì)世界、獨(dú)立于物質(zhì)世界之外而存在的，認(rèn)為客觀(guān)精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)于這種外在于物質(zhì)的精神。美就是美本身的理念柏拉圖客觀(guān)唯心主義客觀(guān)唯心主義把客觀(guān)精神看作是先于174

唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)的唯物主義和馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義三個(gè)基本階段。唯物主義培根唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素的唯物主義、近代175古代樸素唯物主義

古代樸素唯物主義的特點(diǎn)是把世界的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物，雖然它肯定了世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但也存在著直觀(guān)性、猜測(cè)性等缺陷。古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義的特點(diǎn)是把176

近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學(xué)的成果，是從自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唯物主義世界觀(guān)，在許多細(xì)節(jié)方面更加清晰準(zhǔn)確了。不過(guò)它同樣受到自然科學(xué)本身發(fā)展?fàn)顩r的限制，存在著機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴(yán)重缺陷。近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義，繼承了古177

辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴(yán)重缺陷，把唯物主義世界觀(guān)建立在現(xiàn)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上；克服了古代樸素唯物主義的直觀(guān)性，把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上；克服了近代唯物主義的形而上學(xué)性，并在社會(huì)實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀(guān)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的革命變革。辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯178●社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題——?dú)v史唯物主義和歷史唯心主義的對(duì)立?！袷澜缡窃鯓哟嬖诘模?/p>

聯(lián)系--發(fā)展：辯證法孤立--靜止：形而上學(xué)

●馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上偉大變革的關(guān)鍵：

以科學(xué)實(shí)踐觀(guān)為基礎(chǔ)，正確解決了人與世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一●社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題179（二）物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性

（二）物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性180●唯物主義物質(zhì)觀(guān)及其發(fā)展形態(tài)◎古代樸素唯物主義物質(zhì)觀(guān)●唯物主義物質(zhì)觀(guān)及其發(fā)展形態(tài)181評(píng)析：

①將世界萬(wàn)物歸結(jié)為幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；

②堅(jiān)持了唯物主義方向，反對(duì)了神創(chuàng)論；

③對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)缺乏科學(xué)根據(jù)，帶有自發(fā)性、猜測(cè)性、直觀(guān)性評(píng)析：182◎近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀(guān)化學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)中可以觀(guān)察到的原子是物質(zhì)世界的共同本質(zhì)?！蚪味蠈W(xué)唯物主義物質(zhì)觀(guān)化學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)中可以觀(guān)察到的原子183(1)物質(zhì)是由不同的元素構(gòu)成，元素的分子又可分解為原子；(2)原子是最小的物質(zhì)單位，是世界的本原；(3)評(píng)析：①建立在近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展及其所取得的成就的基礎(chǔ)之上，具有進(jìn)步性，②克服了古代樸素唯物主義的直觀(guān)性。③存在著機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴(yán)重缺陷(1)物質(zhì)是由不同的元素構(gòu)成，元素的分子又可分184●辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)：●辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)：185第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件186第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件187●馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的理論意義（1）堅(jiān)持：物質(zhì)客觀(guān)實(shí)在性原則，唯物主義一元論；反對(duì)：唯心主義一元論，二元論.（2）堅(jiān)持：能動(dòng)的反映論和可知論；反對(duì)不可知論.（3）體現(xiàn)：唯物論和辯證法的統(tǒng)一.（4）體現(xiàn)：唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一—徹底的唯物主義（既概括了自然界的物質(zhì)性，也概括了社會(huì)歷史的物質(zhì)性）●馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的理論意義（1）堅(jiān)持：物質(zhì)客觀(guān)實(shí)在性原則，188●意識(shí)的起源●意識(shí)的起源189●意識(shí)的本質(zhì)●意識(shí)的本質(zhì)190（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、運(yùn)動(dòng)：●何謂運(yùn)動(dòng)？（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、運(yùn)動(dòng)：191●物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)：

○運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性●物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)：192○物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者○物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者193●運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性

●運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性194坐地日行八萬(wàn)里，遙天巡看一千河?！珴蓶|○運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置、事物的根本性質(zhì)暫時(shí)沒(méi)變?！疬\(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

○運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”?！馃o(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

坐地日行八萬(wàn)里，遙天巡看一千河。——毛澤東○運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存195第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件196第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件197●時(shí)間和空間——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

●時(shí)間和空間——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式198第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件199第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件200人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性○人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分○人們謀取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)(人類(lèi)活動(dòng)盡管有意識(shí)，仍是物質(zhì)性活動(dòng))人類(lèi)○人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界○人們謀取物質(zhì)201○物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）

◎包括自然界和人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；

◎世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義的基石，一切從實(shí)際出發(fā)，是唯物主義一元論的根本要求?！鹞镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，202辨析：世界統(tǒng)一于存在。辨析：世界統(tǒng)一于存在。203（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐的基本概念二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)二、社會(huì)生活本質(zhì)上2042、實(shí)踐的基本特點(diǎn)：

（1）客觀(guān)物質(zhì)性或直接現(xiàn)實(shí)性；（2）自覺(jué)能動(dòng)性；（3）社會(huì)歷史性2、實(shí)踐的基本特點(diǎn)：2053、實(shí)踐的基本形式（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（交往實(shí)踐）3、實(shí)踐的基本形式（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（交往實(shí)踐）206物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)作用（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)（3）2074、實(shí)踐是人的存在方式：人類(lèi)的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志。（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)

4、實(shí)踐是人的存在方式：人類(lèi)的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，以實(shí)踐為基本208（2）實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性

（2）實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性209（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)

（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)210（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)一方面、實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使二者統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自在的原初的自然的運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的，自發(fā)地產(chǎn)生人類(lèi)，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化形成社會(huì)。二者都具有客觀(guān)實(shí)在性，二者相互聯(lián)系相互作用：自然界是人類(lèi)社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展又反過(guò)來(lái)影響、制約和改造自然界。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)一方面、實(shí)踐是使物質(zhì)世界分211

整個(gè)物質(zhì)世界可以分為自在世界和人類(lèi)世界兩部分。自在世界是指人類(lèi)產(chǎn)生以前的自然界以及目前還在人的實(shí)踐領(lǐng)域之外、尚未被人類(lèi)實(shí)踐所觸及和把握的那部分自然。人類(lèi)世界是指進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域之內(nèi)、被人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化，或者由人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的世界。自在世界和人類(lèi)世界相互區(qū)別和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。整個(gè)物質(zhì)世界可以分為自在世界和人類(lèi)世界212自在世界（自在的原初的自然）人類(lèi)社會(huì)

人化自然人的實(shí)踐人類(lèi)世界

人類(lèi)社會(huì)

自在世界（自在的人類(lèi)社會(huì)人化自然人的實(shí)踐人類(lèi)213●實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)

實(shí)踐自然基礎(chǔ)

參與運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一的客觀(guān)物質(zhì)世界●實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐自然基礎(chǔ)參214◎全球危機(jī)的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡

●應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合于人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！R克思

●人們對(duì)自然界的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了人類(lèi)?！鞲袼埂袢藗儗?duì)自然界的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了人類(lèi)。215●另一方面、

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

勞動(dòng)實(shí)踐既是人類(lèi)所特有的活動(dòng)，也是社會(huì)生活的本質(zhì)特征

(勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，得到最終的科學(xué)說(shuō)明?！窳硪环矫妗⑸鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的勞動(dòng)216（1）勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類(lèi)社會(huì)分化于自然的決定性因素；（2）實(shí)踐是人和人類(lèi)社會(huì)存在的基本方式；（3）實(shí)踐活動(dòng)貫穿于社會(huì)生活的一切領(lǐng)域；（4）勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。（1）勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類(lèi)社會(huì)分化于自然的決定性因素2171、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐人的活動(dòng)調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換的過(guò)程人與自然的關(guān)系人與人（社會(huì)）的關(guān)系人與自身（意識(shí)）的關(guān)系物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域社會(huì)政治生活領(lǐng)域社會(huì)文化（精神）生活領(lǐng)域1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐人的活動(dòng)調(diào)控人與自218第二節(jié)