人類行為與社會環(huán)境微觀理論課件

第三章人類行為與社會環(huán)境的微觀理論主要內(nèi)容精神分析理論心理與家庭發(fā)展階段理論認(rèn)知發(fā)展理論道德發(fā)展理論學(xué)習(xí)理論人本主義理論符號互動理論（自學(xué)）第一節(jié)精神分析理論對一個男孩來說，他的潛意識中有種對母親的排他性占有欲，任何人，包括他的父親，一旦對他構(gòu)成威脅，他都會產(chǎn)生仇恨,甚至想殺掉他們。男人用下半身思考。不要去了解女人，因為女人都是瘋子。你的眼睛疲倦了、累了、閉上你的眼睛。

猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。

一、弗洛伊德的精神分析理論1、意識、前意識和潛意識意識（自覺）（conscious）前意識（下意識）（preconscious）潛意識（無意識）（unconscious）凡是自己能察覺的心理活動是意識，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它感知著外界現(xiàn)實環(huán)境和刺激，用語言來反映和概括事物的理性內(nèi)容。是調(diào)節(jié)意識和無意識的中介機(jī)制。前意識是一種可以被回憶起來的、能被召喚到清醒意識中的潛意識，因此，它既聯(lián)系著意識，又聯(lián)系著潛意識，使?jié)撘庾R向意識轉(zhuǎn)化成為可能。則是在意識和前意識之下受到壓抑的沒有被意識到的心理活動，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。意識前意識潛意識“潛意識”是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的各種欲望。由于潛意識具有原始性、動物性和野蠻性，不見容于社會理性，所以被壓抑在意識閾下，但并未被消滅。它無時不在暗中活動，要求直接或間接的滿足。正是這些東西從深層支配著人的整個心理和行為，成為人的一切動機(jī)和意圖的源泉。沒有口誤這回事；所有的口誤都是潛意識的真識的流露；當(dāng)你瞧不起一個人的時候這種輕視一定能夠感覺得到那他/她就會做出某些事情來自衛(wèi)2、人格結(jié)構(gòu)：本我、自我與超我

本我(Id)，本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。自我(Ego)，是本我的表層部分，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分超我(Super-Ego)，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成一個人在社會化過程中要想保持心理健康，三個部分必須始終是和諧的。否則就會出現(xiàn)變態(tài)的人格。小孩看到女士手機(jī)，很喜歡，在本我的驅(qū)使下想得到；自我鼓勵看看四周有沒有人看到；當(dāng)準(zhǔn)備采取行動，超我開始起作用，超我清楚提醒偷盜是錯誤。發(fā)展階段生理部位性本能滿足的主要方式延續(xù)障礙口腔器（0-1）嘴通過咀嚼、吸吮或咬東西。性本能是通過口腔而滿足的強(qiáng)迫性吃東西、說話、吸煙、喝酒肛門期（1-3）肛門隨意大小便是嬰兒性本能的最主要的滿足方式固執(zhí)、沖動、占有性器期（3-6）性器官兒童自3歲即開始性生活，即戀父情結(jié)、戀母情結(jié)。同性戀、自戀、自大、對成人角色的自戀潛伏期（6-12）無被轉(zhuǎn)移兩性器（12歲后）生殖器戀父戀母情結(jié)轉(zhuǎn)為異性。青少年最主要的任務(wù)之一就是擺脫的束縛，并嘗試建立自己獨立的生活方式，如對異性愛慕、結(jié)婚成家等，滿足性本能。進(jìn)步1.弗洛伊德是對禁欲主義、理性主義的有力反抗2.弗洛伊德的研究擴(kuò)大了心理學(xué)的研究范圍3.弗洛伊德的個性發(fā)展理論特別強(qiáng)調(diào)個性形成與兒童早期經(jīng)驗有關(guān)，與父母對兒童的教養(yǎng)態(tài)度有關(guān)局限1.弗洛伊德是一個性本能決定論者2.弗洛伊德認(rèn)為潛意識比意識重要，潛意識決定一切是不符合實際的3.弗洛伊德的發(fā)展理論依據(jù)的資料主要來自于他的個人診斷經(jīng)驗和自我分析，缺乏科學(xué)的實驗依據(jù)，很難重復(fù)驗證4.弗洛伊德強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗對個性發(fā)展的影響，也是偏激的、不符合實際的對弗洛伊德精神分析理論簡評二、阿德勒與榮格的后期精神分析理論弗洛伊德阿德勒所有的動機(jī)都?xì)w因于性和攻擊人主要受社會影響和追求優(yōu)越所驅(qū)使重視無意識，對人性采取悲觀態(tài)度，認(rèn)為人很少有沒有選擇權(quán)認(rèn)為人可以決定自己的發(fā)展看重過去經(jīng)歷對行為的影響強(qiáng)調(diào)未來期望對個人行為的影響認(rèn)為人類渺小無能、被本能所支配強(qiáng)調(diào)人性自主，認(rèn)為個體可以決定自己的未來與創(chuàng)造自己的生活生物學(xué)定向的本我社會文化定向的自我第二節(jié)心理與家庭發(fā)展階段理論埃里克森（ErikHomburgerErikson）美國精神分析醫(yī)生也是美國現(xiàn)代最有名望的精神分析理論家之一。埃里克森祖籍是丹麥，生于法國，師承于弗洛伊德的女兒安娜?弗洛伊德和柏林漢（D.Burlingham）。一、埃里克森的心理發(fā)展階段理論20世紀(jì)60年代到70年代，埃里克森開始研究美國當(dāng)代資本主義社會的棘手問題，把精神分析與生態(tài)學(xué)、文化人類學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治科學(xué)和神學(xué)結(jié)合起來。（1）弗氏強(qiáng)調(diào)本我，埃氏強(qiáng)調(diào)自我（2）弗氏強(qiáng)調(diào)人的動物性，埃氏注重人的理性（3）弗氏強(qiáng)調(diào)歷史的經(jīng)驗，埃氏強(qiáng)調(diào)未來（4）弗氏強(qiáng)調(diào)性本能的驅(qū)動力，成為“心理性欲發(fā)展理論”，埃氏強(qiáng)調(diào)文化和社會的重要意義，被成為“心理社會發(fā)展理論”（5）弗氏注重兒童期的發(fā)展，埃氏強(qiáng)調(diào)終生發(fā)展埃里克森與弗洛伊德的主要區(qū)別自我——同一性發(fā)展階段心理社會危機(jī)主要任務(wù)重要社會代理人與弗氏的區(qū)別嬰兒前期（0-1歲）信賴VS不信賴學(xué)習(xí)相信別人滿足自己生理上的需要母親或照顧者與弗氏相比，更注重照顧者對嬰兒的回應(yīng)嬰兒后期（1-3歲）自主行動VS羞怯懷疑學(xué)習(xí)獨立行動父母內(nèi)容發(fā)展學(xué)前期（3-6歲）自動自發(fā)VS退縮愧疚試著做一些并非自己力所能及的事情，以獲得主動感。父母及家人戀母戀父情結(jié)雖有，都被感覺不現(xiàn)實，被轉(zhuǎn)移學(xué)齡期（6-12歲）勤奮進(jìn)取VS自貶自卑努力學(xué)習(xí)，以獲得勤奮感教師和同伴許多人將來的學(xué)習(xí)習(xí)慣和工作態(tài)度都來自于本階段的勤奮感青少年期（12-20歲）自我統(tǒng)合VS角色混淆建立起基本的社會及職業(yè)認(rèn)同，避免角色混淆同伴受前四個階段的影響青年期（20-40歲）友愛親密VS孤獨疏離和他人建立良好的友誼關(guān)系、愛及伴侶的感覺，否則，就會產(chǎn)生孤獨感和鼓勵感。配偶、情人以及一些比較親近的朋友獨創(chuàng)中年期（40-65歲）精力充沛VS頹廢遲滯致力于工作，并承擔(dān)贍養(yǎng)老人和照顧子女的責(zé)任。配偶、子女和文化規(guī)范獨創(chuàng)老年期（65以上）完美無缺VS悲觀絕望回憶及自我整合自己：生活經(jīng)驗獨創(chuàng)二、杜瓦爾的家庭生命周期理論什么是家庭生命周期？如同人的生命的發(fā)展階段一樣，家庭也有一個從成立到消亡的過程。家庭生命周期概念，表示的就是家庭從成立開始，經(jīng)歷發(fā)展的各個階段，最終歸于消亡的整個生命過程家庭生命周期是指從一對夫婦的婚姻形式家庭開始，經(jīng)歷擴(kuò)充、擴(kuò)充完成、收縮、收縮完成等階段，甚至消亡的動態(tài)發(fā)展過程。生命周期分析作為一種方法，可以通過對生命周期中各個階段所包含的時間、內(nèi)容、模式等方面的描述和研究，來尋求和把握研究對象的性質(zhì)、特征和發(fā)展變化規(guī)律。家庭生命周期理論與20世紀(jì)50年代開始運(yùn)用于家庭研究，興盛于60-70年代。主要的代表任務(wù)有希爾、杜瓦爾、埃多斯等人最著名也最常用的家庭生命周期模式是由杜瓦爾提出來的。她將家庭生命周期分成八個階段，每一階段有不同任務(wù)。階段時間主要家庭問題最可能面臨的生活事件有青少年期孩子13-20歲青少年教育與溝通問題、孩子的社會化問題、青少年的性教育及異性交往問題、子女的戀愛問題。夫妻間多次爭吵及父母與子女之間經(jīng)常性的沖突?？粘财谒泻⒆与x家-退休父母與子女的關(guān)系變成成人與成人的關(guān)系、父母感到孤獨及孩子面臨工作與成家的壓力子女離家、經(jīng)濟(jì)狀況改變及生活條件改變。老年成員期退休至夫妻雙方死亡這段時期對經(jīng)濟(jì)及家庭生活的依賴性高、老年人的各種疾患、衰老和面對死亡及適應(yīng)喪偶的悲痛。配偶死亡、個人患病或受傷、失去工作、經(jīng)濟(jì)狀況變化、好友喪亡、社會活動改變及性功能障礙。離巢期從第一個孩子到最后一個孩子離家成年子女離家就業(yè)、服兵役、上大學(xué)、另組新家庭等。維護(hù)支持性家庭關(guān)系，支持子女獨立。太過依戀子女。對杜瓦爾的批評有學(xué)者認(rèn)為這種劃分方法只是針對核心家庭，不能適應(yīng)多子女家庭、同性戀家庭、丁克家庭、未婚單親家庭等其他形式的家庭。也就是說，他提出了一個“典型”或“正?！钡闹挟a(chǎn)階級家庭發(fā)展模式，另他也沒有注意到家庭發(fā)展情況的文化差異讓·皮亞杰（JeanPiaget，1896—1980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識論創(chuàng)始人。1918年獲得瑞士納沙特爾大學(xué)博士學(xué)位，論文題目為《阿爾卑斯山的軟體動物》。皮亞杰于1921年任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院實驗室主任，1924年起任日內(nèi)瓦大學(xué)教授。先后當(dāng)選為瑞士心理學(xué)會、法語國家心理科學(xué)聯(lián)合會主席，1954年任第14屆國際心理科學(xué)聯(lián)合會主席。第三節(jié)認(rèn)知發(fā)展理論一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論讓·皮亞杰（1896－1980）1、幾個重要的概念圖式：是指人的一種心理機(jī)能結(jié)構(gòu)，它最初來自于先天的遺傳、如吸吮、把握等。同化：個體將外部的新信息容納整合到已有的圖式或結(jié)構(gòu)中的過程。這種變化只是數(shù)量上的，由于沒有質(zhì)量上的變化，因而它不會引起圖式的創(chuàng)新。順應(yīng)：是個體改變原有圖式以處理新信息的過程。量變到質(zhì)變的過程。平衡：同化與順應(yīng)之間協(xié)調(diào)穩(wěn)定的關(guān)系狀態(tài)。2、對兒童心理發(fā)展的研究兒童心理發(fā)展的影響因素：（1）生物成熟。成熟是指機(jī)體的成長，特別是指神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。——（重要條件）（2）物理經(jīng)驗。鑒于個體與環(huán)境的交互作用是認(rèn)識的來源，因此，個體必須對物體作出動作。在皮亞杰看來，知識來源于動作（動作起著組織或協(xié)調(diào)作用），而非來源于物體?！ū匾獥l件）（3）社會環(huán)境。它包括語言和教育的作用，即人與人之間的相互作用和社會文化的傳遞?！铀倩蜃璧K）（4）平衡。調(diào)節(jié)個體（成熟）與環(huán)境（包括物理環(huán)境和社會環(huán)境）之間的交互作用，從而引起認(rèn)知圖式的一種新建構(gòu)?！ń?gòu)）兒童心理發(fā)展的階段階段年齡特征感覺運(yùn)動期0-2憑感覺動作發(fā)展圖式；由本能性反射動作到目的性活動；發(fā)展出事物守恒性認(rèn)知。前運(yùn)算期2-7能用符號代表實物、用語言表達(dá)概念；有自我中心、集中性和不可逆性傾向；能思維但不合邏輯，不能見及事物的全面；分類、排序、守恒能力在發(fā)展。具體運(yùn)算期7-11能根據(jù)具體經(jīng)驗思維以解決問題；能理解可逆性的道理；能理解守恒的道理。形式運(yùn)算期11歲以上能進(jìn)行抽象思維；能按照假設(shè)驗證的科學(xué)法則解決問題；能按形式邏輯的法則思維問題。對皮亞杰理論的評價（貢獻(xiàn)）1.提供了一套完整的、富有辯證思想的關(guān)于兒童智力發(fā)展的理論；2.描述了個體從出生到青年初期智力發(fā)展的路線；3.第一次將數(shù)理邏輯作為劃分兒童邏輯思維發(fā)展工具。4.構(gòu)造了發(fā)生認(rèn)識論的理論框架。5.創(chuàng)造了一套研究兒童智力發(fā)展的獨特理論。1研究方法和具體的概念受到質(zhì)疑2有關(guān)“普通”兒童的界定提出異議3忽略了個性和情緒等方面4四個階段在青少年便停滯的觀點受到批評對皮亞杰理論的評價（質(zhì)疑）維果茨基（LevVygotsky，1896--1934）是前蘇聯(lián)建國時期的卓越的心理學(xué)家，他主要研究兒童發(fā)展與教育心理，著重探討思維和語言、兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題。被稱之為心理學(xué)上的莫扎特（1756年－1791年）二、維果茨基的心理發(fā)展觀（自學(xué)）主要觀點強(qiáng)調(diào)社會文化的作用，認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展只能在文化情境中加以理解；認(rèn)為高級心理功能始于外部活動的逐漸重構(gòu)和內(nèi)化；特別強(qiáng)調(diào)人類所發(fā)明工具和符號對思維的塑造作用；提出最近發(fā)展區(qū)概念第四節(jié)道德發(fā)展理論道德認(rèn)知發(fā)展理論？其認(rèn)為道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，重點關(guān)注兒童道德思維的發(fā)展，研究集中在兒童的規(guī)則實踐和意識、兒童對行為責(zé)任的道德判斷和兒童公正觀念的發(fā)展幾個方面。一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論道德發(fā)展階段第一階段：無律道德階段（出生—2周歲）此階段兒童處于感知運(yùn)作期，行為主要與滿足生理本能相關(guān)，還未有任何道德觀念的發(fā)展。第二階段：他律道德階段（2-8歲）（1）自我中心階段（2-5歲）此階段兒童處于前運(yùn)算思維階段。其特點是單向、不可逆的自我中心主義，片面強(qiáng)調(diào)個人存在及個人的意見和要求。（2）權(quán)威階段（5-8歲）思維正由前運(yùn)算思維向具體運(yùn)算思維過渡，以表象思維為主，但仍不具備可逆性和守恒性。因此，此階段兒童的道德判斷是以他律的、絕對的規(guī)則及對權(quán)威的絕對服從和崇拜為特征。他們了解規(guī)則對行為的作用，但不了解其意義。他們常以表面的、實際的結(jié)果來判斷行為的好壞。認(rèn)為服從成人就是最好的道德觀念，服從成人的意志就是公正。如果違背成人的法則，不管動機(jī)如何都應(yīng)該受抵罪的懲罰，而且懲罰越厲害越公平。第三階段：自律或合作道德階段（8-11、12歲）兒童思維已達(dá)到具有可逆性的具體運(yùn)算，有了自律的萌芽，公正感不再是以“服從”為特征，而是以“平等”的觀念為主要特征，逐漸代替了前一階段服從成人權(quán)威的支配地位。意識到準(zhǔn)則是一種保證共同利益、契約性的、自愿接受的行為準(zhǔn)則，并表現(xiàn)出合作互惠的精神。開始以動機(jī)作為道德判斷的依據(jù)，認(rèn)為公平的行為都是好的。關(guān)于懲罰，認(rèn)為只有回報的懲罰才是合理的。第四階段：公正道德階段（11、12歲以后）此時，兒童的思維廣度、深度及靈活性都有質(zhì)的飛躍，道德發(fā)展到自律階段。此階段兒童開始出現(xiàn)利他主義。他們給予公正感作出的判斷已經(jīng)不再是平等基礎(chǔ)上的法定關(guān)系，而是人與人之間的道德關(guān)系。將規(guī)則同整個社會和利益聯(lián)系起來，形成具有人類關(guān)心和同情心的深層品質(zhì)。對皮亞杰道德發(fā)展理論的評價（貢獻(xiàn)）（1）在認(rèn)知發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系方面，肯定了認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，認(rèn)為道德情感的激發(fā)有賴于道德認(rèn)識，價值判斷有賴于事實判斷。（2）關(guān)于兒童的道德發(fā)展的規(guī)律問題及道德發(fā)展過程中的質(zhì)和量的問題，皮亞杰提出兒童的道德發(fā)展是一個連續(xù)的整體過程，在這個連續(xù)的過程中，由于心理結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性特征。（3）關(guān)于教育在兒童道德發(fā)展中的作用，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的一個必要條件，可以通過教育的手段加以促進(jìn)。對皮亞杰道德發(fā)展理論的評價（局限）（1）隨著兒童年齡的增長以及同伴間相互關(guān)系的不斷發(fā)展，兒童道德判斷的基礎(chǔ)便從考慮后果轉(zhuǎn)為考慮意圖，在這個轉(zhuǎn)變過程中，起重要作用的是同伴的協(xié)作，而不是成人的教育或榜樣，從而否定了榜樣的作用，這是不對的。（2）皮亞杰雖然揭示了道德認(rèn)識在兒童道德發(fā)展中的作用，也注意了情感和意志的發(fā)展在兒童道德發(fā)展中的作用，卻忽視了“行”的因素，也是錯誤的。（3）關(guān)于成人的強(qiáng)制或約束以及協(xié)作在兒童道德發(fā)展過程中的作用，皮亞杰絕對否定成人約束對兒童道德發(fā)展可能具有的積極作用，這是錯誤的?？茽柌瘢↙awrenceKohlberg，1927～1987）是美國哈佛大學(xué)著名的社會學(xué)教授，他通過訪談的方式，采用縱向研究，用十年的時間研究了10～16歲男孩的道德發(fā)展，在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，提出了三級六段的道德發(fā)展理論。在安度瓦的菲律普中學(xué)上學(xué)，高中畢業(yè)后不顧家庭反對自愿當(dāng)一名商船機(jī)務(wù)士，從事協(xié)助第二次世界大戰(zhàn)后歐洲猶太難民通過英國海防偷渡到以色列的工作。

二、皮亞杰的道德發(fā)展理論1927–1987“海先生偷藥”道德兩難故事海先生太太患了一種特別的癌癥，生命危在旦夕。經(jīng)醫(yī)生診斷，只有一種藥物可治，而該藥只能在鎮(zhèn)上一家藥房買到。因為是獨家生意，藥房老板就把原價兩百美元的藥物，提高十倍，索價兩千。海先生為了太太久病，已用盡所有積蓄，四處求親告友，也只能湊到半數(shù)。海先生懇求老板仁慈為懷，能夠便宜一些賣給他，或者讓他先付一千元取藥，余款留下字據(jù)，稍后補(bǔ)足。但藥劑師說：“不行，我發(fā)明此藥就是為了賺錢?！眻猿忠淮胃冬F(xiàn)，海先生絕望離去。第二天夜里，太太病情惡化，海先生被逼無奈，走投無路的情況下破窗潛入藥房，偷走了藥物，及時挽救了妻子一命。海先生的作法對不對呢？討論1.海先生應(yīng)該偷藥嗎？為什么？

2.海先生偷藥是對的還是錯的？為什么？

3.海先生有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎？為什么？

4.人們竭盡所能去挽救另一個人的生命是不是很重要?為什么?

5.海先生偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯誤?為什么?

6.仔細(xì)回想故事中的困境，你認(rèn)為海先生最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么?為什么?道德認(rèn)知發(fā)展可三個時期六個階段（1）前習(xí)俗道德水平（9歲以下）階段1：服從和懲罰的道德定向階段階段2：樸素的享樂主義階段

（2）習(xí)俗道德水平(9歲-12歲)階段3：好孩子定向階段階段4：尊重權(quán)威和維護(hù)社會秩序定向階段（3）后習(xí)俗道德水平（12歲以后）階段5：社會契約為定向階段6：普遍的倫理原則為定向（1）前習(xí)俗道德水平（9歲以下）階段1：服從和懲罰的道德定向階段兒童根據(jù)后果來判斷行為的好壞。他們?yōu)榱嗣庠鈶土P而聽從權(quán)威的命令，尚未具有真正意義的準(zhǔn)則概念。判斷過錯的標(biāo)準(zhǔn)不是行為本身的性質(zhì)，而是遭受懲罰或造成破壞的程度。階段2：樸素的享樂主義階段兒童為了獲得獎賞或滿足自己的需要而尊重規(guī)則。“你對我好，我就對你好”是這一階段的指導(dǎo)思想。這是一種實用主義的對等觀念。階段1：服從和懲罰的道德定向階段支持偷藥

偷藥不算是什么壞事，因為他準(zhǔn)備付錢了；他沒有帶走其他的東西或造成其他的傷害，而且他拿走的藥物實際價值只有200美元。反對偷藥他拿走藥，沒有得到對方的同意、、、、、、偷竊是犯罪的行為。階段2：樸素的享樂主義階段支持偷藥他沒有對藥劑師做出任何傷害行為，他以后可以把錢還給他，如果他不想失去妻子，就應(yīng)該去偷藥。反對偷藥藥劑師沒有錯，他也是跟別人一樣希望賺錢。（2）習(xí)俗道德水平(9歲-12歲)階段3：好孩子定向階段兒童在進(jìn)行道德評價時總是考慮到他人和社會對一個“好孩子”的期望和要求，并以此為標(biāo)準(zhǔn)展開思維和行動。階段4：尊重權(quán)威和維護(hù)社會秩序定向階段兒童更加廣泛地注意到維護(hù)普遍的社會秩序的重要性，開始強(qiáng)調(diào)每個社會成員都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守全社會共同約定的某些行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)對法律和權(quán)威的服從。

階段3：好孩子定向階段支持偷藥偷竊行為是不好的，但是他的行為是一個好丈夫應(yīng)該做的，不能受到指責(zé)，如果他不挽救他的妻子那才值得批評。反對偷藥如果妻子死了，他不應(yīng)該受到指責(zé)，如果他沒有為了妻子去偷竊，我們?nèi)圆荒苷f他無情無義，藥劑師很自私無情，海因茨已經(jīng)做了力所能及的事情了。階段4：尊重權(quán)威和維護(hù)社會秩序定向階段支持偷藥如果藥劑師對生命垂危的人置之不理。是很不應(yīng)該的，海的責(zé)任是挽救妻子，但是也不能因此違反門法律，他必須賠償藥劑師，并且應(yīng)該受到處罰。反對偷藥海挽救妻子是可以理解的，但是他采取偷竊的辦法來解決問題是不對的，不管什么情況下個體英愛遵守規(guī)則。（3）后習(xí)俗道德水平（12以后）階段5：社會契約為定向。這一階段的個體不再把規(guī)則，法律看成是死板的，一成不變的教條。而是一種靈活的，民主的，契約性的東西。只有那些經(jīng)過民主程序符合公正原則的準(zhǔn)則才是可以接受的。階段6：普遍的倫理原則為定向。這一階段的個體已經(jīng)認(rèn)識到了社會秩序的重要性和維持秩序可能帶來的弊端，因而開始基于自己的良心或人類普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)來判斷道德行為。

階段5：社會契約為定向支持偷藥在判斷偷竊是否違反道德之前，我們必須整體的考慮整件事情。當(dāng)然偷竊是違法的，而且海也知道沒有法律支持他的行為。但是萬不得已的情況下去偷藥也是可以理解的。

反對偷藥法律反應(yīng)了人們應(yīng)該如何和諧的生活在一起，海有責(zé)任遵守這些規(guī)定。不能說海的行為是完全錯誤的，但是也不能說是對的。階段6：普遍的倫理原則為定向支持偷藥當(dāng)個體必須在破壞法律和挽救生命之間做出選擇的時候，挽救生命的更高原則使偷藥行為在道德上是正確的。反對偷藥在癌癥病例很多而藥物缺乏的情況下，根本不可能滿足所有人的需要。正確是行為應(yīng)該是為人所認(rèn)可的，海不應(yīng)該按照自己的意愿或者法律行為，而是應(yīng)該根據(jù)他所認(rèn)為的一個公平的人在這種情況下的做法去行動。第五節(jié)學(xué)習(xí)理論一、

約翰·華生的行為主義巴甫洛夫巴甫洛夫把妹法每天給你那位心儀的女同事/女同學(xué)的抽屜里都放上精心準(zhǔn)備的早餐，并且保持緘默不語，無論她如何詢問，都不要說話。如此堅持一至兩個月，當(dāng)妹子已經(jīng)對你每天的準(zhǔn)時早餐習(xí)以為常時，突然停止送餐，她心中一定會產(chǎn)生深深的疑惑及失落，同時會滿懷興趣與疑問找到你詢問，這時再一鼓作氣將其拿下。華生于1913年首先打出行為主義心理學(xué)的旗幟，是美國第一個將巴氏的研究結(jié)果作為學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)的人。他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是以一種刺激替代另一種刺激建立條件反射的過程。在華生看來，人類出生時只有幾個反射（如打噴嚏、膝跳反射）和情緒反應(yīng)（如懼、愛、怒等），所有其他行為都是通過條件反射建立新刺激―反應(yīng)（S-R）聯(lián)結(jié)而形成的。理論提出的背景20世紀(jì)初，正是精神分析理論盛行之時，弗洛伊德及其學(xué)生分別形成了自己的理論，這些理論或建立在臨床，或建立在觀察基礎(chǔ)上。主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測量的刺激和反應(yīng)。在華生看來，心理學(xué)應(yīng)該成為“一門純粹客觀的自然科學(xué)”華生認(rèn)為，行為是可以通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練加以控制的，只要確定了刺激和反應(yīng)（即S-R）之間的關(guān)系，就可以通過控制環(huán)境而任意地塑造人的心理和行為。給我一打健康的嬰兒，并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中養(yǎng)育他們，那么我愿意擔(dān)保，可以隨便挑選其中一個嬰兒，把他們訓(xùn)練成我所選定的任何類型的特殊人物，如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商人或乞丐、小偷，而不管他的才能、嗜好、傾向、能力、天資和他們父母的職業(yè)及種族如何。典型的“環(huán)境決定論”。

主要理論觀點1、強(qiáng)調(diào)行為是研究的對象2、強(qiáng)調(diào)環(huán)境對行為塑造的影響3、強(qiáng)調(diào)刺激—反應(yīng)模式，即古典條件反射式學(xué)習(xí)模式，行為的發(fā)生公式是刺激（S）—反應(yīng)（R）。4、反對階段論，主張連續(xù)性。人類成長不像弗洛伊德所講的階段性，而是一個連續(xù)的過程5、在方法上，采用觀察法（借助儀器的觀察）、測驗法、條件反射法等。對華生行為主義理論的評價行為主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境的影響，有其合理的一面，但這一理論過分夸大了環(huán)境的作用，而否認(rèn)了遺傳的作用，忽視了人的主觀能動性，也有它的不足之處。這一理論后來也得到了不斷的改良與補(bǔ)充。伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納（BurrhusFredericSkinner，1904—1990），美國心理學(xué)家，新行為主義學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人，也是新行為主義的主要代表。斯金納引入了操作條件性刺激。

二、

斯金納的操作行為主義（1904—1990）操作性行為強(qiáng)調(diào)的是一種行為受到本身后果影響的一種學(xué)習(xí)方式。主要概念：強(qiáng)化與懲罰強(qiáng)化：伴隨著行為并且增加該行為可能性的任何東西。正強(qiáng)化：在某一種狀況下發(fā)生的鼓勵某種具體行為的事件。（給予一個好刺激）負(fù)強(qiáng)化：指取消某種使行為發(fā)生頻率增加的負(fù)面事件或后果。（取消一個壞刺激）正負(fù)強(qiáng)化都是增加某種行為案例1“媽媽，我要糖果，你答應(yīng)我的，我現(xiàn)在就要，媽媽！”4歲的休伊尖叫著，他和他的媽媽正在當(dāng)?shù)爻欣锱抨牳犊睿懊媸且晃荒觊L的婦女正在結(jié)賬，后面是兩個女人和一個男人在排隊。休伊的媽媽看見每個人都在看著她和兒子，但休伊就是不停的叫嚷。最后，他媽媽徹底被激怒了，從最近的架子上抓了糖果，剝掉紙，塞進(jìn)了休伊的嘴里。超市里終于安靜了下來。所有人都長吁了一口氣。休伊站在那兒，粘糊糊的臉上掛著高興地笑，他心滿意足了?！皨寢寷]糖果”（刺激）——哭鬧，讓別人看（負(fù)面的）“媽媽買了糖果”（取消刺激）——不哭鬧懲罰：指伴隨行為并降低該行為可能性的任何東西。它通過展示反面事件或除去正面強(qiáng)化刺激，使具體行為的發(fā)生率減少。兩種方式：正懲罰：行為發(fā)生后馬上給予負(fù)面或敵對的效果；（施加一個壞刺激）負(fù)懲罰：撤銷正面強(qiáng)化刺激，使行為減少。（撤銷一個好刺激）案例2案例：7歲的羅西覺得吃飯時打嗝很有趣。好幾次他的父母都讓他不要這么做。每次他都安靜一分鐘，然后又開始。最后，母親告訴他這樣做是粗魯?shù)男袨?，作為懲罰，不給他最喜歡吃的香蕉，為了吃到香蕉，他再也沒有故意在餐桌上打嗝。能吃到喜歡的香蕉（好刺激）取消“能吃到喜歡的香蕉”——“在餐座上不故意打嗝”有位老人與鄰居的孩子們有些矛盾。每天，那些頑皮的孩子都要聚集在他家附近，向他的房子扔石頭。老人想了各種各樣的辦法來阻止他們：叫警察，告訴他們父母，大喊大叫、威脅他們……但都不奏效；相反，孩子們越來越有勁，石頭扔得更歡了。經(jīng)過思考，老人將孩子們召集起來，對他們說：“我現(xiàn)在慢慢地喜歡你們向我的房子扔石頭了，為此我愿意向你們付錢，每人每天一塊錢，作為你們向我的房子扔石頭的回報?！北M管這個承諾讓孩子們聽起來感到很奇怪，但他們?nèi)匀环浅８吲d地接受了這個協(xié)議。于是，孩子們每天都在約定的時間里來向老人的房子扔石頭。老人呢，也如約付給他們每人每天一塊錢。這樣過了幾天，老人又把孩子們召集起來。他對孩子們說：“很抱歉，最近我掙錢出現(xiàn)了一些困難，我無法每天付給你們一塊錢了。你們看每人每天給你們5毛錢怎么樣？”孩子們當(dāng)然很不樂意，但他們嘀咕了一陣子還是接受了老人的條件。又過了幾天，老人再次對孩子們說：“最近我的掙錢狀況實在糟糕，我無法再付給你們每人每天5毛錢了，但我還是愿意付給你們每人每天一毛錢，你們看怎么樣？”孩子們很快地交換了一下眼神，其中的一個打破了沉默：“別想得太美了，誰會愿意只為了一毛錢做這種苦差事呢？”就這么著，孩子們走了，再也不來扔石頭了。這是怎么回事呢？為什么原來孩子們一分錢也得不到的時候，他們愿意扔石頭？而現(xiàn)在好歹還有一毛錢可掙的時候，他們卻不干了呢？小孩扔石頭的故事簡單比較正強(qiáng)化——給予一個好刺激，增加行為幾率負(fù)強(qiáng)化——去掉一個壞刺激，增加行為幾率正懲罰——施加一個好刺激，減少行為幾率負(fù)懲罰——去掉一個好刺激，減少行為幾率懲罰與負(fù)面強(qiáng)化的區(qū)別懲罰是指兒童有了不合期望的行為后，才將令人厭惡的刺激施加于兒童身上。負(fù)強(qiáng)化雖也是令人厭惡的刺激，但只要兒童的行為符合期望，這個刺激就會消除。就目的來看，懲罰是壓制不合期望的行為降低其發(fā)生的概率；就結(jié)果來看，懲罰通常具有副作用，而消極強(qiáng)化物卻不會發(fā)生副作用。班圖拉(Bandura,A.)1925年生于加拿大北部阿爾伯達(dá)省。大學(xué)畢業(yè)后，班圖拉去美國依阿華大學(xué)攻讀臨床心理學(xué)，1952年獲博士學(xué)位。1953年開始，班圖拉在美國斯坦福大學(xué)任教，擔(dān)任過教授和系主任職務(wù)，1974年，班圖拉被推選為美國心理學(xué)會會長。班圖拉的觀察學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代初，這一時期，一方面新行為主義出現(xiàn)了危機(jī)，另一方面認(rèn)知心理學(xué)日益崛起并得到迅速發(fā)展，一些行為主義者吸收了認(rèn)知革命成果。形成了新行為主義。三、

班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論1925——（一）觀察學(xué)習(xí)定義傳統(tǒng)行為主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上通過經(jīng)典條件反射而發(fā)生的。換句話說，學(xué)習(xí)者必須經(jīng)歷行為后果，學(xué)習(xí)才能發(fā)生。班圖拉則反對這種觀點，認(rèn)為“實際上所有導(dǎo)源于直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)現(xiàn)象都可在替代的基礎(chǔ)上，通過觀察他人的行為及其后果而發(fā)生?！彼J(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)是指：“一個人通過觀察他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果而習(xí)得某些新的反應(yīng)，或使他已經(jīng)具有的某種行為反應(yīng)特征得到矯正。同時，在這一過程中，觀察者并沒有對示范反應(yīng)作出實際的外顯操作?！保ǘ┯^察學(xué)習(xí)的特點1、觀察學(xué)習(xí)并不一定會具有外顯的行為反應(yīng)。2、觀察學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素并不是強(qiáng)化。3、觀察學(xué)習(xí)與模仿并不相同4、觀察學(xué)習(xí)是人類行為形成的主要途徑（三）觀察學(xué)習(xí)的過程1、注意過程班圖拉認(rèn)為“除非注意到且精確地知覺到示范活動的相關(guān)方面，否則人們就不能從觀察中學(xué)到多少東西……選擇性注意因而是觀察學(xué)習(xí)過程的關(guān)鍵因素之一?！痹谒磥?，與注意有關(guān)的因素主要有：（1）示范活動的顯著性和