美感與視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)及其他身體感覺(jué)課件

第二章美感的感官:視覺(jué)\聽(tīng)覺(jué)\身體諸覺(jué)?一、心理學(xué)上的“感覺(jué)”１、感覺(jué)是事物直接作用于感覺(jué)器官時(shí)，對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。２、人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是從感覺(jué)開(kāi)始的，它是最簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)形式。例如當(dāng)菠蘿作用于我們的感覺(jué)器官時(shí)，我們通過(guò)視覺(jué)可以反映它的顏色；通過(guò)味覺(jué)可以反映它的酸甜味；通過(guò)嗅覺(jué)可以反映它的清香氣味，同時(shí)，通過(guò)觸覺(jué)可以反映它的粗糙的凸起。人類(lèi)是通過(guò)對(duì)客觀事物的各種感覺(jué)認(rèn)識(shí)到事物的各種屬性。

３、感覺(jué)不僅反映客觀事物的個(gè)別屬性，而且也反映我們身體各部分的運(yùn)動(dòng)和狀態(tài)。例如，我們可以感覺(jué)到雙手在舉起，感覺(jué)到身體的傾斜，以及感覺(jué)到腸胃的劇烈收縮等等。

感覺(jué)分類(lèi)第一類(lèi)是外部感覺(jué)，有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和膚覺(jué)五種。這類(lèi)感覺(jué)的感受器位于身體表面，或接近身體表面的地方。

第二類(lèi)感覺(jué)是反映機(jī)體本身各部分運(yùn)動(dòng)或內(nèi)部器官發(fā)生的變化，這類(lèi)感覺(jué)的感覺(jué)器位于各有關(guān)組織的深處(如肌肉)或內(nèi)部器官的表面(如胃壁、呼吸道)。這類(lèi)感覺(jué)有運(yùn)動(dòng)覺(jué)、平衡覺(jué)和機(jī)體覺(jué)。

運(yùn)動(dòng)覺(jué)反映我們四肢的位置、運(yùn)動(dòng)以及肌肉收縮的程度，運(yùn)動(dòng)覺(jué)的感受器是肌肉、筋腱和關(guān)節(jié)表面上的感覺(jué)神經(jīng)末梢。

平衡覺(jué)反映頭部的位置和身體平衡狀態(tài)的感覺(jué)。平衡覺(jué)的感受器位于內(nèi)耳的半規(guī)管和前庭。

機(jī)體覺(jué)反映機(jī)體內(nèi)部狀態(tài)和各種器官的狀態(tài)。它的感受器多半位于內(nèi)部器官，分布在食道、胃腸、肺、血管以及其它器官。

二、以往美學(xué)的大多是視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)美學(xué)１、整體概括：現(xiàn)代美學(xué)的知識(shí)體系一直是以藝術(shù)作品作為自己的合法界限的，因而，審美快感就只能以視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)為限。２、具體的體現(xiàn)

視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)器官長(zhǎng)期以來(lái)被人們稱作更加“人性”、“理性”、“神性”的最為文明的感官。視聽(tīng)語(yǔ)言或者說(shuō)視聽(tīng)符號(hào)所呈現(xiàn)出的世界是一種使得本真世界的材料與質(zhì)感消失的世界，即“形式”的世界。而其它感官就被當(dāng)作服從理性支配的器官，而是被當(dāng)作不容易受理性支配的。即便是對(duì)于“感性”的強(qiáng)調(diào)，以純粹藝術(shù)作品為闡釋對(duì)象的美學(xué)，也只能把“感性”闡釋為失去最直接材質(zhì)、質(zhì)感的“感性”，即被符號(hào)所描述的“感性”，當(dāng)然，這是對(duì)“此”感性而不是對(duì)空間環(huán)境美學(xué)以及日常用品審美設(shè)計(jì)學(xué)視野中“彼”感性的闡釋。據(jù)此推導(dǎo)出以下結(jié)論：一、愈是往后的感覺(jué)，與客觀對(duì)象的物質(zhì)屬性的距離就愈大。二、愈是往后的感覺(jué)愈帶有抽象的性質(zhì)。三，愈是往后的感覺(jué)愈帶有形式化的傾向。四、愈是往后的感覺(jué)愈趨向于事物的客觀方面，而不是趨向子主體的主觀方面。五、愈是往后的感覺(jué)愈接近于觀念，而愈遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。在對(duì)藝術(shù)作品的審美過(guò)程中，人是處在一定的物理環(huán)境中的，他的身體的感覺(jué)器官是受其限制的，嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、皮膚的感覺(jué)盡管不直接參與，但是卻是作為視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的功利性的前提來(lái)存在的。人在這樣一個(gè)物理環(huán)境中，在這些感覺(jué)上必須滿足其基本需要，或者對(duì)于他們的干預(yù)不能超過(guò)其所能夠承受的最大生理閾限，也就是說(shuō)，在一個(gè)以藝術(shù)作品為對(duì)象的審美事件中，也就意味著周?chē)h(huán)境的因素，比如溫度、濕度、安靜的程度、溫飽的程度已經(jīng)滿足了審美主體的基本需要，因而，環(huán)境中的生態(tài)因素就成為審美即使是最為純粹的審美的最直接也是最為隱晦的支持因素。我們只能說(shuō)，在相對(duì)純粹的、往往主要使用視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的審美活動(dòng)中，身體是作為一個(gè)整體發(fā)揮作用的，只不過(guò)由于視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)所起作用過(guò)大的緣故，其它的身體感覺(jué)被掩蓋在后臺(tái)了。三、必須引入“身體快感”解釋美感１、受功能性審美對(duì)象之性質(zhì)決定功能性的審美對(duì)象與我的身體的融合以及空間環(huán)境之中的人與物的陳設(shè)就成為“我”感受的源泉。而審美體驗(yàn)就主要來(lái)源于對(duì)這一功能性審美對(duì)象的使用、接觸以及對(duì)空間環(huán)境陳設(shè)結(jié)構(gòu)的注視與游歷，同時(shí)，這兩者所具有的一切物理因素，都會(huì)對(duì)“我”的感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生必然的作用，比如材質(zhì)、質(zhì)地、結(jié)構(gòu)、氣候、溫度、植被、建筑、石頭、土壤、“他人”的數(shù)量、色彩、空氣運(yùn)動(dòng)、氣味、水等等。不是“我”的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)僅僅存在于此，而是“我的身體”存在于此。與純粹的以藝術(shù)為對(duì)象的各審美感官相比，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)尤其是視覺(jué)之外的其它器官更強(qiáng)烈地參與其中。比如：在“我”在視覺(jué)上對(duì)某一空間環(huán)境感到舒適愉悅的同時(shí)，也就意味著處在這一空間環(huán)境因素相對(duì)應(yīng)的其它感覺(jué)器官也同樣得到了愉悅，而且所有這樣一些愉悅是同時(shí)發(fā)生的。在對(duì)這兩種審美對(duì)象的意向性關(guān)聯(lián)中，“我”是以全面的身體感覺(jué)來(lái)參與的，有多少身體感覺(jué)器官的參與，這取決于我所使用的某一件日用品和我所處的自然環(huán)境的材料的構(gòu)成要素。結(jié)論：所以，“身體快感”這一概念必須進(jìn)入到美學(xué)知識(shí)體系的核心區(qū)域，成為對(duì)“美感”進(jìn)行全面描述的依據(jù)。這就意味著在強(qiáng)調(diào)功能性與實(shí)用性的審美生活和在空間環(huán)境的審美生活中的人的感覺(jué)不再僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)乃至于現(xiàn)代美學(xué)意義上的美感，它意味著把人放置在特定的事件與空間之中，除了由視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)帶來(lái)的審美快感之外，還包括由觸覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等協(xié)同起作用的快感。但是，單獨(dú)的嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)并不能直接地單獨(dú)地產(chǎn)生美感。在某一具體的審美生活中，身體是以此時(shí)此地的整體性來(lái)參與審美的。以康德為代表的現(xiàn)代美學(xué)知識(shí)體系之后的美學(xué)應(yīng)該把功能性的美以及“環(huán)境”或更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該把“空間”引入知識(shí)體系，把接觸或使用功能性的審美對(duì)象以及處在“環(huán)境”與“空間”中的人的身體感覺(jué)作為基本對(duì)象。事關(guān)美學(xué)知識(shí)的完善美學(xué)如果不能確立明確的研究對(duì)象，或者研究對(duì)象范圍過(guò)大或者過(guò)于狹窄，那么，它就必然走向謬誤；而且，對(duì)象的更新或者說(shuō)新對(duì)象的出現(xiàn)，必然會(huì)導(dǎo)致新美學(xué)的產(chǎn)生，或者說(shuō)會(huì)導(dǎo)致美學(xué)中新知識(shí)的產(chǎn)生——這種“新”往往并不是局部的，而是涉及美學(xué)作為一種形而上知識(shí)形態(tài)在整體與全局上的變化。１、康德美學(xué)中的身體缺失沒(méi)有香味的玫瑰花可能嗎？當(dāng)然，康德在《判斷力批判》當(dāng)中也注意到了這個(gè)問(wèn)題，也就是當(dāng)審美主體面對(duì)一個(gè)具有包含審美特性在內(nèi)多種性質(zhì)的事物時(shí)，主體的感受應(yīng)該是怎樣的？按照康德的看法，他認(rèn)為：“對(duì)于一物的多樣性所感到的愉快，和規(guī)定它的可能性的內(nèi)在目的，這兩者之間的關(guān)系，是基于一個(gè)概念上的愉快?！彼?，康德美學(xué)思想的內(nèi)在邏輯就是：只能針對(duì)一個(gè)而且只有一種感覺(jué)特性，再加上這一感覺(jué)是由一個(gè)純粹由純粹的物體所帶來(lái)的。這一物體就是純粹的藝術(shù)作品，而“多樣性”的對(duì)象則是康德加以過(guò)濾的對(duì)于自然界的審美對(duì)象和以功能性為目的的審美對(duì)象。康德美學(xué)的不足從宏觀上說(shuō)就在于兩大方面：第一，無(wú)法解釋而且必然摒棄由“造物性”的審美對(duì)象所觸發(fā)的美感體驗(yàn)，也就是對(duì)一個(gè)具有多種屬性的事物所引發(fā)的多重的、混合的體驗(yàn)，因?yàn)榭档逻^(guò)于偏向“精神性”的——也就是由符號(hào)構(gòu)成的純粹藝術(shù)品，造成美學(xué)研究對(duì)象的重大遺漏；第二，康德美學(xué)過(guò)于追求以具有單一屬性的“精神性”即純粹藝術(shù)品為對(duì)象的美感體驗(yàn)，而對(duì)具有包含審美感覺(jué)在內(nèi)的多種感覺(jué)特性的心理體驗(yàn)無(wú)從進(jìn)行合法的、結(jié)構(gòu)清晰的描述，對(duì)感覺(jué)與體驗(yàn)的構(gòu)造分析往往失效，比如，這一體驗(yàn)是多種感覺(jué)的隨意混合，還是孰先孰后，還是同時(shí)并存等等關(guān)鍵的“時(shí)間性”問(wèn)題。這正是現(xiàn)代美學(xué)之后繼續(xù)彌補(bǔ)的兩大領(lǐng)域。２、現(xiàn)象學(xué)對(duì)康德所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代美學(xué)進(jìn)行了最為有效的補(bǔ)充從第一個(gè)方面來(lái)看，在美學(xué)的根本研究方法上，現(xiàn)象學(xué)所張揚(yáng)的“懸置本質(zhì)”命題有助于還原審美生活的全部領(lǐng)域，通過(guò)將一切實(shí)體（包括客體對(duì)象與主體觀念）加以“懸擱”的途徑，回到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中最原初的意向性，使得現(xiàn)象在意向性過(guò)程中顯現(xiàn)其本質(zhì)，從而達(dá)到“本質(zhì)直觀”。而在這個(gè)“走向事情本身”或是“現(xiàn)象學(xué)的還原”的過(guò)程中，主觀的意向性具有巨大的構(gòu)成作用。正是由于現(xiàn)象學(xué)反對(duì)采用主客二分，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)將被誤認(rèn)為獨(dú)立于意識(shí)的世界存在還原到世界的合乎意識(shí)之顯現(xiàn)上去。３、西方美學(xué)史關(guān)于美感的身體說(shuō)從近現(xiàn)代美學(xué)來(lái)看，達(dá)爾文的進(jìn)化論美學(xué)觀可以說(shuō)是對(duì)于“身體感受美學(xué)”的草創(chuàng)。美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家喬治-桑塔耶納提出了“美是快感的對(duì)象化”，主張：“人的一切機(jī)能都對(duì)美感有貢獻(xiàn)?！彼P(guān)注了存在于純粹藝術(shù)品所引發(fā)的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)快感之外的，即審美主體處于自然環(huán)境中的統(tǒng)覺(jué)體驗(yàn)，他說(shuō)：“讓花香從園里飄來(lái)，它就會(huì)給同時(shí)認(rèn)識(shí)到的事物添上另一種感性的魅力，幫助它們顯得美。因此，美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感?！彼挠^點(diǎn)得到了很多其它美學(xué)家的贊同，但是，由于他沒(méi)能為自己的觀點(diǎn)找到充分有力的證據(jù)，所以一直沒(méi)能得到更為普遍的公認(rèn)，而且，更為遺憾的是他沒(méi)有在這個(gè)身體的緯度繼續(xù)深入地走下去，也沒(méi)有始終堅(jiān)持這一身體統(tǒng)覺(jué)快感的立場(chǎng)。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)也開(kāi)始對(duì)空間環(huán)境中“身體感受”的問(wèn)題有了集中的關(guān)注，如阿諾德·伯林特就提出美學(xué)應(yīng)關(guān)注“身體是環(huán)境的”，而且“抓住此種觀念就會(huì)把我們引入一個(gè)完全不同的方向?！倍悺さ纤_納亞克女士在《審美的人》中所表達(dá)的看法更是涉及到“身體”與美學(xué)知識(shí)的重寫(xiě)，她直言：基督教對(duì)身體的態(tài)度與十八世紀(jì)的“審美無(wú)關(guān)厲害”命題是對(duì)藝術(shù)身體性的兩次打擊。另外，需要指出的是，也已枝繁葉茂的西方設(shè)計(jì)藝術(shù)及其美學(xué)也日益進(jìn)入到哲學(xué)美學(xué)、文藝美學(xué)的知識(shí)視野中來(lái)。但是，就總的發(fā)展趨向來(lái)看，我認(rèn)為還沒(méi)有把現(xiàn)象學(xué)對(duì)康德哲學(xué)與美學(xué)的補(bǔ)充發(fā)揮得很完善，最集中的體現(xiàn)就在于還沒(méi)有最為直接的把美學(xué)的三大領(lǐng)域——純粹藝術(shù)、空間環(huán)境的美、功能性藝術(shù)作為一個(gè)整體，植入“身體”感受的視野進(jìn)行更為具體、理性的研究。

三、中國(guó)美學(xué)與“身體快感”現(xiàn)象學(xué)還原后，對(duì)美感描述的結(jié)果：在審美體驗(yàn)中，能夠把對(duì)純粹的藝術(shù)品、功能性產(chǎn)品或日用品、自然空間環(huán)境的審美這三者共同涵蓋在內(nèi)，并且能夠進(jìn)行合法的、構(gòu)造清晰的描述的，就是包括視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)在內(nèi)的“身體感覺(jué)”，這一身體感覺(jué)在“精神性”較強(qiáng)的純粹藝術(shù)品的審美中起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用的是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)；而在“造物性”較強(qiáng)的功能性用品與自然空間環(huán)境的審美生活中，到底會(huì)有多少種感覺(jué)器官參與，并且呈現(xiàn)一種怎樣的構(gòu)造狀態(tài)，這取決于“物”的特性與主體之間所形成的具體的意向性。從第二個(gè)方面來(lái)看，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)對(duì)于涉及多種身體感官審美體驗(yàn)的“時(shí)間性”構(gòu)成作了開(kāi)創(chuàng)性的研究，迄今為止還是最為深刻的，尤其是對(duì)于康德美學(xué)所遺留的對(duì)同時(shí)具有多種屬性的、功能性的、造物性的審美對(duì)象所引發(fā)的感受的分析，從身體諸感受的“同時(shí)性”構(gòu)成角度開(kāi)始，從而擺脫“本質(zhì)先行”造成的足夠“純粹”而太不符合“實(shí)際”的困窘。為了使我的對(duì)象環(huán)境中的顏色、形狀、溫度、重量等等確定的外觀對(duì)我成為被給予性，我必須相應(yīng)地運(yùn)動(dòng)我的