更新思維模式從而加快園長(zhǎng)的專業(yè)成長(zhǎng)課件

更新思維模式，加快園長(zhǎng)的

專業(yè)成長(zhǎng)華南師范大學(xué)教科院教授、博導(dǎo)袁愛玲博士更新思維模式，加快園長(zhǎng)的

專業(yè)成長(zhǎng)華南師范大學(xué)教科院教授、1

自我介紹袁愛玲任華南師大教科院教授；學(xué)前博士點(diǎn)負(fù)責(zé)人，廣東省高教學(xué)會(huì)學(xué)前教師教育專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；全國(guó)托幼教育機(jī)構(gòu)專業(yè)委員會(huì)委員；中國(guó)蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)特聘教授兼副會(huì)長(zhǎng)。1982年以來，出版專著、譯著、教材等36部；發(fā)表論文280多篇，1996年以來先后赴泰國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、香港出席幼兒教育國(guó)際會(huì)議，并在大會(huì)發(fā)言。多次主持省部級(jí)重點(diǎn)研究課題。

自我介紹袁愛玲任華南師大教科院教授；學(xué)前博士點(diǎn)負(fù)責(zé)人2講演提綱園長(zhǎng)應(yīng)該追問的問題園長(zhǎng)應(yīng)該形成的思維習(xí)慣園長(zhǎng)應(yīng)該掌握的管理新模式講演提綱園長(zhǎng)應(yīng)該追問的問題3園長(zhǎng)應(yīng)該追問的問題：園長(zhǎng)的使命是什么？是什么關(guān)鍵性地制約著園長(zhǎng)的成長(zhǎng)？園長(zhǎng)能否發(fā)現(xiàn)深層次問題取決于什么？能否分析出存在問題的實(shí)質(zhì)取決于什么？能否升華幼兒園的成功經(jīng)驗(yàn)取決于什么？園長(zhǎng)應(yīng)該追問的問題：園長(zhǎng)的使命是什么？4園長(zhǎng)的使命是什么？園長(zhǎng)的使命不僅僅是維持幼兒園正常運(yùn)轉(zhuǎn)，更重要的使命是：掘?qū)殻禾嵘變簣@的成功經(jīng)驗(yàn)診病：找出并剖析幼兒園的問題謀劃：謀劃幼兒園未來發(fā)展方向加油：激勵(lì)員工加快前進(jìn)步伐

※園長(zhǎng)的使命是什么？園長(zhǎng)的使命不僅僅是維持幼兒園正常運(yùn)轉(zhuǎn)，更重5園長(zhǎng)能否發(fā)現(xiàn)問題取決于什么？

專業(yè)水平案例：畫圓圈園長(zhǎng)能否發(fā)現(xiàn)問題取決于什么？專業(yè)水平6能否分析出存在問題的實(shí)質(zhì)，

取決于什么？專業(yè)水平案例：“分蛋糕”（誰(shuí)抓住了實(shí)質(zhì)？）—數(shù)學(xué)家的辦法—教育家的辦法—管理學(xué)家的辦法能否分析出存在問題的實(shí)質(zhì)，

取決于什么？專業(yè)水平7能否升華幼兒園的成功經(jīng)驗(yàn)

取決于什么？專業(yè)水平舉例：30經(jīng)濟(jì)改革變化了什么？（經(jīng)濟(jì)學(xué)家：張維迎觀點(diǎn)）能否升華幼兒園的成功經(jīng)驗(yàn)

取決于什么？專業(yè)水平85個(gè)轉(zhuǎn)變：資源配置信號(hào)有計(jì)劃指標(biāo)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)價(jià)格經(jīng)濟(jì)決策的主體由官員轉(zhuǎn)向企業(yè)家個(gè)人權(quán)益基礎(chǔ)由政府職位轉(zhuǎn)向私人出產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力由中央動(dòng)員轉(zhuǎn)向地方競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)由封閉轉(zhuǎn)向開放5個(gè)轉(zhuǎn)變：資源配置信號(hào)有計(jì)劃指標(biāo)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)價(jià)格9專業(yè)水平高的標(biāo)志豐富的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)雄厚的理論基礎(chǔ)與時(shí)俱進(jìn)的前沿動(dòng)態(tài)把握專業(yè)水平高的標(biāo)志10為何幼教界“鐘擺”現(xiàn)象嚴(yán)重？分科與綜合對(duì)立接受性學(xué)習(xí)與探究性學(xué)習(xí)對(duì)立課堂教學(xué)與活動(dòng)區(qū)教學(xué)對(duì)立預(yù)設(shè)與生成對(duì)立

為何幼教界“鐘擺”現(xiàn)象嚴(yán)重？分科與11原因剖析與對(duì)策二元對(duì)立的思維方式

多元、存異、包容、開放

要有大視野、大胸懷、大氣概，才能干成大事業(yè)原因剖析與對(duì)策二元對(duì)立的思維方式12

什么是廬山真面目?不同視角看廬山

什么是廬山真面目?不同視角看廬山13玫瑰（科學(xué)家眼里）別名薔薇。生態(tài)：為半常綠灌木。特征：全年開花，花梗多刺，花型優(yōu)美，色彩艷麗，多變化，富含香氣。用途：觀賞、切花、胸花、捧花、花瓣還可以提煉做香水、精油、還可以食用、做酒...

玫瑰（科學(xué)家眼里）141朵你是我的唯一2朵你濃我濃3朵我愛你4朵誓言、承諾5朵無悔6朵順利7朵

喜相逢8朵彌補(bǔ)9朵堅(jiān)定的愛10朵完美、十全十美11朵一心一意12朵心心相印13朵

暗戀17朵好聚好散20朵

此情不渝21朵最愛22朵雙雙對(duì)對(duì)24朵思念33朵

我愛你、三生三世36朵我心屬于你44朵

至死不渝50朵無怨無悔56朵

吾愛57朵吾愛吾妻66朵

真愛不變77朵喜相逢88朵

用心彌補(bǔ)99朵長(zhǎng)相廝守、堅(jiān)定100朵

白頭偕老、百年好合101朵唯一的愛108朵

求婚111朵無盡的愛144朵

愛你生生世世365朵天天想你999朵

天長(zhǎng)地久1001朵直到永遠(yuǎn)電腦1朵你是我的唯一2朵你濃我濃3朵我愛你4朵誓言、承15同是名人，但治學(xué)方法各不同巴爾扎克的“反問法”：打開一切科學(xué)之門的鑰匙都毫無疑問是問號(hào)。狄慈根的“重復(fù)法”：“重復(fù)是學(xué)習(xí)之母”。叔本華的“讀名著法”：用寶貴時(shí)間專讀大師已有定評(píng)的名著，這些書才是開卷有益的。同是名人，但治學(xué)方法各不同巴爾扎克的“反問法”：打開一切科學(xué)16孔子的“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子思的“五之法”：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之朱熹的“舉一反三法”：舉一而反三，聞一而知十，及學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會(huì)貫通，以至于此。魯迅的“摹仿法”：會(huì)摹仿絕不是劣點(diǎn)，我們正應(yīng)該學(xué)習(xí)這“會(huì)摹仿”。“會(huì)摹仿”又加以有創(chuàng)造不是更好妁嗎?孔子的“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。17梁?jiǎn)⒊摹胺诸惙ā保好咳账x之書，最好兩類：一類是精讀的，一類是涉覽的。胡適的“四到法”：讀書要四到：眼到、口到、心到、手到。鄭板橋的“好問法”：讀書好問，一問不得，不妨再三問，問一人不得，不妨問數(shù)十人，要使疑竇釋然，精理進(jìn)露。故其落筆晶明洞徹如觀火觀水也。顧炎武的“新舊法”：每年用三個(gè)月復(fù)習(xí)舊知識(shí)，其余時(shí)間讀新書。梁?jiǎn)⒊摹胺诸惙ā保好咳账x之書，最好兩類：一類是精讀的，一18第一節(jié)管理的定義羅賓斯論管理的定義德魯克論管理的定義泰羅對(duì)管理的定義西蒙對(duì)管理的定義法約爾對(duì)管理的定義孔茨對(duì)管理的定義芮明杰對(duì)管理的定義周三多對(duì)管理的定義世界大百科全書對(duì)管理的定義國(guó)內(nèi)其他學(xué)者的觀點(diǎn)第一節(jié)管理的定義羅賓斯論管理的定義孔茨對(duì)管理的定義19羅賓斯論管理的定義管理(Management)是指同別人一起，或通過別人使活動(dòng)完成得更有效的過程。這里，過程的含義表示管理者發(fā)揮的職能或從事的主要活動(dòng)。這些職能可以概括地稱為計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制。

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羅賓斯論管理的定義管理(Management)是指同別人一起20德魯克論管理的定義管理是一門學(xué)科。管理是一種工作，所以它有自己的技巧、自己的工具、自己的方法。管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命的、能動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的器官。沒有機(jī)構(gòu)(如工商企業(yè))就不會(huì)有管理。但是，如果沒有管理，那也就只會(huì)有一群烏合之眾而不會(huì)有一個(gè)機(jī)構(gòu)。而機(jī)構(gòu)本身又是社會(huì)的一個(gè)器官，它之所以存在，只是為了給社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人提供所需的成果?？墒?，器官?gòu)膩矶疾皇怯伤鼈冏鲂┦裁?、更不要說由它們?cè)趺醋鰜泶_定的。它們是由其貢獻(xiàn)來確定的。

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德魯克論管理的定義管理是一門學(xué)科。21

管理就是“確切地知道你要?jiǎng)e人去干什么，并使他用最好的方法去干”。

——泰羅《科學(xué)管理原理》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1980年，P157

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管理即決策

——赫伯特·西蒙：《管理決策新科學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982版，P37

更新思維模式從而加快園長(zhǎng)的專業(yè)成長(zhǎng)課件23

管理是所有的人類組織（不論是家庭、企業(yè)或政府）都有的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)由五項(xiàng)要素組成：計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。

——法約爾：《工業(yè)管理一一般管理》，中國(guó)科學(xué)出版社1980年版，P10管理是所有的人類組織（不論是家庭24

管理就是去設(shè)計(jì)和維持一個(gè)環(huán)境，在那里許多人集合在集體內(nèi)一起工作，使之能完成選定的任務(wù)和目的。

——哈羅德·孔茨等：《管理學(xué)》，上海人民出版社，1990版P2

管理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進(jìn)入動(dòng)態(tài)的組織以達(dá)到這些組織的目標(biāo)，亦即使服務(wù)對(duì)象獲得滿意，并且使服務(wù)的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。

——普蒂·韋里奇、哈羅德·孔茨著：《管理學(xué)精要》，機(jī)械工業(yè)出版社，1999年版，P27

管理就是去設(shè)計(jì)和維持一個(gè)環(huán)境，25管理是對(duì)組織的資源進(jìn)行有效的整合以達(dá)成組織既定目標(biāo)與責(zé)任的動(dòng)態(tài)創(chuàng)造性活動(dòng)。

——芮明杰主編《管理學(xué)——現(xiàn)代觀點(diǎn)》，上海人民出版社，1999版，P5

管理是對(duì)組織的資源進(jìn)行有效的整合以達(dá)成26管理是社會(huì)組織中，為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動(dòng)。

——周三多主編《管理學(xué)——原理與方法》復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：P10

管理是社會(huì)組織中，為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，27管理就是對(duì)工商企業(yè)、政府機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體以及其他各種組織的一切活動(dòng)的指導(dǎo)。它的目的是要使每一決策或行為有助于實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。

——《世界大百科全書》

管理就是對(duì)工商企業(yè)、政府機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體28管理就是在一定的資源條件下由管理主體遵照一定的基本規(guī)律、原則、程序、和方法，對(duì)管理對(duì)象行使決策、計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、激勵(lì)、控制、溝通等一系列只能與方法，從而達(dá)到一個(gè)確定目標(biāo)的過程。

——沈波李巖等編著《管理學(xué)基礎(chǔ)》企業(yè)管理出版社2001年P(guān)6管理就是在一定的資源條件下由管理主體29

管理是人們運(yùn)用一定的原理和方法、手段、對(duì)人、財(cái)、物進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、控制，更快、更好地達(dá)到組織目標(biāo)的活動(dòng)過程。

——常思亮著《學(xué)校管理學(xué)概論》2000年，P1

管理是人們運(yùn)用一定的原理和方法、手30舉例：什么是課程？課程是知識(shí)課程是教學(xué)方案課程是學(xué)習(xí)計(jì)劃課程是經(jīng)驗(yàn)課程是活動(dòng)課程是學(xué)習(xí)目標(biāo)課程是學(xué)習(xí)結(jié)果課程是有計(jì)劃的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)課程是社會(huì)文化的再生產(chǎn)課程是社會(huì)改造……舉例：什么是課程？課程是知識(shí)課程是學(xué)習(xí)結(jié)果31舉例：人是什么？

翻開歷史，不同認(rèn)識(shí)階段對(duì)人的認(rèn)識(shí)有許多角度：柏拉圖說，人是沒有羽毛的兩足動(dòng)物。17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家霍布斯說，人對(duì)人，就像狼對(duì)狼。尼采說：“人不過是一群野獸?！狈肿由飳W(xué)認(rèn)為，人是一種攜帶23對(duì)染色體的動(dòng)物。更多的學(xué)者認(rèn)為，人是一種動(dòng)物，但不是一般的動(dòng)物，而是一種特殊動(dòng)物。那人是一種什么樣的特殊動(dòng)物呢?人是“文化動(dòng)物”。

舉例：人是什么？翻開歷史，不同認(rèn)識(shí)階段對(duì)人的認(rèn)識(shí)有許3218世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修說，人是有感覺的動(dòng)物。達(dá)爾文說：人只不過是一種知道愛別人的動(dòng)物?，F(xiàn)代社會(huì)達(dá)爾文主義認(rèn)為，人是穿著褲子的猴子。海德格爾說，人是“會(huì)言語(yǔ)的動(dòng)物”。卡西爾說，人是“使用符號(hào)動(dòng)物”。費(fèi)爾巴哈說：“人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物。18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修說，人是有感覺的動(dòng)物。33亞里士多德說，人是“能獲得最多技藝的動(dòng)物”。人是“政治動(dòng)物’’、“社會(huì)動(dòng)物’’。弗蘭克林說，人是“能制造和使用工具的動(dòng)物”。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，人是有思想的動(dòng)物。荀子說：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辯也。”17世紀(jì)法國(guó)科學(xué)家帕斯卡說：“人是一棵能夠思想的葦草”亞里士多德說，人是“能獲得最多技藝的動(dòng)物”。人是“政治動(dòng)物’34

黑格爾說：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用?！瘪R克思說，人是“有意識(shí)的存在物”?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！彼姑芘c李嘉圖在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，都把人看作是“經(jīng)濟(jì)人”。科爾曼說人是“追求自身效用最大化的有目的的行動(dòng)者”。18世紀(jì)法國(guó)醫(yī)生與哲學(xué)家拉梅特里說，人是機(jī)器。

黑格爾說：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用。”35人最根本的特質(zhì)是什么？從哲學(xué)的角度講，人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。人是宇宙中惟一的“創(chuàng)造源”。世上沒有“造物主”，如果有，那不是上帝，只能是人。人是宇宙中惟一能進(jìn)行創(chuàng)造的動(dòng)物。人從動(dòng)物來，又要遠(yuǎn)離動(dòng)物而去，靠的是什么?創(chuàng)造。“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”，這就是說：“人創(chuàng)造了自己?！痹谌祟惼鹪磫栴}上，沒有創(chuàng)造，就沒有人。人既是創(chuàng)造者，又是自己的創(chuàng)造物；既是創(chuàng)造主體，又是創(chuàng)造客體；既是自己的原因，又是自己的結(jié)果。創(chuàng)造是人類的生命，人是自己的第一個(gè)創(chuàng)造。

人最根本的特質(zhì)是什么？從哲學(xué)的角度講，人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體36人類出現(xiàn)以后，人類的生存和發(fā)展都是創(chuàng)造。文化是人與動(dòng)物相區(qū)別的一切的總和。人是有文化的動(dòng)物，人無文化就無異于動(dòng)物。所有的文化都是人的創(chuàng)造。我們所說的生產(chǎn)、勞動(dòng)、工作、實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)都是創(chuàng)造。人類出現(xiàn)以后，人類的生存和發(fā)展都是創(chuàng)造。文化是人與動(dòng)物相區(qū)別37舉例：環(huán)境重要性但觀點(diǎn)不同行為主義心理學(xué)的環(huán)境觀自然成熟論的環(huán)境觀認(rèn)知心理學(xué)的環(huán)境觀人本主義心理學(xué)的環(huán)境觀

舉例：環(huán)境重要性但觀點(diǎn)不同行為主義心理學(xué)的環(huán)境觀38要旨概括有智慧的人，不會(huì)和不同角度的人爭(zhēng)吵，因?yàn)槊總€(gè)人站的角度不同，說話的方式自然就有所差異，不管意見和你是否接近，每個(gè)角度的意見都值得去思考或采納。人，重要的不是你站的角度，而是你思想的廣度。有廣度才有高度和深度。★

要旨概括有智慧的人，不會(huì)和不同角度的人爭(zhēng)吵，因?yàn)槊總€(gè)人站的角39多學(xué)習(xí)、善思考可使我們漸漸進(jìn)入大視野、擁有大胸懷、大氣概、干大事業(yè)。多學(xué)習(xí)、善思考可使我們40

新現(xiàn)代管理模式例外管理危機(jī)管理柔性管理隱性管理

新現(xiàn)代管理模式例外管理41

新現(xiàn)代管理模式例外管理危機(jī)管理柔性管理隱性管理新現(xiàn)代管理模式例外管理42怎樣的思維習(xí)慣才是善思考？——基于生態(tài)學(xué)理論的復(fù)雜性思維怎樣的思維習(xí)慣才是善思考？43生態(tài)學(xué)的關(guān)鍵理念生態(tài)關(guān)涉整體、和諧、適應(yīng)、全息、互動(dòng)等理念。其內(nèi)涵展示了從物理學(xué)轉(zhuǎn)向生物學(xué)，從機(jī)械論轉(zhuǎn)向和諧論，從工具理性轉(zhuǎn)向關(guān)懷生命，從競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向雙贏等價(jià)值取向。生態(tài)學(xué)的關(guān)鍵理念生態(tài)關(guān)涉整體、和諧、適應(yīng)、全息、互動(dòng)等理44生態(tài)學(xué)的發(fā)展生態(tài)學(xué)在20世紀(jì)初還僅僅是一門初具理論體系的生物學(xué)科，而如今它早已經(jīng)超越了生物學(xué)范疇，成為了一種重要思潮，一種適應(yīng)面越來越廣的理念、思維方式、研究方法、世界觀和倫理觀。生態(tài)學(xué)的發(fā)展生態(tài)學(xué)在20世紀(jì)初還僅僅是一門初具理論體系的生物45生態(tài)學(xué)的應(yīng)用范圍生態(tài)學(xué)已從純自然現(xiàn)象的研究生態(tài)觀也從自然生態(tài)觀經(jīng)濟(jì)、教育以及社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的研究。人類社會(huì)生態(tài)觀經(jīng)濟(jì)生態(tài)觀文化生態(tài)觀教育生態(tài)觀審美生態(tài)觀倫理生態(tài)觀等擴(kuò)展到發(fā)展到形成了這種變化對(duì)諸多領(lǐng)域的研究和實(shí)踐產(chǎn)生了深刻影響。生態(tài)學(xué)的應(yīng)用范圍生態(tài)學(xué)已從純自然現(xiàn)象的研究經(jīng)濟(jì)、教育以及社會(huì)46生態(tài)學(xué)反對(duì)：存在論上的二元對(duì)立。認(rèn)識(shí)論上的還原主義和消極反應(yīng)論。方法論上的分析主義。思維方式上的機(jī)械與靜止。價(jià)值論上的人類中心主義。生態(tài)學(xué)反對(duì)：存在論上的二元對(duì)立。47生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)：在問題解決上，生態(tài)學(xué)方法強(qiáng)調(diào)的是整體的、和諧的、過程性的、相互聯(lián)系的、創(chuàng)造性的、辨證的沖突與互補(bǔ)的共同體。認(rèn)為整體并非否定部分，整體論包含分析，但是又超越分析，整合并不否定多樣化，整合是多樣化的補(bǔ)充及動(dòng)態(tài)性功能結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)：在問題解決上，生態(tài)學(xué)方法強(qiáng)調(diào)的是整體的、和諧的、48生態(tài)學(xué)理論下的復(fù)雜性思維方法關(guān)注整體（不僅僅是部分）關(guān)注關(guān)系（不僅僅是客體因素）關(guān)注過程（結(jié)果）關(guān)注網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（層次結(jié)構(gòu)）關(guān)注直覺思維（理性思維）關(guān)注綜合（分析）關(guān)注非線性思維（線性）生態(tài)學(xué)理論下的復(fù)雜性思維方法關(guān)注整體（不僅僅是部分）49復(fù)雜性思維方法的基本特征1．整體思維（多大范圍？）2．開放思維（多大程度？）3．生成思維（多敏感？）4．非線性思維（怎樣的網(wǎng)絡(luò)？多密？）5．混沌思維（承認(rèn)模糊性存在）6．關(guān)系思維（關(guān)系比關(guān)系相更重要）復(fù)雜性思維方法的基本特征1．整體思維（多大范圍？）501．整體思維世界上的各種事物都是有機(jī)的整體，這種整體具有其組成要素在孤立狀態(tài)下不具備的特點(diǎn)，整體并不是孤立要素的簡(jiǎn)單相加，而是這些要素之間互相影響、交叉作用、彼此聯(lián)系，共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的整體。要有“大系統(tǒng)”觀念1．整體思維世界上的各種事物都是有機(jī)的整體，這種整體具有其組51

我們不應(yīng)該從整體中分離出特殊的一部分，孤立地研究或考慮，而要盡可能考慮其他內(nèi)外因素的影響，考慮它們之間的復(fù)雜關(guān)系，而不是單一的因果關(guān)系，這些關(guān)系因具體情況而可能不同，不一定表現(xiàn)為必然的規(guī)律。因此在學(xué)習(xí)他人的方法、模式、經(jīng)驗(yàn)時(shí)要研究其背后的東西，不能簡(jiǎn)單照搬或模仿。我們不應(yīng)該從整體中分離出特殊的一部分，孤立地研究或考52

2．開放思維生態(tài)理論告訴我們，只有系統(tǒng)與外界環(huán)境保持充分的開放性，這個(gè)系統(tǒng)才有活力。任何事物都無時(shí)無刻與外界發(fā)生著各種聯(lián)系，從外界獲得信息、能量等，并通過自身的轉(zhuǎn)換后再輸出給外界，從而維持其自身的生存。幼兒教育作為一個(gè)系統(tǒng)，也要求我們不能孤立、封閉地研究幼兒教育活動(dòng)問題本身，而應(yīng)善于從與問題有聯(lián)系的外界入手，從問題產(chǎn)生的背景入手，應(yīng)用多種學(xué)科的研究方法，探悉問題的本質(zhì)和根源。

2．開放思維生態(tài)理論告訴我們，只有系統(tǒng)與外界環(huán)境保持533．生成思維生態(tài)理論揭示出任何事物都不是天然地存在著，而是從無到有、不斷地產(chǎn)生、發(fā)展、演化、消亡，因而是一種動(dòng)態(tài)、不斷生成的過程。這要求我們不死守陳規(guī)，要不斷主動(dòng)“刷新”思想、方法等。3．生成思維生態(tài)理論揭示出任何事物都不是天然地存在著，而是從544．非線性思維對(duì)于一個(gè)線性系統(tǒng)，確定了最初條件和發(fā)展演化規(guī)律，也就確定了系統(tǒng)的未來。知道了系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)因素的特點(diǎn)，就可以對(duì)其關(guān)系做出數(shù)學(xué)上的說明。這是牛頓經(jīng)典力學(xué)的主要基礎(chǔ)。而非線性則是由于受到不確定性因素的影響，即使給出初始條件，系統(tǒng)本身的發(fā)展也是不確定的。這一點(diǎn)帶給我們的啟示：在教育研究上我們也要從相對(duì)、模糊、偶然性等角度看問題，防止片面、想當(dāng)然地推論。兩者是相對(duì)的4．非線性思維對(duì)于一個(gè)線性系統(tǒng)，確定了最初條件和發(fā)展演化規(guī)律55復(fù)雜系統(tǒng)、復(fù)雜關(guān)系復(fù)雜系統(tǒng)、復(fù)雜關(guān)系56

5．混沌思維混沌現(xiàn)象在自然界和人類社會(huì)中都普遍存在，例如天災(zāi)人禍、股市走向、前途命運(yùn)等，它最顯著的特點(diǎn)：是對(duì)系統(tǒng)初始條件的敏感依賴性，如果原始條件有哪怕一點(diǎn)變動(dòng)，都可能導(dǎo)致事物發(fā)展的巨大不同，我們常說的蝴蝶效應(yīng)就是最典型的例子，生活中的諺語(yǔ)“差之毫厘，謬以千里”也是指的這種特點(diǎn)。5．混沌思維混沌現(xiàn)象在自然界和人類社會(huì)中都普遍存在，57蝴蝶效應(yīng)是氣象學(xué)家洛倫茲

1963年提出的其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后引起美國(guó)德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。

蝴蝶效應(yīng)是氣象學(xué)家洛倫茲

1963年提出的其大意為：一只南美58蝴蝶效應(yīng)的啟示此效應(yīng)說明，事物發(fā)展的結(jié)果，對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會(huì)引起結(jié)果的極大差異。

蝴蝶效應(yīng)的啟示此效應(yīng)說明，事物發(fā)展的結(jié)果，對(duì)初始條件具有極為59西方民謠中的蝴蝶效應(yīng)

丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；

壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；

折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；

傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；

輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。

馬蹄鐵上一個(gè)釘子是否會(huì)丟失，本是初始條件的十分微小的變化，但其“長(zhǎng)期”效應(yīng)卻是一個(gè)帝國(guó)存與亡的根本差別。這就是軍事和政治領(lǐng)域中的所謂“蝴蝶效應(yīng)”。西方民謠中的蝴蝶效應(yīng)

丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；

60“蝴蝶效應(yīng)”在社會(huì)學(xué)界用來說明：一個(gè)壞的微小的機(jī)制，如果不加以及時(shí)地引導(dǎo)、調(diào)節(jié)，會(huì)給社會(huì)帶來非常大的危害，戲稱為“龍卷風(fēng)”或“風(fēng)暴”；一個(gè)好的微小的機(jī)制，只要正確指引，經(jīng)過一段時(shí)間的努力，將會(huì)產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，或稱為“革命”。混沌理論認(rèn)為在混沌系統(tǒng)中，初始條件的十分微小的變化經(jīng)過不斷放大，對(duì)其未來狀態(tài)會(huì)造成極其巨大的差別?！昂?yīng)”在社會(huì)學(xué)界用來說明：一個(gè)壞的微小的機(jī)制，如果不加61教育中的蝴蝶效應(yīng)我們的高考~考試一個(gè)筆誤少了0.25分，這個(gè)蝴蝶效應(yīng)就大了。以后的人生就此轉(zhuǎn)折。……這要求我們注意影響教育活動(dòng)效果的細(xì)節(jié)，教師那怕一次不經(jīng)意的批評(píng)或表?yè)P(yáng)都可能對(duì)幼兒的個(gè)性產(chǎn)生巨大影響；幼兒園組織的某次活動(dòng)也可能會(huì)對(duì)某個(gè)或某些幼兒的某一或某些方面產(chǎn)生持久的作用。教育中的蝴蝶效應(yīng)我們的高考~考試一個(gè)筆誤少了0.25分，這個(gè)626．關(guān)系思維任何事物都處于各種各樣的復(fù)雜聯(lián)系中，沒有物體是完全孤立、與外界隔絕的。作為互相聯(lián)系的一份子，它總是與其它因素互相作用、相互制約。要素相同，關(guān)系不一定相同；關(guān)系不同，其作用就不同。它啟示我們要重視研究幼兒教育各要素之間的關(guān)系及其作用。6．關(guān)系思維任何事物都處于各種各樣的復(fù)雜聯(lián)系中，沒有物體63復(fù)雜思維與傳統(tǒng)思維的區(qū)別：體現(xiàn)生態(tài)學(xué)觀念的復(fù)雜性思維方式不同于線性的、封閉的、還原的、時(shí)間可逆的以及認(rèn)識(shí)了各部分就認(rèn)識(shí)了整體等簡(jiǎn)單性思維的特點(diǎn)。復(fù)雜思維與傳統(tǒng)思維的區(qū)別：體現(xiàn)生態(tài)學(xué)觀念的復(fù)雜性思維方式不同64當(dāng)然，復(fù)雜性思維方式并不是萬(wàn)能的，不是對(duì)一切研究對(duì)象都適用的，不能認(rèn)為它一定比簡(jiǎn)單性思維優(yōu)越，但它對(duì)于研究教育現(xiàn)象而言是一種更適合的認(rèn)識(shí)與思考問題的方式。當(dāng)然，復(fù)雜性思維方式并不是萬(wàn)能的，不是對(duì)一切研究對(duì)象都適用的65對(duì)幼兒園教育活動(dòng)生態(tài)現(xiàn)狀剖析發(fā)現(xiàn)存在問題：（一）僵化封閉的活動(dòng)設(shè)計(jì)與組織規(guī)范（二）單項(xiàng)、線性的活動(dòng)方式（三）被動(dòng)、自在的生存方式（四）對(duì)幼兒生命與差異的漠視對(duì)幼兒園教育活動(dòng)生態(tài)現(xiàn)狀剖析發(fā)現(xiàn)存在問題：66單項(xiàng)、線性的活動(dòng)方式在教學(xué)過程中，教師以知識(shí)擁有者的合法地位自居，要求幼兒按照其輸出的知識(shí)重復(fù)練習(xí)和記憶，以加深對(duì)知識(shí)的理解和鞏固。在整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)中貫穿著教師的權(quán)威，幼兒處于被控制的地位。整個(gè)教學(xué)過程正如夸美紐斯所形容的：“教師的嘴就是一個(gè)源泉，從他那里可以發(fā)出知識(shí)的溪流，從學(xué)生的身上流過。每逢這個(gè)源泉開放的時(shí)候，他們就應(yīng)當(dāng)把他們的注意當(dāng)作一個(gè)水槽一樣，放在他的下面，一點(diǎn)不要讓流出的東西漏掉了。”

單項(xiàng)、線性的活動(dòng)方式在教學(xué)過程中，教師以知識(shí)擁有者的合法地位67僵化封閉的活動(dòng)設(shè)計(jì)與組織規(guī)范現(xiàn)在，老師們的普遍做法是依照幼兒園常規(guī)、課堂組織行為規(guī)范、活動(dòng)目標(biāo)對(duì)幼兒進(jìn)行全方位的（時(shí)間、空間、內(nèi)容、形式、材料，甚至是幼兒的行為等）標(biāo)準(zhǔn)化、程序化控制，來達(dá)到課程或活動(dòng)目標(biāo)。在這種組織規(guī)范下的教育活動(dòng)，“通過對(duì)生命體的完全、絕對(duì)的控制，生命喪失了一個(gè)基本質(zhì)量——自由。”在這種組織規(guī)范下的教育活動(dòng)，幼兒往往是工具性存在而不是目的性存在，從而壓抑生命活力。請(qǐng)看案例：僵化封閉的活動(dòng)設(shè)計(jì)與組織規(guī)范現(xiàn)在，老師們的普遍做法是依照幼兒68本應(yīng)當(dāng)散發(fā)迷人生命魅力的活動(dòng)，此刻變成了一種單純的知識(shí)傳遞場(chǎng)景。請(qǐng)看案例：本應(yīng)當(dāng)散發(fā)迷人生命魅力的活動(dòng)，此刻變成了一種單純的知識(shí)傳遞場(chǎng)69被動(dòng)、自在的生存方式有學(xué)者以人類實(shí)踐活動(dòng)的不同形態(tài)為依據(jù)，把人類生存方式的差異分為三個(gè)層次：自在自發(fā)的生存方式異化受動(dòng)的生存方式自由自覺的生存方式。被動(dòng)、自在的生存方式有學(xué)者以人類實(shí)踐活動(dòng)的不同形態(tài)70有如巴西教育家弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中所描述的：①教師思考，學(xué)生被思考②教師無所不知，學(xué)生一無所知③教師教，學(xué)生被教④教師講，學(xué)生聽——溫順地聽⑤教師制定紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律⑥教師做出選擇并將選擇強(qiáng)加給學(xué)生，學(xué)生惟命是從⑦教師做出行動(dòng)，學(xué)生則通過教師的行動(dòng)而行動(dòng)⑧教師選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生適應(yīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容⑨教師把自己作為知識(shí)權(quán)威和專業(yè)權(quán)威，與學(xué)生自由相對(duì)立⑩教師是教育過程的主體，學(xué)生是純粹客體有如巴西教育家弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中所描述的：71雖然弗萊雷批評(píng)的對(duì)象主要是學(xué)校教育，但是幼兒園并非完全不存在類似的現(xiàn)象，應(yīng)該坦率地承認(rèn)，不僅存在，而且也比較典型。

雖然弗萊雷批評(píng)的對(duì)象主要是學(xué)校教育，但是幼兒園并非完全不存在72（四）對(duì)幼兒生命與差異的漠視法國(guó)著名的自然主義教育家盧梭曾經(jīng)說過：“兒童是有他們特有的看法、想法和情感的，如果用我們的看法、想法和情感去代替他們的看法、想法和情感，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情?！比魏紊鷳B(tài)系統(tǒng)的發(fā)展都是依靠生命自身的生命機(jī)制完成的，教育的生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展也不例外。但是目前我們的幼兒教育還不完全是生命化的，在普通的幼兒園里，在普通老師手里，由課堂式教學(xué)造成的對(duì)幼兒生命整體的割裂；由對(duì)幼兒個(gè)體差異的漠視造成的不能滿足每一個(gè)幼兒的發(fā)展要求以及幼兒被漠視或藐視等事實(shí)，還是普遍存在的。（四）對(duì)幼兒生命與差異的漠視法國(guó)著名的自然主義教育家盧梭曾經(jīng)73

謝謝聆聽再見更新思維模式從而加快園長(zhǎng)的專業(yè)成長(zhǎng)課件74更新思維模式，加快園長(zhǎng)的

專業(yè)成長(zhǎng)華南師范大學(xué)教科院教授、博導(dǎo)袁愛玲博士更新思維模式，加快園長(zhǎng)的

專業(yè)成長(zhǎng)華南師范大學(xué)教科院教授、75

自我介紹袁愛玲任華南師大教科院教授；學(xué)前博士點(diǎn)負(fù)責(zé)人，廣東省高教學(xué)會(huì)學(xué)前教師教育專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；全國(guó)托幼教育機(jī)構(gòu)專業(yè)委員會(huì)委員；中國(guó)蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)特聘教授兼副會(huì)長(zhǎng)。1982年以來，出版專著、譯著、教材等36部；發(fā)表論文280多篇，1996年以來先后赴泰國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、香港出席幼兒教育國(guó)際會(huì)議，并在大會(huì)發(fā)言。多次主持省部級(jí)重點(diǎn)研究課題。

自我介紹袁愛玲任華南師大教科院教授；學(xué)前博士點(diǎn)負(fù)責(zé)人76講演提綱園長(zhǎng)應(yīng)該追問的問題園長(zhǎng)應(yīng)該形成的思維習(xí)慣園長(zhǎng)應(yīng)該掌握的管理新模式講演提綱園長(zhǎng)應(yīng)該追問的問題77園長(zhǎng)應(yīng)該追問的問題：園長(zhǎng)的使命是什么？是什么關(guān)鍵性地制約著園長(zhǎng)的成長(zhǎng)？園長(zhǎng)能否發(fā)現(xiàn)深層次問題取決于什么？能否分析出存在問題的實(shí)質(zhì)取決于什么？能否升華幼兒園的成功經(jīng)驗(yàn)取決于什么？園長(zhǎng)應(yīng)該追問的問題：園長(zhǎng)的使命是什么？78園長(zhǎng)的使命是什么？園長(zhǎng)的使命不僅僅是維持幼兒園正常運(yùn)轉(zhuǎn)，更重要的使命是：掘?qū)殻禾嵘變簣@的成功經(jīng)驗(yàn)診病：找出并剖析幼兒園的問題謀劃：謀劃幼兒園未來發(fā)展方向加油：激勵(lì)員工加快前進(jìn)步伐

※園長(zhǎng)的使命是什么？園長(zhǎng)的使命不僅僅是維持幼兒園正常運(yùn)轉(zhuǎn)，更重79園長(zhǎng)能否發(fā)現(xiàn)問題取決于什么？

專業(yè)水平案例：畫圓圈園長(zhǎng)能否發(fā)現(xiàn)問題取決于什么？專業(yè)水平80能否分析出存在問題的實(shí)質(zhì)，

取決于什么？專業(yè)水平案例：“分蛋糕”（誰(shuí)抓住了實(shí)質(zhì)？）—數(shù)學(xué)家的辦法—教育家的辦法—管理學(xué)家的辦法能否分析出存在問題的實(shí)質(zhì)，

取決于什么？專業(yè)水平81能否升華幼兒園的成功經(jīng)驗(yàn)

取決于什么？專業(yè)水平舉例：30經(jīng)濟(jì)改革變化了什么？（經(jīng)濟(jì)學(xué)家：張維迎觀點(diǎn)）能否升華幼兒園的成功經(jīng)驗(yàn)

取決于什么？專業(yè)水平825個(gè)轉(zhuǎn)變：資源配置信號(hào)有計(jì)劃指標(biāo)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)價(jià)格經(jīng)濟(jì)決策的主體由官員轉(zhuǎn)向企業(yè)家個(gè)人權(quán)益基礎(chǔ)由政府職位轉(zhuǎn)向私人出產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力由中央動(dòng)員轉(zhuǎn)向地方競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)由封閉轉(zhuǎn)向開放5個(gè)轉(zhuǎn)變：資源配置信號(hào)有計(jì)劃指標(biāo)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)價(jià)格83專業(yè)水平高的標(biāo)志豐富的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)雄厚的理論基礎(chǔ)與時(shí)俱進(jìn)的前沿動(dòng)態(tài)把握專業(yè)水平高的標(biāo)志84為何幼教界“鐘擺”現(xiàn)象嚴(yán)重？分科與綜合對(duì)立接受性學(xué)習(xí)與探究性學(xué)習(xí)對(duì)立課堂教學(xué)與活動(dòng)區(qū)教學(xué)對(duì)立預(yù)設(shè)與生成對(duì)立

為何幼教界“鐘擺”現(xiàn)象嚴(yán)重？分科與85原因剖析與對(duì)策二元對(duì)立的思維方式

多元、存異、包容、開放

要有大視野、大胸懷、大氣概，才能干成大事業(yè)原因剖析與對(duì)策二元對(duì)立的思維方式86

什么是廬山真面目?不同視角看廬山

什么是廬山真面目?不同視角看廬山87玫瑰（科學(xué)家眼里）別名薔薇。生態(tài)：為半常綠灌木。特征：全年開花，花梗多刺，花型優(yōu)美，色彩艷麗，多變化，富含香氣。用途：觀賞、切花、胸花、捧花、花瓣還可以提煉做香水、精油、還可以食用、做酒...

玫瑰（科學(xué)家眼里）881朵你是我的唯一2朵你濃我濃3朵我愛你4朵誓言、承諾5朵無悔6朵順利7朵

喜相逢8朵彌補(bǔ)9朵堅(jiān)定的愛10朵完美、十全十美11朵一心一意12朵心心相印13朵

暗戀17朵好聚好散20朵

此情不渝21朵最愛22朵雙雙對(duì)對(duì)24朵思念33朵

我愛你、三生三世36朵我心屬于你44朵

至死不渝50朵無怨無悔56朵

吾愛57朵吾愛吾妻66朵

真愛不變77朵喜相逢88朵

用心彌補(bǔ)99朵長(zhǎng)相廝守、堅(jiān)定100朵

白頭偕老、百年好合101朵唯一的愛108朵

求婚111朵無盡的愛144朵

愛你生生世世365朵天天想你999朵

天長(zhǎng)地久1001朵直到永遠(yuǎn)電腦1朵你是我的唯一2朵你濃我濃3朵我愛你4朵誓言、承89同是名人，但治學(xué)方法各不同巴爾扎克的“反問法”：打開一切科學(xué)之門的鑰匙都毫無疑問是問號(hào)。狄慈根的“重復(fù)法”：“重復(fù)是學(xué)習(xí)之母”。叔本華的“讀名著法”：用寶貴時(shí)間專讀大師已有定評(píng)的名著，這些書才是開卷有益的。同是名人，但治學(xué)方法各不同巴爾扎克的“反問法”：打開一切科學(xué)90孔子的“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子思的“五之法”：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之朱熹的“舉一反三法”：舉一而反三，聞一而知十，及學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會(huì)貫通，以至于此。魯迅的“摹仿法”：會(huì)摹仿絕不是劣點(diǎn)，我們正應(yīng)該學(xué)習(xí)這“會(huì)摹仿”?！皶?huì)摹仿”又加以有創(chuàng)造不是更好妁嗎?孔子的“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。91梁?jiǎn)⒊摹胺诸惙ā保好咳账x之書，最好兩類：一類是精讀的，一類是涉覽的。胡適的“四到法”：讀書要四到：眼到、口到、心到、手到。鄭板橋的“好問法”：讀書好問，一問不得，不妨再三問，問一人不得，不妨問數(shù)十人，要使疑竇釋然，精理進(jìn)露。故其落筆晶明洞徹如觀火觀水也。顧炎武的“新舊法”：每年用三個(gè)月復(fù)習(xí)舊知識(shí)，其余時(shí)間讀新書。梁?jiǎn)⒊摹胺诸惙ā保好咳账x之書，最好兩類：一類是精讀的，一92第一節(jié)管理的定義羅賓斯論管理的定義德魯克論管理的定義泰羅對(duì)管理的定義西蒙對(duì)管理的定義法約爾對(duì)管理的定義孔茨對(duì)管理的定義芮明杰對(duì)管理的定義周三多對(duì)管理的定義世界大百科全書對(duì)管理的定義國(guó)內(nèi)其他學(xué)者的觀點(diǎn)第一節(jié)管理的定義羅賓斯論管理的定義孔茨對(duì)管理的定義93羅賓斯論管理的定義管理(Management)是指同別人一起，或通過別人使活動(dòng)完成得更有效的過程。這里，過程的含義表示管理者發(fā)揮的職能或從事的主要活動(dòng)。這些職能可以概括地稱為計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制。

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羅賓斯論管理的定義管理(Management)是指同別人一起94德魯克論管理的定義管理是一門學(xué)科。管理是一種工作，所以它有自己的技巧、自己的工具、自己的方法。管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命的、能動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的器官。沒有機(jī)構(gòu)(如工商企業(yè))就不會(huì)有管理。但是，如果沒有管理，那也就只會(huì)有一群烏合之眾而不會(huì)有一個(gè)機(jī)構(gòu)。而機(jī)構(gòu)本身又是社會(huì)的一個(gè)器官，它之所以存在，只是為了給社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人提供所需的成果?？墒牵鞴?gòu)膩矶疾皇怯伤鼈冏鲂┦裁?、更不要說由它們?cè)趺醋鰜泶_定的。它們是由其貢獻(xiàn)來確定的。

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德魯克論管理的定義管理是一門學(xué)科。95

管理就是“確切地知道你要?jiǎng)e人去干什么，并使他用最好的方法去干”。

——泰羅《科學(xué)管理原理》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1980年，P157

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管理即決策

——赫伯特·西蒙：《管理決策新科學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982版，P37

更新思維模式從而加快園長(zhǎng)的專業(yè)成長(zhǎng)課件97

管理是所有的人類組織（不論是家庭、企業(yè)或政府）都有的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)由五項(xiàng)要素組成：計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。

——法約爾：《工業(yè)管理一一般管理》，中國(guó)科學(xué)出版社1980年版，P10管理是所有的人類組織（不論是家庭98

管理就是去設(shè)計(jì)和維持一個(gè)環(huán)境，在那里許多人集合在集體內(nèi)一起工作，使之能完成選定的任務(wù)和目的。

——哈羅德·孔茨等：《管理學(xué)》，上海人民出版社，1990版P2

管理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進(jìn)入動(dòng)態(tài)的組織以達(dá)到這些組織的目標(biāo)，亦即使服務(wù)對(duì)象獲得滿意，并且使服務(wù)的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。

——普蒂·韋里奇、哈羅德·孔茨著：《管理學(xué)精要》，機(jī)械工業(yè)出版社，1999年版，P27

管理就是去設(shè)計(jì)和維持一個(gè)環(huán)境，99管理是對(duì)組織的資源進(jìn)行有效的整合以達(dá)成組織既定目標(biāo)與責(zé)任的動(dòng)態(tài)創(chuàng)造性活動(dòng)。

——芮明杰主編《管理學(xué)——現(xiàn)代觀點(diǎn)》，上海人民出版社，1999版，P5

管理是對(duì)組織的資源進(jìn)行有效的整合以達(dá)成100管理是社會(huì)組織中，為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動(dòng)。

——周三多主編《管理學(xué)——原理與方法》復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：P10

管理是社會(huì)組織中，為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，101管理就是對(duì)工商企業(yè)、政府機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體以及其他各種組織的一切活動(dòng)的指導(dǎo)。它的目的是要使每一決策或行為有助于實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。

——《世界大百科全書》

管理就是對(duì)工商企業(yè)、政府機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體102管理就是在一定的資源條件下由管理主體遵照一定的基本規(guī)律、原則、程序、和方法，對(duì)管理對(duì)象行使決策、計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、激勵(lì)、控制、溝通等一系列只能與方法，從而達(dá)到一個(gè)確定目標(biāo)的過程。

——沈波李巖等編著《管理學(xué)基礎(chǔ)》企業(yè)管理出版社2001年P(guān)6管理就是在一定的資源條件下由管理主體103

管理是人們運(yùn)用一定的原理和方法、手段、對(duì)人、財(cái)、物進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、控制，更快、更好地達(dá)到組織目標(biāo)的活動(dòng)過程。

——常思亮著《學(xué)校管理學(xué)概論》2000年，P1

管理是人們運(yùn)用一定的原理和方法、手104舉例：什么是課程？課程是知識(shí)課程是教學(xué)方案課程是學(xué)習(xí)計(jì)劃課程是經(jīng)驗(yàn)課程是活動(dòng)課程是學(xué)習(xí)目標(biāo)課程是學(xué)習(xí)結(jié)果課程是有計(jì)劃的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)課程是社會(huì)文化的再生產(chǎn)課程是社會(huì)改造……舉例：什么是課程？課程是知識(shí)課程是學(xué)習(xí)結(jié)果105舉例：人是什么？

翻開歷史，不同認(rèn)識(shí)階段對(duì)人的認(rèn)識(shí)有許多角度：柏拉圖說，人是沒有羽毛的兩足動(dòng)物。17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家霍布斯說，人對(duì)人，就像狼對(duì)狼。尼采說：“人不過是一群野獸?！狈肿由飳W(xué)認(rèn)為，人是一種攜帶23對(duì)染色體的動(dòng)物。更多的學(xué)者認(rèn)為，人是一種動(dòng)物，但不是一般的動(dòng)物，而是一種特殊動(dòng)物。那人是一種什么樣的特殊動(dòng)物呢?人是“文化動(dòng)物”。

舉例：人是什么？翻開歷史，不同認(rèn)識(shí)階段對(duì)人的認(rèn)識(shí)有許10618世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修說，人是有感覺的動(dòng)物。達(dá)爾文說：人只不過是一種知道愛別人的動(dòng)物。現(xiàn)代社會(huì)達(dá)爾文主義認(rèn)為，人是穿著褲子的猴子。海德格爾說，人是“會(huì)言語(yǔ)的動(dòng)物”?？ㄎ鳡栒f，人是“使用符號(hào)動(dòng)物”。費(fèi)爾巴哈說：“人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物。18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修說，人是有感覺的動(dòng)物。107亞里士多德說，人是“能獲得最多技藝的動(dòng)物”。人是“政治動(dòng)物’’、“社會(huì)動(dòng)物’’。弗蘭克林說，人是“能制造和使用工具的動(dòng)物”。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，人是有思想的動(dòng)物。荀子說：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辯也?！?7世紀(jì)法國(guó)科學(xué)家帕斯卡說：“人是一棵能夠思想的葦草”亞里士多德說，人是“能獲得最多技藝的動(dòng)物”。人是“政治動(dòng)物’108

黑格爾說：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用。”馬克思說，人是“有意識(shí)的存在物”?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！彼姑芘c李嘉圖在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，都把人看作是“經(jīng)濟(jì)人”?？茽柭f人是“追求自身效用最大化的有目的的行動(dòng)者”。18世紀(jì)法國(guó)醫(yī)生與哲學(xué)家拉梅特里說，人是機(jī)器。

黑格爾說：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用?！?09人最根本的特質(zhì)是什么？從哲學(xué)的角度講，人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。人是宇宙中惟一的“創(chuàng)造源”。世上沒有“造物主”，如果有，那不是上帝，只能是人。人是宇宙中惟一能進(jìn)行創(chuàng)造的動(dòng)物。人從動(dòng)物來，又要遠(yuǎn)離動(dòng)物而去，靠的是什么?創(chuàng)造?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了人”，這就是說：“人創(chuàng)造了自己?！痹谌祟惼鹪磫栴}上，沒有創(chuàng)造，就沒有人。人既是創(chuàng)造者，又是自己的創(chuàng)造物；既是創(chuàng)造主體，又是創(chuàng)造客體；既是自己的原因，又是自己的結(jié)果。創(chuàng)造是人類的生命，人是自己的第一個(gè)創(chuàng)造。

人最根本的特質(zhì)是什么？從哲學(xué)的角度講，人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體110人類出現(xiàn)以后，人類的生存和發(fā)展都是創(chuàng)造。文化是人與動(dòng)物相區(qū)別的一切的總和。人是有文化的動(dòng)物，人無文化就無異于動(dòng)物。所有的文化都是人的創(chuàng)造。我們所說的生產(chǎn)、勞動(dòng)、工作、實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)都是創(chuàng)造。人類出現(xiàn)以后，人類的生存和發(fā)展都是創(chuàng)造。文化是人與動(dòng)物相區(qū)別111舉例：環(huán)境重要性但觀點(diǎn)不同行為主義心理學(xué)的環(huán)境觀自然成熟論的環(huán)境觀認(rèn)知心理學(xué)的環(huán)境觀人本主義心理學(xué)的環(huán)境觀

舉例：環(huán)境重要性但觀點(diǎn)不同行為主義心理學(xué)的環(huán)境觀112要旨概括有智慧的人，不會(huì)和不同角度的人爭(zhēng)吵，因?yàn)槊總€(gè)人站的角度不同，說話的方式自然就有所差異，不管意見和你是否接近，每個(gè)角度的意見都值得去思考或采納。人，重要的不是你站的角度，而是你思想的廣度。有廣度才有高度和深度?！?/p>

要旨概括有智慧的人，不會(huì)和不同角度的人爭(zhēng)吵，因?yàn)槊總€(gè)人站的角113多學(xué)習(xí)、善思考可使我們漸漸進(jìn)入大視野、擁有大胸懷、大氣概、干大事業(yè)。多學(xué)習(xí)、善思考可使我們114

新現(xiàn)代管理模式例外管理危機(jī)管理柔性管理隱性管理

新現(xiàn)代管理模式例外管理115

新現(xiàn)代管理模式例外管理危機(jī)管理柔性管理隱性管理新現(xiàn)代管理模式例外管理116怎樣的思維習(xí)慣才是善思考？——基于生態(tài)學(xué)理論的復(fù)雜性思維怎樣的思維習(xí)慣才是善思考？117生態(tài)學(xué)的關(guān)鍵理念生態(tài)關(guān)涉整體、和諧、適應(yīng)、全息、互動(dòng)等理念。其內(nèi)涵展示了從物理學(xué)轉(zhuǎn)向生物學(xué)，從機(jī)械論轉(zhuǎn)向和諧論，從工具理性轉(zhuǎn)向關(guān)懷生命，從競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向雙贏等價(jià)值取向。生態(tài)學(xué)的關(guān)鍵理念生態(tài)關(guān)涉整體、和諧、適應(yīng)、全息、互動(dòng)等理118生態(tài)學(xué)的發(fā)展生態(tài)學(xué)在20世紀(jì)初還僅僅是一門初具理論體系的生物學(xué)科，而如今它早已經(jīng)超越了生物學(xué)范疇，成為了一種重要思潮，一種適應(yīng)面越來越廣的理念、思維方式、研究方法、世界觀和倫理觀。生態(tài)學(xué)的發(fā)展生態(tài)學(xué)在20世紀(jì)初還僅僅是一門初具理論體系的生物119生態(tài)學(xué)的應(yīng)用范圍生態(tài)學(xué)已從純自然現(xiàn)象的研究生態(tài)觀也從自然生態(tài)觀經(jīng)濟(jì)、教育以及社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的研究。人類社會(huì)生態(tài)觀經(jīng)濟(jì)生態(tài)觀文化生態(tài)觀教育生態(tài)觀審美生態(tài)觀倫理生態(tài)觀等擴(kuò)展到發(fā)展到形成了這種變化對(duì)諸多領(lǐng)域的研究和實(shí)踐產(chǎn)生了深刻影響。生態(tài)學(xué)的應(yīng)用范圍生態(tài)學(xué)已從純自然現(xiàn)象的研究經(jīng)濟(jì)、教育以及社會(huì)120生態(tài)學(xué)反對(duì)：存在論上的二元對(duì)立。認(rèn)識(shí)論上的還原主義和消極反應(yīng)論。方法論上的分析主義。思維方式上的機(jī)械與靜止。價(jià)值論上的人類中心主義。生態(tài)學(xué)反對(duì)：存在論上的二元對(duì)立。121生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)：在問題解決上，生態(tài)學(xué)方法強(qiáng)調(diào)的是整體的、和諧的、過程性的、相互聯(lián)系的、創(chuàng)造性的、辨證的沖突與互補(bǔ)的共同體。認(rèn)為整體并非否定部分，整體論包含分析，但是又超越分析，整合并不否定多樣化，整合是多樣化的補(bǔ)充及動(dòng)態(tài)性功能結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)：在問題解決上，生態(tài)學(xué)方法強(qiáng)調(diào)的是整體的、和諧的、122生態(tài)學(xué)理論下的復(fù)雜性思維方法關(guān)注整體（不僅僅是部分）關(guān)注關(guān)系（不僅僅是客體因素）關(guān)注過程（結(jié)果）關(guān)注網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（層次結(jié)構(gòu)）關(guān)注直覺思維（理性思維）關(guān)注綜合（分析）關(guān)注非線性思維（線性）生態(tài)學(xué)理論下的復(fù)雜性思維方法關(guān)注整體（不僅僅是部分）123復(fù)雜性思維方法的基本特征1．整體思維（多大范圍？）2．開放思維（多大程度？）3．生成思維（多敏感？）4．非線性思維（怎樣的網(wǎng)絡(luò)？多密？）5．混沌思維（承認(rèn)模糊性存在）6．關(guān)系思維（關(guān)系比關(guān)系相更重要）復(fù)雜性思維方法的基本特征1．整體思維（多大范圍？）1241．整體思維世界上的各種事物都是有機(jī)的整體，這種整體具有其組成要素在孤立狀態(tài)下不具備的特點(diǎn)，整體并不是孤立要素的簡(jiǎn)單相加，而是這些要素之間互相影響、交叉作用、彼此聯(lián)系，共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的整體。要有“大系統(tǒng)”觀念1．整體思維世界上的各種事物都是有機(jī)的整體，這種整體具有其組125

我們不應(yīng)該從整體中分離出特殊的一部分，孤立地研究或考慮，而要盡可能考慮其他內(nèi)外因素的影響，考慮它們之間的復(fù)雜關(guān)系，而不是單一的因果關(guān)系，這些關(guān)系因具體情況而可能不同，不一定表現(xiàn)為必然的規(guī)律。因此在學(xué)習(xí)他人的方法、模式、經(jīng)驗(yàn)時(shí)要研究其背后的東西，不能簡(jiǎn)單照搬或模仿。我們不應(yīng)該從整體中分離出特殊的一部分，孤立地研究或考126

2．開放思維生態(tài)理論告訴我們，只有系統(tǒng)與外界環(huán)境保持充分的開放性，這個(gè)系統(tǒng)才有活力。任何事物都無時(shí)無刻與外界發(fā)生著各種聯(lián)系，從外界獲得信息、能量等，并通過自身的轉(zhuǎn)換后再輸出給外界，從而維持其自身的生存。幼兒教育作為一個(gè)系統(tǒng)，也要求我們不能孤立、封閉地研究幼兒教育活動(dòng)問題本身，而應(yīng)善于從與問題有聯(lián)系的外界入手，從問題產(chǎn)生的背景入手，應(yīng)用多種學(xué)科的研究方法，探悉問題的本質(zhì)和根源。

2．開放思維生態(tài)理論告訴我們，只有系統(tǒng)與外界環(huán)境保持1273．生成思維生態(tài)理論揭示出任何事物都不是天然地存在著，而是從無到有、不斷地產(chǎn)生、發(fā)展、演化、消亡，因而是一種動(dòng)態(tài)、不斷生成的過程。這要求我們不死守陳規(guī)，要不斷主動(dòng)“刷新”思想、方法等。3．生成思維生態(tài)理論揭示出任何事物都不是天然地存在著，而是從1284．非線性思維對(duì)于一個(gè)線性系統(tǒng)，確定了最初條件和發(fā)展演化規(guī)律，也就確定了系統(tǒng)的未來。知道了系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)因素的特點(diǎn)，就可以對(duì)其關(guān)系做出數(shù)學(xué)上的說明。這是牛頓經(jīng)典力學(xué)的主要基礎(chǔ)。而非線性則是由于受到不確定性因素的影響，即使給出初始條件，系統(tǒng)本身的發(fā)展也是不確定的。這一點(diǎn)帶給我們的啟示：在教育研究上我們也要從相對(duì)、模糊、偶然性等角度看問題，防止片面、想當(dāng)然地推論。兩者是相對(duì)的4．非線性思維對(duì)于一個(gè)線性系統(tǒng)，確定了最初條件和發(fā)展演化規(guī)律129復(fù)雜系統(tǒng)、復(fù)雜關(guān)系復(fù)雜系統(tǒng)、復(fù)雜關(guān)系130

5．混沌思維混沌現(xiàn)象在自然界和人類社會(huì)中都普遍存在，例如天災(zāi)人禍、股市走向、前途命運(yùn)等，它最顯著的特點(diǎn)：是對(duì)系統(tǒng)初始條件的敏感依賴性，如果原始條件有哪怕一點(diǎn)變動(dòng)，都可能導(dǎo)致事物發(fā)展的巨大不同，我們常說的蝴蝶效應(yīng)就是最典型的例子，生活中的諺語(yǔ)“差之毫厘，謬以千里”也是指的這種特點(diǎn)。5．混沌思維混沌現(xiàn)象在自然界和人類社會(huì)中都普遍存在，131蝴蝶效應(yīng)是氣象學(xué)家洛倫茲

1963年提出的其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后引起美國(guó)德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。

蝴蝶效應(yīng)是氣象學(xué)家洛倫茲

1963年提出的其大意為：一只南美132蝴蝶效應(yīng)的啟示此效應(yīng)說明，事物發(fā)展的結(jié)果，對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會(huì)引起結(jié)果的極大差異。

蝴蝶效應(yīng)的啟示此效應(yīng)說明，事物發(fā)展的結(jié)果，對(duì)初始條件具有極為133西方民謠中的蝴蝶效應(yīng)

丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；

壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；

折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；

傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；

輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)