2021年上海高考語文高分作文評析例文10篇 點評

★例文1：走出去，返回來羅素曾言：“多遠(yuǎn)乃萬物之本源?！闭绱笄澜纾爬系娜A夏文明乃是古埃及、古巴比倫等諸多歷史起源中的一支，面對紛繁的世界，我們該如何認(rèn)識我們認(rèn)為自己早已熟識的事物。有人說過這樣一段話：“傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)，我由此對音樂的‘中國味'有了更深刻的感受，從而更有意識地去尋找‘中國味'”。對于事物的認(rèn)識，總是有一個循序漸進(jìn)的過程，這是一個“走出去”進(jìn)而“返回來”的過程。不同事物本身具有復(fù)雜性和多樣化，這不可避免地導(dǎo)致了認(rèn)識事物時帶有簡化作用的偏見的產(chǎn)生。布朗斯說過：“偏見是一個人乃至一個社會思考能力缺乏的體現(xiàn)?！蔽覀円浴爸袊丁钡拇髿獍蹴缍x所有中式風(fēng)格的音樂，而以西方的小夜曲、圓舞曲最為著名，在不知不覺中便淪為了偏見的奴隸，此時便具有了“走出去”的必要性。華為老總?cè)握欠穸恕白灾鲃?chuàng)新”所帶有的光輝，這并非是否定“自己”的價值和意義，而是倡導(dǎo)人們避免陷入偏見的泥沼，一再簡化前進(jìn)的目的，而無法深刻地認(rèn)識事物的多樣，以致喪失了認(rèn)識自我的感情。沉重的歷史積淀化作包袱，迫使我們對事物的認(rèn)識浮于表面使我們安逸于認(rèn)識的舒適圈中。失去了交響曲的激情澎湃，我們?nèi)绾误w悟高山流水的悠揚綿長；失去了搖滾音樂的自由舞動，我們?nèi)绾纬磷黻儽泵窀璧木裰е?。失去了與其他事物的交融與薈萃，我們在認(rèn)知惰性中越陷越深，正如路遙所寫：“當(dāng)一個人沉浸在溫柔之鄉(xiāng)以后，就再也難以獲得重回風(fēng)暴的勇氣。”走出去，突破局限，更為全面而理性地看待與認(rèn)識事物。傾聽不同國家的音樂，接觸不同風(fēng)格的異域音調(diào)，走出去，讓我們窺探到一個更為全面的世界。同時，“返回來”的重要性也是應(yīng)當(dāng)重視的。若是只管“走出去”那便向魯迅先生筆下“拿來主義”所批判的那樣所靠攏，只知“進(jìn)去”而不知“拿來”。在“走出去”的基礎(chǔ)上，我們沖破了偏見與局限的束縛，我們要“返回來”，形成更為深刻的感受。中國社會具有“從舊見行古道”的傳統(tǒng)意識。我們尋找的“中國味”常常是能令我們孤芳自賞的“歷史榮耀”，可是，缺失了對于多樣事物的認(rèn)識，我們?nèi)绾尾拍芨羁痰卣J(rèn)識似已熟知的事物，缺失了深刻的認(rèn)識，很快我們的興趣或許便灰飛煙滅，我們?nèi)绾尾拍芨幸庾R地去創(chuàng)造自己的價值？走出去，返回來，這是缺一不可的過程。或許我們不知道將去往何方，但我們已經(jīng)在路上。評析：從立意來看，本文并未見突出之處，無非是認(rèn)為在認(rèn)識事物、自身與社會時，應(yīng)對同類事物做出對比、比較，更全面地看待事物，進(jìn)而有更深刻的理解。有意識地找到真正的方向并堅定不移地前行。不過，本文勝在具體論證過程中展示的思維深度、豐富的學(xué)養(yǎng)以及具體事例分析的精到。如在路描述“只礙于對眼前事物的探究”這一認(rèn)知方式所帶來的影響時，借用心理學(xué)的“光學(xué)效應(yīng)”概念，分析人們認(rèn)識的局限，以及由此產(chǎn)生的社會偏見。再如從個人角度論證“學(xué)會在不同事物或視角的對比中看待事物”的價值意義時，引用榮格的“向內(nèi)看是清醒者”，并提出自己的看法等。這些內(nèi)容無不體現(xiàn)了圍繞一點深入分析思考的縱深意識。文章中運用的事例、名言體現(xiàn)出個性化的閱讀積累，具體分析過程敘議結(jié)合，具有很強(qiáng)的針對性，使文章具有很強(qiáng)的說服力。分析：本文視野開闊，立意高遠(yuǎn)。從肯定自我（民族）價值的角度看待認(rèn)識問題。立足當(dāng)下，針對全球化的當(dāng)下，人們接觸外來事物后對自身文化的全盤否定現(xiàn)象，提出自己觀點，表達(dá)自己看法。具有很強(qiáng)的社會責(zé)任感與文化自信力。有別于一般考生聚焦認(rèn)知過程，本文更多聚焦接觸多元事物的目的所在。把肯定自我（民族）價值作為接觸外物的前提。體現(xiàn)了立意的獨特性與深刻。行文過程流暢自然，張弛有度，詳略安排與內(nèi)容表達(dá)相得益彰，開篇引用言論，貼切凝練地表達(dá)對材料的理解，把握材料蘊含的認(rèn)知道理，可謂惜墨如金。而一轉(zhuǎn)入對現(xiàn)實的批判，則濃墨重彩，先是分析接觸多元事物的原則，進(jìn)而分析其前提，并進(jìn)一步推延至中國人的窗，關(guān)注時事。另外文章的語言表達(dá)也體現(xiàn)出成熟老練的一面?！锢?：守著窗兒，看遍千山萬水林徽因曾在《窗子意外》一文中指出，自我是一扇窗口，窗外是不同風(fēng)格的生活與文化。有人說，在傾聽了不同風(fēng)格的異域音調(diào)后，他才深刻地了解了音樂的“中國味”。借用蘇格拉底的話來說，我們所看見的自我與事物，不過是世界的投影。由此，接觸多元文化、不同事物，有利于我們在“同”與“不同”的比較中，明了自身特點，進(jìn)而發(fā)展提高自我，揚長避短，厘清自身投影的“輪廓”。誠然，在全球化已成為大勢所趨的今天，我們愈發(fā)能接觸到多樣化的事物。。互聯(lián)網(wǎng)的接通，更能讓我們輕而易舉地聽到異域音調(diào)。然而，隨之而來的也有“國外的月亮比國內(nèi)圓”等偏激說法。難道，接觸多元文化，就意味著全盤否定自己的文化嗎？并不！接觸多元事物，并部意味著全盤接受外來物，將自己的文化棄之不顧。須知，凡事皆有優(yōu)劣兩面，倘若全盤接受，恐怕我們就淪為了《拿來主義》中，連煙槍太太也不愿放下的“混蛋”了。如臭油爛醬悉貯其中，我們又何談發(fā)展尋找自己的文化內(nèi)涵？又何談尋找“中國味”？因此，接觸多元事物并為之己用的前提，定是肯定自我（民族）價值的基礎(chǔ)上的。我們是一扇窗口，唯有將那窗子用鐵、用金一般的自信加固，我們才不致于被窗外的千山萬水、多元文化吹破了自己的窗，以致流離失所。當(dāng)今國人吹捧潮牌，出現(xiàn)哄搶的畫面，不正是因為它們不知何為個性，以致盲目追求潮流嗎？相反，包容并濟(jì)的上海，在接觸了東西南北、海內(nèi)海外的文化后，有意識地尋找出了“上海味兒”。進(jìn)一步說，在全球化的今天，如何通過中國人的窗，去接觸全世界的文化，以發(fā)展自身，是我們都應(yīng)思考的命題。“一帶一路”的倡議中，我們看見了不同國家的國情，因而強(qiáng)化了我們在貿(mào)易中的優(yōu)勢。這，不失為“守著窗兒，看遍千山萬水”的最好例證。而那些企圖閉窗鎖門，追求“一家獨大”的人，他們只能在陰暗的房間中，閉塞又偏執(zhí)地，看不清自我長處與短處，如盲人摸象。守著那扇名為“自我價值”的窗兒，看遍窗外的千山萬水，我們才能點亮自己，點亮國家的這幢房屋！★例文3：知知與共，美美與共王國維《人間詞話》中寫出了人之三境，乃是迷茫、探尋、終會偶遇；我認(rèn)為人之認(rèn)識也有三境，認(rèn)識事物并非是一味探尋的過程。其一乃是各識其識，各美其美。就好比對音樂的“中國味”來講，初聽這類音樂，我們對“中國味”的含義理解不深，只能在淺層感受它的音韻之美。這是一種模糊又籠統(tǒng)的美的感受，我們此時將它與其他國家的音樂做出簡單的區(qū)分，欣賞認(rèn)識“中國味”音樂，在這些“單曲循環(huán)”中我們揣摩并鑒賞。因此我們是只知其知，與其風(fēng)格的音樂各美其美。這就又猶如百年前那明末海邊的禁令角，片甲不得入海的政策下，我們只聽朝中歌舞之聲，卻不曾聽過大海一艘艘帆船乘風(fēng)之聲。因此，第二境便是識人之識，美人之美。仍然是對音樂的“中國味”來說，我們開始思考，何為“中國味”。定義的最好方法是尋找其逆否命題，因此我們會尋找“什么不是中國味”。在傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)后，我們便達(dá)到了識人之識的境地；而若能做到欣賞他國音樂則是能美人之美。這一環(huán)節(jié)在認(rèn)識事物的過程中十分重要。古之學(xué)者如史學(xué)家劉知幾則是翻閱上百冊史集花費十幾年以研究史學(xué)方法，若是僅看一本《史記》的一家之言又怎么能嚴(yán)謹(jǐn)對待歷史呢？因此廣博地學(xué)習(xí)后才能體悟到糟粕與精華的不同，才能術(shù)業(yè)有專攻，放眼全局才能看到局部之微妙。當(dāng)對中國味的音樂有了更深刻的感受后，微妙將更有意識地去尋找“中國味”。此時的“中國味”將不再局限于音樂領(lǐng)域，而是走向了生活中的每一處。這便是第三個境界：知知與共，美美與共。此時我們有了充沛的知識儲備，卻仍未達(dá)到完全認(rèn)識事物的標(biāo)準(zhǔn)，我們將自己所知融會貫通使其不再與生活割裂，因此這是知知與共。而在這大同之世，世間一葉一花皆有其美，故我們對認(rèn)識事物不再孤立欣賞，我們將其放入整體欣賞，從而達(dá)到美美與共的欣賞方式。至此，我們對事物的認(rèn)識不再刻意追尋，而是以一種“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的心情遇到它，理解它。正如周國平所說：“我們的意識赤裸裸地來到一片廢墟，我們要做的不是回憶而是重建，是俯瞰全局，是自由發(fā)揮?！睂κ挛锏恼J(rèn)識亦是如此。此三境構(gòu)成封閉的環(huán)，唯有美美與共后才能再美其美，就如同廣博中方能精專。故認(rèn)識事物有三境?，F(xiàn)如今大同之世下，知知與共，美美與共方有和諧之聲。分析：文章立意不俗，精準(zhǔn)把握題意，立足“這段話可以啟發(fā)人們?nèi)绾握J(rèn)識事物”，視角獨特，思考認(rèn)識事物的三種境界，體現(xiàn)了思維的活躍度與個性化。全文圍繞三個境界逐一展開，看似形式單一，實則文脈連貫，思維縝密。對“各識其識，各美其美”“識人之識美人之美”“知知與共美，美與共”三者之間的差異把握準(zhǔn)確同，時，內(nèi)在的推進(jìn)性、邏輯關(guān)聯(lián)均有清晰呈現(xiàn)，語言表達(dá)能力強(qiáng)，文意暢達(dá)。可謂化“呆板”為神奇，體現(xiàn)了考生的高度自信。美中不足的是文章對材料中認(rèn)識事物的方式的分析略顯不足，尤其是第三境部分未能充分挖掘材料中所蘊含的認(rèn)知方法。與前兩部分之間均衡用力，未能再進(jìn)一層，再深一層。不過，瑕不掩瑜，作為考場作文，短時間內(nèi)構(gòu)思立意，以別于多數(shù)考生的形式呈現(xiàn)個人理解，實屬難能可貴?！锢?：差異鑄就獨特人們常說：“聽從你心，無問東西”，并奉此為箴言來強(qiáng)調(diào)保持自我的獨立思考、獨特性之重要。然而，這是否意味著我們應(yīng)對所有的與己相異的“不同”置之不理呢？當(dāng)然不是?！皟A聽了不同國家的音樂，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)，我由此對音樂的‘中國味'有了更深刻的感受?！庇腥巳缡钦f。誠如斯言，盡管我們總是不斷地強(qiáng)調(diào)自我的獨特性才是我們生命的本質(zhì)，哲人們一遍又一遍地嘆息“獨立思考喪矣”，我們不能不肯定的是正因為人與人之間、物與物之間的差異性鑄就了我們自我本身的獨特性。因此，在我看來，對他人，甚至他見差異的尊重才是塑造、尋找我們自身獨特之處的根本。我們首先必須明白的是，“不同”并非是對萬物獨特性的剝奪差異也不會使我們湮滅于不同的聲音之中失去自我，而是從根本上來說，是我們更好地尋找自身的“中國味”的根本。然而，反觀當(dāng)今社會，越來越多的人一面舉著“呼喚獨特自我”之旗，一面卻往往是隨波逐流，人云亦云；一面因平庸自我而憤世嫉俗，一面卻安于現(xiàn)狀，對他人的規(guī)勸聽而不聞。如此便是西西弗斯般周而復(fù)始又心安理得地成為了蔣方舟筆下的“陀螺青年”真的是我們自我獨特性的彰顯嗎？抑或是因天生平庸而抹滅了其自我特色，小姐了差異性，而甘于成為一個個“單向度的人”嗎？事實上，比起呼喚獨立思考，過度對獨特性的強(qiáng)調(diào)，我們所忽視的是對于差異性本身缺乏思考而導(dǎo)致的固有偏見。正如那句話所說的“傾聽了不同國家的音樂，我由此對音樂的‘中國味'有了更深刻的感受，從而更有意識地去尋找‘中國味'”，這不僅僅運用于對外物的認(rèn)識上，更可以映射到我們對自我的認(rèn)識上，有時候，聽從他人的聲音，進(jìn)而求同存異，能夠使我們更深刻、更明確地了解自我的獨特。這時，差異變成了鑄就獨特自我的堅固基石。當(dāng)然，呼喚對于差異的理解尊重并非是要我們過于在乎“不同”甚至囿于其中，被他人聲音之套索所束縛，而是既能入乎其中，又能出乎其外真正地反視自我。正如陳寅格所言的“獨立之人格，自由之思想,他人的眼睛有時并非是我們的牢籠，于差異之中，方可見自我之獨特人格，找到自我之“中國味”?！锢?：跳出箱子思考生活中，有這樣一些有趣的現(xiàn)象，音樂的“中國味”，我們只有在接觸與之截然不同的異域音調(diào)后方可對其有深刻的感受，并有意尋找。普遍而言，看似越熟悉的事物我們往往越難認(rèn)識，而對其深入認(rèn)識的唯一途徑，便是跳出該事物本身，從遠(yuǎn)處加以重新審視。對熟悉事物缺乏深入認(rèn)識，首先源于比較的缺失，由于熟悉之物就在身邊，甚至我們就是它的一部分，我們對其習(xí)以為常，將之作為判斷一切事物價值的標(biāo)準(zhǔn)。但“鏡不能自照，劍不能自擊”，用尺子測量自身，永遠(yuǎn)無法得出正確的結(jié)果。而只有在比較中，我們才能認(rèn)識到熟悉事物與其他事物的不同，恰是這種不同定義了該事物的特點與價值。正如“中國味”并非絕對存在，正是與異域音調(diào)的不同于比較造就了“中國味”。同時，對熟悉事物認(rèn)識的不深入還源于一種陌生感的缺失，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，陌生感的缺乏讓我們無法從整體上客觀認(rèn)識事物，從而讓對熟悉事物的判斷帶有強(qiáng)烈的主觀臆斷的色彩。清末士大夫置身中華文明內(nèi)部，以其“天朝上國”的成見審視西方蠻夷，以這種心態(tài)自然無法正確認(rèn)識事物，也更無法認(rèn)識自身。由此可見，比較的缺乏與陌生感的缺失，將熟悉的事物隱入文明的認(rèn)識盲區(qū)，這也解釋了為何認(rèn)識自我、感受身邊的美等議題經(jīng)久不衰，成為人們反復(fù)提及的重要話題。而要打破這一局限，對熟悉的事物做出更深入的認(rèn)識，需要做的就是跳出該事物本身，與其拉開臆斷距離對其進(jìn)行客觀審視正如西語所云：“在箱子外進(jìn)行思考?！敝挥挟?dāng)我們以一種陌生的眼光重新審視我們原本早已習(xí)以為常的事物，在與他物的比較中進(jìn)行整體而客觀的重新認(rèn)識，我們方可對其有更深的體悟，也會更有意識地尋覓之，恰如在接觸不同異域音樂后，我們方可認(rèn)識“中國味”的真正內(nèi)涵，在“中國味”的不同特色中感悟其獨特價值與美感。更進(jìn)一步說，跳出熟悉事物的最終目的，還是為了回到熟悉事物，發(fā)現(xiàn)身邊的美與價值。“阿波羅”號宇航員在被問及自己登月后看到了什么時，回答道“其實我們看到的沒有別的，就是地球”跳出熟悉事物的局限，對事物進(jìn)行重新認(rèn)識，恰如從月球看這顆美麗的蔚藍(lán)星球，我們終要回來，但這種客觀的重新認(rèn)識，讓我們真切體會到地球之美，對其有更深刻的整體認(rèn)識與體悟。艾略特言：我們將不斷探索，而最終的目的，是物歸初始，此境初識。跳出箱子思考，方可對習(xí)以為常之物甘之如飴，挖掘其美與價值。評析：讀罷全文，有意蘊深厚，意猶未盡之感。文章展示了出色的寫作水平。首先，文題“跳出箱子思考”，借助西方諺語形象表達(dá)對材料的思考與理解，一定程度上體現(xiàn)了思維的獨特性。其次，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思考有深度。先分析“對熟悉的事物缺乏深入認(rèn)識”的原因，超出一般考生的思考，凝練地概括出“比較的缺失”“陌生感的缺失”兩點。進(jìn)而，分析怎么樣打破局限，探究解決問題之道。接著順勢探究跳出熟悉事物的最終目的何在?？芍^絲絲入扣，逐層推進(jìn)。尤其是在局部分析過程中，具有透過現(xiàn)象直抵本質(zhì)的思維能力。再者，文章引用材料新穎獨特，體現(xiàn)了豐厚的積淀與學(xué)養(yǎng)。諸如“鏡不能自照，劍不能自擊”，“阿波羅”號宇航員的語言、艾略特的觀點等內(nèi)容，均貼切地表達(dá)了作者的思考，增強(qiáng)了文章的說服力?！锢?：遞進(jìn)的認(rèn)知過程中國風(fēng)的歌曲很是風(fēng)靡，但又有多少人有深刻的理解呢？有人在與多元風(fēng)格的音調(diào)對比中，更深刻地理解了“宮商角徽羽”，更深入地尋找更多的“中國味”。認(rèn)識事物想必大多皆是如此：在不斷地對照物中找到物質(zhì)差異，加深了理解。同時這種認(rèn)識的深切又推動了對于與之相關(guān)的問題、事物的認(rèn)識與尋找、思考。而之前的具體事物，已然成為了一座橋梁。要想拓展自己的思考與認(rèn)識。首先是對物質(zhì)的深切感受。這種深切感受來源于一種包容、開放的對比。但此事也并部容易。人們傾向于包容自己擁有的觀點、信仰與文化，而本能地排斥反對外物的接納與思考。閉關(guān)鎖國正是中國對于本事的盲目認(rèn)識而造成了之后一系列的困頓處境。不與外物對比反省而認(rèn)識的事物總是平扁而狹隘的，這種經(jīng)不起推敲的事物認(rèn)識忽略了，也令人難以看清事物本身的特質(zhì)，造成了危害。因此，在不斷地對比中，依靠博大胸襟與開闊視野認(rèn)識多元的事物，升華自我對其本質(zhì)的認(rèn)識思考就顯得尤為重要。外物如此，自身的思想文化亦如此。只有對外界的傾聽理解，吸收，才能更好地認(rèn)識自我特征。正如蘇格拉底曾言：“未經(jīng)省察的人生不值得過。”這種對自我的深刻理解，能夠激發(fā)自我找到真正鬼畜，實現(xiàn)自我的價值。但我們也應(yīng)謹(jǐn)記，尋找差異的對比的過程，不是同化的過程，差異無關(guān)對錯，而是多元化的體現(xiàn)，我們不應(yīng)同化他物，也不應(yīng)被同化。同時我們也不應(yīng)止步于此處。認(rèn)識了特質(zhì)并不是認(rèn)識的終點而是一個中點。對于特質(zhì)的認(rèn)識也并非止于認(rèn)識，而是在此基礎(chǔ)上的更深入博大地研究。在思想與文化上尤為重要，認(rèn)識中國味的歌曲，更深刻尋求中國味的原動力，而真正重要的，是在此基礎(chǔ)上了解、認(rèn)識中國風(fēng)、中國味、中國傳統(tǒng)。這種基于特質(zhì)的尋求后的認(rèn)識是真正深刻的，激起的民族自尊心與榮譽感才是經(jīng)得起檢驗的。空喊認(rèn)識而不去實踐的理解與認(rèn)識是缺少底氣而虛偽的，更像是一種懼怕對比的自卑與不自信。不斷對比中深化認(rèn)識，深化后的再探尋又促進(jìn)了認(rèn)識的理解且需要更進(jìn)一步的對比，比較深化認(rèn)識……這種循環(huán)是深化認(rèn)識的必由之路。但當(dāng)下社會，人們卻忽略了對比思考的重要性，獲取的認(rèn)識也如空中樓閣一般。因此，以寬容、廣博心態(tài)認(rèn)知顯得尤為重要。只有思考得來的知識才是真知識，不會片面而狹隘，才能使我們更深刻。在文化上，也要如此才能獲得真正的民族自尊心與認(rèn)同感。評析：本文勝在思維的不斷推進(jìn)，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，隨著作者的思考不斷延伸。開頭部分概述材料，從而引出話題，進(jìn)而引出話題，進(jìn)而概括認(rèn)識事物的過程。承接這一概括，分析想要拓展自己的思考與認(rèn)識的前提條件，即對特質(zhì)的深切感受以及依靠博大的胸襟與開闊視野。在局部內(nèi)容中分析層次，有縱深。這一分析后，圍繞尋找差異的對比的過程進(jìn)一步展開論述。從“同化”與“多元化”的區(qū)分中道出認(rèn)識的正確方向。而認(rèn)識了特質(zhì)不是認(rèn)識的終點而是一個中點的辨析，也體現(xiàn)了作者對熱恩師過程步步為營的思考分析。如此把整個認(rèn)識過程的遞進(jìn)性完美地呈現(xiàn)出來，與文題形成巧妙地呼應(yīng)?！锢?：論認(rèn)識事物之道有言道：“傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)，我由此對音樂的‘中國味'有了更深刻的感受。從而更有意識去尋找‘中國味'”。而此話對我如何認(rèn)識事物有了更深刻的思考。誠然，在我們認(rèn)識事物的過程中，應(yīng)當(dāng)對我們所期望了解的“目標(biāo)事物”本身有完整、清晰的認(rèn)識。這是一種目標(biāo)明確的縝密規(guī)劃和遠(yuǎn)見，讓我們在對事物認(rèn)識、探究的過程中可以盡可能地避開其他障礙的干擾，而一心向目標(biāo)進(jìn)發(fā)。然而，若認(rèn)識事物知識沖著目標(biāo)又未免有些單一，我們極有可能遭遇因認(rèn)知范圍狹窄，面對目標(biāo)本身的鮮明特色難以洞察的風(fēng)險。如此，為了對于事物的認(rèn)識可以不只停留于表面，而能從更深刻、更全面的視角看待事物，我們理應(yīng)對那些與其同類相關(guān)的其他事物也有了解和接觸。在了解、接觸與目標(biāo)事物同類相關(guān)的其他事物時，我們的視野得以被打開。而在兩者差異的沖擊之下，也就更激發(fā)了我們對于目標(biāo)事物的深層思考，二者的差異突出體現(xiàn)了目標(biāo)事物的何種鮮明特征？何種屬性？那又是什么導(dǎo)致了這般特征？是自古以來源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)？價值理念？抑或其他……同時，了解、接觸與之相關(guān)的其他事物體現(xiàn)的不僅僅是行為上為了有客觀認(rèn)識的努力，這更是一種全局觀的意識和包容多元的心態(tài)。其對于個人不僅讓我們在認(rèn)識事物時得以從容、穩(wěn)重。無論對于自己所向往的目標(biāo)之物抑或“看似無關(guān)”的他物都不帶有偏激的個人色彩，放眼到社會，更是促使人人對萬物有全面了解、盡力包容的寬大胸懷。當(dāng)然，我們這里所指的去了解他物并不是說毫無目標(biāo)，一味廣泛涉獵最終命運所得的盲目追求。我們所推崇倡導(dǎo)的認(rèn)識事物之道，應(yīng)是在明確了自己所向往了解之物，確認(rèn)了清晰目標(biāo)后，再借力和他物的了解接觸，對此，從更廣闊的視角中更好地了解目標(biāo)之物。因而，對心中目標(biāo)事物的堅守應(yīng)是不可動搖的前提。再讓他物可以為我所有，而不是讓自身被外物束縛。在如今多元化的社會中，我們可以得到的信息亦多種多樣，在這般狀態(tài)下，我們則更要堅定自己心中原本的堅守，不要被包裝華麗的外物給迷惑了雙眸。也唯有這般堅守，我們才不至于在追求的航道上偏離航線；也唯有這般堅守，才是我們頭頂?shù)拿髟禄虺?，才是我們腳下依賴的大地和呼吸的氧氣，使我們賴以生存，了解事物之根本。堅守住內(nèi)心最初的選擇，不忘接觸包容他物的豐富視角，方為認(rèn)識事物之根本。評析：文章展示了出色的思維品質(zhì)，引述材料后，首先從一般認(rèn)識事物的角度入手，論述其合理性。體現(xiàn)了思維的周全與辨證。然后，由此轉(zhuǎn)入認(rèn)知范圍狹窄角度，自然引出個人對認(rèn)知的思考。在闡述“了解、接觸同類相似事物”對認(rèn)知的意義時，不僅看到對目標(biāo)事物深層思考的一面，更挖掘出全局觀、包容多元心態(tài)的一面，可謂難能可貴，體現(xiàn)了思維的獨特與深刻。在充分分析“了解、接觸同類相似事物”的價值之后，能夠?qū)φJ(rèn)知事物的目的作深入探究，關(guān)注心中目標(biāo)事物堅守的重要性，思維具有突出的思辨性特征。另外，本文整個論證過程緊扣個人觀點，逐層推進(jìn)，結(jié)構(gòu)自然渾成。語言表達(dá)老練暢達(dá)，是一篇難能可貴的考場佳作?！锢?：認(rèn)識差異，珍視本質(zhì)聆聽了西歐古典音樂的恢弘沉郁，北美流行的開放活力，東南亞民族樂的熱情暢達(dá)，我由此對音樂的中國味有了更深的感受它融匯傳統(tǒng)中華民族血脈相承的深沉與果敢，豪邁與激蕩，卻也能平靜如涓涓細(xì)流，潤物無聲。從此，我更有意識地去搜尋、去辨析，那獨屬于東方音樂的“中國味”?；蛟S人對事物的認(rèn)識都必然經(jīng)過這樣一個過程：事物的本質(zhì)特色，一概是在關(guān)聯(lián)與差異中愈辨愈明的。個人認(rèn)知事物或認(rèn)知自我本身的途徑常因紛繁錯雜的相似性而受到阻塞，至于迷失。我們時常愛問“我是誰”，就是試圖歸納屬于自己的特征而厘清物我關(guān)系，促成本性的自由發(fā)展。然而這種嘗試時常因事物的混淆而失敗，或失去了對自身有別于其他個體之處的多角度考量。于社會而言，認(rèn)知這種事物間的差異并更確立“自我”、本民族的獨到之處，多極化格局下的中國，更需要這樣一個契機(jī)，在“閉門造車”、妄自尊大早已成為過去的今日，擁抱多元化的審美情趣，亦在傾聽、接觸不同國家、不同風(fēng)格的異域音調(diào)后，發(fā)掘自身豐厚底蘊下的壯麗與雄奇，開創(chuàng)獨屬于我們的延續(xù)文明之良方。不言自明的是，這種傾聽與接觸需要廣納博識，先通覽后專精的認(rèn)知態(tài)度，亦需要虛懷若谷，海納百川的宏闊氣量。它絕非單向的吸收與汲取，時刻面臨目標(biāo)的異化與文化的同質(zhì)化威脅，而是一種交流的姿態(tài)，是認(rèn)識到彼此差異性后，更明晰、篤信自我特殊性的珍貴之橋梁。也因此，傾聽、接觸與我們相異的事物，本質(zhì)上的落點，就在于成就每個獨立個體、獨立文化自身的后續(xù)發(fā)展。在賞析他國音樂文化的同時，我們領(lǐng)悟出滲透于音樂間一段歷史、一股精神于中國傳統(tǒng)是怎樣互異，進(jìn)而反哺對于中國文化的塑造。我們將更有意識地去刻畫具有中國氣蘊的事物，呵護(hù)并珍惜它，避免它淪為同化，亦對“民族魂”、中華氣魄有了深入本質(zhì)的認(rèn)識。羅素說“參差多態(tài)乃是幸福的本源”，在這個語境下解讀，不失為對每一個體、每一種文化立足根基之保護(hù)的贊揚。在中國本土文化受沖擊的今日，啟發(fā)我們在認(rèn)識多國不同文化的前提下去傳承，去發(fā)展。在認(rèn)識事物的道路上，我們總該相信，同中存異，更彰其異；求同存異，發(fā)揚已異，方臻繁榮共生之境。評析：行文大氣，視野開闊，說理透辟，邏輯嚴(yán)密，是一篇難得的考場佳作。針對認(rèn)識事物的過程，從個人而及社會，從音樂及中國本土文化，縱橫開闔，展示出思維的廣度，同時，也展示出極強(qiáng)的駕馭能力，大開大合，收放自如。尤為難能可貴的是，文質(zhì)兼美，思維的深度經(jīng)由成熟大氣的語言表達(dá)出來，更顯其力度?！拔覀儠r常愛問‘我是誰'，就是試圖歸納屬于自己的特性而厘清物我關(guān)系，促成本性的自由發(fā)展”“它絕非單向的吸收與汲取，時刻面臨目標(biāo)的異化與文化的同質(zhì)化威脅而是一種交流的姿態(tài)”“傾聽、接觸與我們相異的事物，本質(zhì)上的落點，就在于成就每個獨立個體、獨立文化自身的后續(xù)發(fā)展?！钡缺磉_(dá)均展示這種特色。★例文9：識廣尋根以致妙我們每個人，從朦朧幼嫩的狀態(tài)走來，帶著我們自身文明的色彩，去認(rèn)識這個世界，要怎樣才能更好地看明白這個世界呢？有人說，傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)，才由此對音樂的“中國味”有了更深刻的感受，從而有意識地去尋找“中國味”。在我看來，這正啟發(fā)我們以識廣、尋根、致妙的方式去認(rèn)識事物。識廣，也即跳脫出自身文化與格局的局限，以開放包容的心態(tài)，去觀照這個世界那些別于自身的文明，去見多識廣。正如孔子周游列國察看世風(fēng)，也如彼得大帝喬裝微服到歐洲游歷學(xué)習(xí)，又如普希金、泰戈爾等偉大詩人一生都在廣袤大地上行走積累靈感……見識廣泛是我們認(rèn)識事物的第一步，豐富提升我們的視野，也促使我們?nèi)フ?、思考，從而向更高精神境界漫溯。隨著見識的增長，我們必不可避免地面臨異質(zhì)文明與自身文明、新興覺解與固有認(rèn)知之間的矛盾。我們會本能地去尋找自己的認(rèn)知之根來解惑，也即“尋根”的認(rèn)知過程。就像廣泛遍聆了異域音調(diào)的人們，一時間難以辯明何雅何俗，何取何棄，而一回歸孕育滋潤自己成長的“母樂”，則倍感親切，外音全不憶，而對那“中國味”產(chǎn)生更深刻的信奉。這自然有助于我們樹立更強(qiáng)烈的身份認(rèn)同從而獲得安全感，然而，一味地尋外持自，一來使得曾經(jīng)的“廣識”成了廢棄品，不深刻思考加工之使其成為真知深理；而來使得我們的眼界格局變得更加狹窄而難以悅納他物，甚至可能演化為民粹主義者。故而，真正的“尋根”是在見識了大世界之后，有意識地以一種嚴(yán)謹(jǐn)而深鉆的方式去找尋自己的文化、認(rèn)識之根，在新興覺解和固有認(rèn)識的不斷地兩相比照中，完善自己的認(rèn)知，從而“致妙”。正如孔子觀遍列國國制最終仍持“仁”待天下；彼得大帝歷歐回國以俄式方法進(jìn)行改革；日本明治維新后，學(xué)遍西物，而最終經(jīng)廣泛的民族反思確立“和魂洋才”之路；普希金遍游歐亞大陸，而后更加審慎且認(rèn)真地在俄羅斯大地上行走……識廣、尋根以致妙，助我們認(rèn)識事物，更助我們認(rèn)識自己，安身立命。愿我們每個人雖帶混沌走來，卻都能攜清醒離去。評析文章展示了作者出色的語言功底，尤其是在對“識廣”、“尋根”“致妙”等概念作界定時，表達(dá)精練而明晰，語言干凈利落，同時，又不失活潑靈動。文章以“識廣”、“尋根”、“致妙”的過程來構(gòu)架全文，但是結(jié)構(gòu)并非四平八穩(wěn)，部分與部分之間邏輯緊密，段落形式上又各具特色?！白R廣”部分以典型事例鋪排論證，簡短而有氣勢?！皩じ辈糠謩t筆法曲折，先論述一般“尋根”存在的問題與不良結(jié)果，然后，重新界定“尋根”之義。這部分尤其能夠體現(xiàn)小作者的思維深度，見他人所不見，思他人所難思?！爸旅睢辈糠謩t巧妙地嵌入“尋根”之中，作為真正“尋根”的結(jié)果來呈現(xiàn)。另外，文章在事例運用上也體現(xiàn)了高超的手法，同一組事例前后運用，把認(rèn)知過程關(guān)聯(lián)起來，使讀者更易把握自己的觀點?！锢?0：聰明見雪，智者見白從出生起，我們便通過所見即所得的方式認(rèn)識世界。認(rèn)為見山是山，見水為水，目及耳聞，盡是世界之貌。而一百人眼中有一百個哈姆雷特，世界的樣貌在不同的認(rèn)知中各不相同。在文化、世界未交匯認(rèn)識時，西方不知有《牡丹亭》，東方不識有《哈姆雷特》，各自