《道德經(jīng)》注音版第三章原文及譯文

道德經(jīng)》注音版第三章原文及譯文【原文】不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治?！咀⒁舭妗坎?bu)尚(shang)賢(xian),使(shi)民(min)不(bu)爭(zheng),不(bu)貴(gui)難(nan)得(de)之(zhi)貨(huo),使(shi)民(min)不(bu)為(wei)盜(dao),不(bu)見(jian)可(ke)欲(yu),使(shi)民(min)心(xin)不(bu)亂(luan).是(shi)以(yi)圣(sheng)人(ren)之(zhl)治(zhi),虛(xu)其(qD心(xin),實(sh^)其(qi)腹(fu),弱(ruo)其(q^)志(zhi),強(qiang)其(q^)骨(gu).常(chang)使(shi)民(min)無(wd)知(zhi)無(wd)欲(yu),使(shi)夫(fu)知(zhi)者(zhe)不(bu)敢(gan)為(wei)也(ye).為(wei)無(wd)為(wei),則(ze)無(wd)不(bu)治(zhi).【譯文】如果社會上沒有恭維有才華的人，就不會導(dǎo)致老百姓相爭，如果珍貴的東西大家都不認(rèn)為他是珍貴的話，那么就不會偷竊之人，不顯耀引起貪心的事物，就不會導(dǎo)致民心迷亂。所以圣人的治理原則就是：要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民沒有野心，使人民身體強健，全民都形成了謙虛謹(jǐn)慎不出風(fēng)頭、安居樂業(yè)不欲壑難填的風(fēng)尚，即使其中有個別的“聰明人”，也不敢“冒天下之大不韙”了，圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么社會就不會不太平了。這里的“無為”是有特定的含義，不是無所作為?！盀闊o為，則無不治”就是說你的行為達(dá)到了“無為”的境界，天下就沒有你管治不了的事情。擴展閱讀：《道德經(jīng)》創(chuàng)作背景據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實乃老夫之學(xué)有盡?！蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有?！蓖ㄟ^這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識，也使他遠(yuǎn)近聞名。老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。函谷關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。擴展閱讀：《道德經(jīng)》名句1、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。《道德經(jīng)》大意：遇事謙退無爭，反而能在眾人之中；將自己置于事外，反而能保全性命。這不正是因為無私嗎？反而能成就一己之私。2、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭?！兜赖陆?jīng)》大意：大自然的規(guī)律，利于萬物而不加害萬物。圣人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。3、萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！兜赖陆?jīng)》大意：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。4、夫輕諾必寡信，多易必多難。《道德經(jīng)》大意：輕易就許下諾言的人必定容易失信于人，把事情