現(xiàn)代專制的八大表現(xiàn)

現(xiàn)代專制的八大表現(xiàn)現(xiàn)代專制的八大表現(xiàn)現(xiàn)代專制的八大表現(xiàn)資料僅供參考文件編號：2022年4月現(xiàn)代專制的八大表現(xiàn)版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：現(xiàn)代專制的八大表現(xiàn)文∕南天白2005-07-1906:27現(xiàn)代專制是從封建專制時代沿襲下來的專制殘余，有的與民主時代的特征相結(jié)合，產(chǎn)生了某種專制的變種，如披著民主的外衣搞專制。一個典型的例子就是有些國家的每一次選舉的結(jié)果都是獨裁的領(lǐng)袖穩(wěn)坐統(tǒng)治的釣魚臺。相對而言，目前發(fā)達國家民主的因素多一些，而那些落后的國家專制的東西多一些，總的看，這些專制特征不外乎以下八種。一、是在政治上不允許有不同的派系和聲音，一旦有了就要被強勢一方扣上某種罪名而強行打倒，并使他在政治上永遠死掉，其遵循的規(guī)則是“勝者為王，敗者為寇”。輕者在政治上永無出頭之日，重者下獄坐牢乃至極刑處死，所謂殘酷的政治斗爭就是指這種專制性質(zhì)的你死我活的政治斗爭。所以在這種情況下，其他政治派別如果要存在就只能處在附庸的位置上，否則的話，要么不可能生存，要么到國外政治避難。但在民主制度下則完全不同，他沒有所謂的你死我活的政治斗爭。在法律的框架下，其不僅允許完全不同政見的黨派的平等存在，而且一黨之內(nèi)也允許不同的派系平等存在。他們在政治上都有機會，只要獲得了相對多數(shù)人民的支持，就都有當(dāng)朝的機會，沒有多數(shù)的支持也不淪為被打倒的下場，而只是成為在野黨。二、是在政治上獨推一種思想一種理論，為了保證這一思想的獨家統(tǒng)治地位和最高權(quán)威，甚至還要將這一思想納入憲法，馬克思曾有一句正確的論斷，“一切社會的思想都是那個社會統(tǒng)治階級的思想”馬克思這一論斷是針對舊的專制時代而言的，并非指民主時代，因為馬克思所處的時代還沒有真正的民主社會，他是研究了專制社會后得出的這一論斷，遺憾的是，有的國家將它用到現(xiàn)代社會了。三、是政變奪權(quán)，在專制的狀態(tài)下，其他政治力量沒有平等的機會通過公開的渠道掌權(quán)，所以就需要搞陰謀詭計進行政變奪權(quán)，結(jié)果在專制的環(huán)境下便造就了一種陰險的“名家”——陰謀家，這是從封建專制時代沿襲下來的手法和“職業(yè)”。但在民主的環(huán)境中就不會生出陰謀家，這正應(yīng)了那句話：人是環(huán)境的產(chǎn)物。四、是利用政黨力量和親緣裙帶關(guān)系實行家族統(tǒng)治，老子終生掌權(quán)，死后由兒子繼承權(quán)柄，為了穩(wěn)固家族統(tǒng)治要么成為“暴君”，將一切異己統(tǒng)統(tǒng)清洗干凈，以至于經(jīng)過所謂的“選舉”都不會絲毫影響自己的統(tǒng)治地位；要么極度搞個人崇拜，使人們五體投地地擁護自己，效忠自己，這兩中手法都是得益于封建時代皇帝的“真?zhèn)鳌薄Ｎ?、是高度集?quán)，為了鞏固非我莫屬的統(tǒng)治地位，集權(quán)是必須的，不僅最高領(lǐng)導(dǎo)要集權(quán)，上面相對于地方也要集權(quán)，官僚階層相對于人民同樣還要集權(quán)，并在制度上建構(gòu)出集權(quán)的架構(gòu)，以保長治久安，而人民的權(quán)利則處在發(fā)育不全的狀態(tài)，以至于人民的利益很容易被當(dāng)權(quán)者和官僚階層所踐踏。六、是特別看重和依靠槍桿子，利用槍桿子奪取國家最高權(quán)力，并將槍桿子作為統(tǒng)治的首要保證，嚴(yán)重的將發(fā)展成軍人統(tǒng)治，乃至軍人獨裁，這些軍人獨裁者喜歡在公開場合著威武的軍裝，以示自己所擁有的壓倒一切的武力的鐵拳。而在民主的制度下，有受法律保護的公開公平的選舉渠道，取得權(quán)力無須而且不允許依憑武力，且有法治保障執(zhí)政的穩(wěn)定。七、是人治勝過法治，法治明顯欠缺，人治靠的是手中的權(quán)力，所以人治勝過法治的一個重要表現(xiàn)便是權(quán)大于法，只要大權(quán)在握就可為所欲為，而法律主要是用來管束無權(quán)無勢的平頭百姓的，這是典型的專制權(quán)力的遺風(fēng)。八、是害怕民主的聲音，怕人民說自己不是，由于在現(xiàn)代社會，民主是人們普遍推崇的潮流，那些公然搞專制的都有些做賊心虛的感覺，所以就怕提民主，就怕人們說他搞專制，為此采用的方法便是堵住公眾的嘴，如限制言論自由，對新聞嚴(yán)加管制等。與此相反，民主社會的言論和新聞都很自由，執(zhí)政者完全處在公眾的監(jiān)督之下。以上八大專制的特征就存在于當(dāng)今世界的那些落后的國家中，推進這些國家民主進程的方法是設(shè)法讓他們?nèi)谌朊裰鞯闹髁魇澜缰校瑥亩饾u使他們得以改造。思之屑（專制篇）蕭瀚2009年2月25日於追遠堂1.家庭既可以成為自由與民主的培養(yǎng)基地，也會是專制的溫床。

2.奴役是專制者的武器，博愛是自由者的法寶。

3.專制不僅僅是制度性的，更是生活方式，遍及日常，彌漫于人內(nèi)心世界。

4.直接給出的答案可能是專制的淵藪，掌握尋找答案的方法卻可能獲得自由。

5.與其給孩子們一些答案，遠不如教會他們尋找答案的方法。

6.與其教給孩子們一些教條，遠不如告訴他們：你自己去想吧。

7.強迫孩子接受教條，是專制的開始；讓孩子自己思考，是自由的起點。

8.每個人都渴望自由，如果不知道自由的邊界，追求自由會蛻變?yōu)閷Ｖ啤?/p>

9.突破了自由的半徑，傷害了無害于己者，便導(dǎo)致專制與奴役。

10.父母始于愛卻終于害的情感敲詐，例如強行干涉子女婚戀，是專制。

11.父母如何對待孩子，最能體現(xiàn)這個家庭是民主的還是專制的。

12.棍棒下面出孝子之類的論調(diào)不改變，這個國家不可能不專制。

13.孝道不被愛取代，不可能不專制。

14.家庭是不是專制，直接決定了這個國家是不是專制。

15.國家是否專制，未必決定具體家庭是否專制，但它決定大部分家庭是否專制。

16.拜官文化與極端的拒官文化，本質(zhì)上相通，都是專制的。

17.對于無害于公德的行為不滿，希望別人按自己的方式生活，是專制心理。

18.阻止親人不當(dāng)陋習(xí)，如通宵搓麻將，其邊界也是不得強迫，否則也是專制。

19.對配偶不信任，以愛的名義，搞跟蹤、竊聽，這是對其自由的蔑視，是專制。

20.戀人為防第三者橫刀奪愛，搞“盯關(guān)跟”活動，這是專制，不是愛。

21.喪失了獨立個體人格的任何情感，依附于人或人依附于己，都將導(dǎo)致專制。

22.一些企業(yè)一擴張就完蛋，成也作坊，敗也作坊，作坊式管理必是專制的。

23.無關(guān)公德之事，以一己私德之見強加于他人，是專制。

24.不區(qū)分公德與私德，必然導(dǎo)致專制。

25.魯迅先生說的“個體的怯懦與集群的自大”，這是專制心理特別明顯的特征。

26.專制者在本質(zhì)上是怯懦的。

27.噤若寒蟬、脅肩媚笑與趾高氣揚、不可一世，奴才與專制合一。

28.權(quán)力面前以舔痔為榮，學(xué)生面前則飛揚跋扈，奴才教授必是專制教授。

29.在這個喝狼奶長大的國度里，專制心理幾乎成了集體潛意識，我也還在清空。

30.在批評專制、反抗專制的過程中，可能會沾染上專制的毛病，我也如此。

31.包括我自己在內(nèi)，一些專制行為本質(zhì)上是習(xí)性而非有意為之，這更可怕。

32.不斷反省并改進日常行為，是脫離專制陋習(xí)的最有效途徑之一。

33.應(yīng)該在生活中反專制，而不是以反專制為生活。

34.擺脫奴役，走向自由，就是把自己教育得不卑不亢。

35.等級標(biāo)準(zhǔn)混亂的專制，比等級森嚴(yán)的專制更糟糕，反抗前者猶入無物之陣。

36.等級標(biāo)準(zhǔn)明確的專制，在同等級內(nèi)部卻可能產(chǎn)生自由、平等與民主。

37.權(quán)力、財富、性別都能產(chǎn)生專制，都是人類死本能的外化形式。

38.所有專制，最可憎的是性別專制，因其程度最深、范圍最廣、最不講理。

39.藝術(shù)總是走在反專制的最前列，因為美是自由的象征。

40.缺乏審美熏陶的家庭，必是專制的。

41.專制是丑陋的，既丑且陋——難看而粗鄙。

42.專制者必是庸盲者，他們不了解自己的人性，也就戕害別人的人性。

43.專制者之所以專制，原因之一是沒有找到對自己專制的合適人選。

44.專制者只眩目于外在的世界，不能同情人性的內(nèi)在世界。

45.專制者若洞悉人性，只是用作奴役之具，并非為提升自己的人格與心靈。

46.專制依靠人與人之間的隔閡，所以它要破壞情感，人際聯(lián)合是專制之?dāng)场?/p>

47.專制者必?zé)嶂杂诩俪髳汉?，厭棄真善美愛?/p>

48.專制者不懂己所欲，勿施于人。

49.自由在其本質(zhì)上說是一種心靈狀態(tài)，專制也是。

50.自由是生命、創(chuàng)造和愛，專制是死亡、毀滅和恨，這是生本能和死本能之對立。

51.自由者超越并消融人性中的死本能，專制者服從并放大死本能。

52.自由者超越死本能，自由、創(chuàng)造與愛都可能是向死而生，是為永生。

53.專制者迷戀死本能而不自知，奴役、毀滅與仇恨都是似生實死，是速朽。

54.唯深刻認知自我，才能理解人性，擺脫原欲束縛，這是遠離專制的起點。

55.沒有對自身的深刻認知，人不可能邁向自由之境，唯陷奴役的泥淖。

56.“認識你自己”——這句德爾菲銘文是反抗專制、走向自由的最強音。專制

zhuixundelang的專欄

發(fā)表于2006年08月30日

一、什么樣的社會是專制社會？

——所謂專制社會就是社會的命運掌握在一個人或少數(shù)人手中，普通大眾對自己的命運沒有什么發(fā)言權(quán)、也不能主宰自己命運的社會。

二、一個專制政府是如何對待老百姓的人權(quán)的？

——專制政府由于掌握了不受任何限制的暴力工具，因此，它可以非法地恣意妄為。它可以不顧法律的規(guī)定，隨意剝奪人的生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，剝奪人們自由追求幸福生活的權(quán)利，可以任意踐踏人權(quán)，視生命如草芥。生活在專制政府下的人們沒有和平安寧可言，隨時處于朝不保夕的危險之中。

三、在專制社會里，只存在兩種“人”，這是什么樣的兩種“人”

——在專制社會里，專制者是不受任何限制的“野蠻人”，而廣大受壓迫的民眾則是“奴隸”。

四、專制政府在執(zhí)法和司法的過程中如何“陽奉陰違”

——在專制制度下，國家的立法、行政、司法等大權(quán)集中掌握在專制者個人或?qū)Ｖ萍瘓F手中，因此，專制者為了維護自己的統(tǒng)治和攫取最大的特權(quán)利益，往往表面上制定一些良好的法律和出臺一些表面上看來是為人民利益著想的政策，以欺騙老百姓，減少老百姓的反抗意識。而在實際的執(zhí)法和司法過程中，法律成了幌子和遮羞布，專制者本人及其專制工具幾乎完全不按法律和政策辦事，完全以一己之利為執(zhí)法和司法的出發(fā)點和最終依歸。更有甚者，最高專制者之下那千千萬萬的專制奴仆們?yōu)榱司鹑∽畲蟮膶Ｖ评妫皇潜砻嫔下爮纳霞壍恼?，而實際上則采取“上有政策，下有對策”的陽奉陰違的做法，使法律、政策到了下面就形同虛設(shè)。

五、古代在專制與現(xiàn)代專制有什么區(qū)別？

——在高科技誕生以前的專制社會里，專制政府對人民的控制是極其有限的，例如，在中國古代的封建王朝和歐洲中世紀(jì)的某些專制社會里，人民享有的自由度還是挺大的，那時幾乎沒有戶口制度、書報審查制度，沒有遙控監(jiān)視、竊聽等技術(shù)，民間社會的空間還是挺大的。高科技誕生后，高科技與專制制度相結(jié)合，產(chǎn)生了一種前所未有的現(xiàn)代專制惡魔——極權(quán)主義的專制。極權(quán)專制控制了社會生活的一切：社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動、精神生產(chǎn)活動，它的監(jiān)視鼻孔伸進了人們的臥室里，每個人的一舉一動全部可以被它全息監(jiān)控。極權(quán)專制對人的監(jiān)控程度達到了這樣的地步：它除了差一點還沒有鉆進我們的血液之中以外，你的一切全在它的監(jiān)視之下（只要它愿意）。這是危脅人類文明的一大空前的災(zāi)難?？梢赃@么說，在某種程度上，高科技成了現(xiàn)代專制的助虐器，極大地延續(xù)了現(xiàn)代專制的壽命。

六、專制制度對社會文化和道德會產(chǎn)生什么影響？

——通過專制制度而建立起來的專制政府是建立在人民的愚昧無知的基礎(chǔ)上的。因此，專制政府為了維持專制統(tǒng)治，必然要進行奴化教育、愚民教育，在思想文化上壓制人民，不允許人民有獨立思考的權(quán)利。甚至強迫人們說假話。在這方面，古代專制和現(xiàn)代極權(quán)專制的區(qū)別在于：古代專制靠沉默的手段進行統(tǒng)治，并且它留給了人們沉默的權(quán)利；極權(quán)專制則強迫人們講話，它一直追查到人的思想最隱秘的棲身之處，迫使他對自己的良心撒謊，從而剝奪了被壓迫者最后這一點安慰。這樣做的必然后果是：人們不僅被壓迫、被奴役，而且還被剝奪了人的尊嚴(yán)，剝奪了人之所以為人的根本特征，使人墮落到一種非人的地步。此外，專制政府在文化、道德上出臺一系列官方意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，讓社會全體居民都以這個官方標(biāo)準(zhǔn)去行動，去生活，全體居民都象一個模子鑄出來似的，毫無生機、活力和創(chuàng)造性，文化、道德領(lǐng)域死水一潭，假、大、空盛行，整個社會的文化、道德走向不可避免的衰敗。

七、為什么說從長遠的歷史階段來看，專制是一切社會走向貧窮、愚昧和動亂的根源？

——專制政府也許在短時期內(nèi)會采取措施制造一種虛假的繁榮景象，但這是短暫的。專制政府在政治上的高壓統(tǒng)治和不受任何制約地行使權(quán)力，會導(dǎo)致毀滅社會的全方位腐敗，導(dǎo)致社會財富的全面浪費——財富被用于腐朽生活和不顧一切維護暴政統(tǒng)治，幾乎沒錢用于社會進步方面的投資。更為糟糕的是，專制政府在文化思想上的獨裁壓制，導(dǎo)致社會臣民全方位的無知愚昧，人的尊嚴(yán)、靈魂受到徹底的毀滅。正如一位法蘭西哲人所說：“如果一個民族只是被征服而沒有墮落，那么，它的處境還有改善的可能，幸