《老子韓非列傳》閱讀

老子韓非列傳》閱讀老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下，富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說林、說難十余萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫。（節(jié)選自《老子韓非列傳》）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）孔子適周適：去，到若是而已是：與“否”相對(duì)周嘗為蒙漆園吏嘗：曾經(jīng)衣以紋繡衣：給穿以下四組句子中，分別屬于老子、莊子、韓非子思想主張的一組是（）（3分）君子盛德，容貌若愚吾今日見老子，其猶龍邪其言洸洋自恣以適己其學(xué)以自隱無名為務(wù)喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)A.B.C.6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）老子對(duì)“禮”有很深的造詣。他曾做過周朝掌管藏書室的史官，孔子向老子問禮，回去后在自己的學(xué)生面前對(duì)老子稱贊不已。老子主張不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。他離開周都，到函谷關(guān)，寫了一本闡述道德的書，然后離去，沒有人知道他的下落。莊子的思想源于老子的學(xué)說。周威王派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他，他卻不愿被束縛，表示終身不做官，讓自己的心志愉快。韓非子擅長(zhǎng)著書立說。他和李斯都是荀卿的學(xué)生，李斯自認(rèn)為學(xué)識(shí)趕不上韓非。導(dǎo)致韓非子最終死在秦國(guó)，沒有逃脫禍難。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。（5分）（2）非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。（5分）B（這）BD（不存在因果關(guān)系）（1）（“去”“于”“子”和語意）（2）（“數(shù)”“諫”“用”和語意）老子名言道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。多言數(shù)窮，不如守中。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。寵辱若驚，貴大患若身。太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。人之所畏，不可不畏。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。[3]21.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。物壯則老，是謂不道，不道早已。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。道常無為而無不為。上德不德，是以有德；