主觀色彩在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

大眾文藝大62摘要:在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,色彩語(yǔ)言是被廣泛運(yùn)用的一種視覺(jué)語(yǔ)言,它往往能夠產(chǎn)生一種先聲奪人的氣勢(shì),甚至更優(yōu)于文稿和圖形的傳達(dá),歌德把色彩劃為積極的(或主動(dòng)的色彩和消極的(或被動(dòng)的色彩,主動(dòng)的色彩能夠產(chǎn)生一種“積極的、有生命力的和努力進(jìn)取的態(tài)度”。關(guān)鍵詞:主觀色彩;平面設(shè)計(jì)“有人在談?wù)摗凹t色”的時(shí)候,如果50個(gè)人在旁邊聽(tīng),他們的腦海中可以出現(xiàn)50種紅色。而且,所有這些紅色還各不相同”,“色,主要指明度,如墨分五色;彩,主要指色相,如五顏六色”。很少有東西能像色彩這樣具有如此強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激,色彩是一種極為有用的傳播工具。色彩主要屬于構(gòu)成完整作品系統(tǒng)的下位符號(hào),它參與或決定符號(hào)所指意義的構(gòu)成。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中,色彩也經(jīng)常發(fā)揮關(guān)鍵的效用。兒童玩具等產(chǎn)品的色彩組合以鮮艷的色調(diào)為主,因?yàn)樗獛Ыo孩子們驚奇和一個(gè)豐富多樣的世界;醫(yī)院的工作環(huán)境以白色調(diào)為主,它象征著純潔、干凈。因?yàn)樯适且驗(yàn)楣獠ǚ瓷涠a(chǎn)生,而且是從一個(gè)不夠全面的器官即眼睛傳遞給另一個(gè)不夠全面的權(quán)勢(shì)機(jī)構(gòu)即大腦,所以由色彩傳達(dá)的含義也是極為主觀的。歌德把色彩劃為積極的(或主動(dòng)的色彩和消極的(或被動(dòng)的色彩,主動(dòng)的色彩能夠產(chǎn)生一種“積極的、有生命力的和努力進(jìn)取的態(tài)度”,而被動(dòng)的色彩,則“適合表現(xiàn)那種不安的,溫柔的和向往的情緒”。色彩作為一種部分符號(hào)所能引起的意謂極大地加強(qiáng)和擴(kuò)展了整個(gè)設(shè)計(jì)符號(hào)的所指意義的去向和構(gòu)成。色彩作為平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言的主要構(gòu)成之一,它豐富的語(yǔ)意內(nèi)涵和外延表現(xiàn)在三個(gè)不同的層面上,即視覺(jué)感受上關(guān)于美的印象,通過(guò)顏色刺激情感和審美。色彩除了作為一種審美對(duì)象被反映到機(jī)體的審美感受上,它自身還附帶了一種表現(xiàn)力度上的情感力量,“由物質(zhì)喚起和撫養(yǎng)并被心靈再造,色彩能夠傳達(dá)每一事物的本質(zhì),同時(shí)配合強(qiáng)烈的激情”。同時(shí),色彩能夠表現(xiàn)感情,已是不用辯駁的事實(shí)。在符號(hào)的引導(dǎo)下,機(jī)體總會(huì)通過(guò)聯(lián)想、擬喻、象征等各種方式,自覺(jué)或不自覺(jué)地隨著色彩的變化而引起情感的波動(dòng)。而色彩的結(jié)構(gòu)上的整體象征意義,突出地反映了文化的積淀作用,在社會(huì)、歷史、個(gè)人、群體之間形成一種印證和指示。平面設(shè)計(jì)在某種程度上也是色彩的設(shè)計(jì),色彩表現(xiàn)的恰當(dāng)與否直接關(guān)系到作品信息的有效傳達(dá)。色彩作為一種語(yǔ)言,也像人類(lèi)的用于表達(dá)和交流的話(huà)語(yǔ)一樣,是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程,積淀了不同國(guó)家、不同民族、不同文化、不同宗教等各方面的內(nèi)容,而形成的一種約定俗成的觀念的整合。如果說(shuō)話(huà)語(yǔ)是用聲音來(lái)傳達(dá)的符號(hào),色彩就是用視覺(jué)來(lái)傳遞的語(yǔ)言,甚至相對(duì)于話(huà)語(yǔ)而言,它更直觀、更主動(dòng)、更有效的溝通了人類(lèi)之間的情感。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,色彩語(yǔ)言是被廣泛運(yùn)用的一種視覺(jué)語(yǔ)言,它往往能夠產(chǎn)生一種先聲奪人的氣勢(shì),甚至更優(yōu)于文稿和圖形的傳達(dá),因?yàn)槿说囊曈X(jué)對(duì)色彩有著特殊的敏感性,色彩所產(chǎn)生的美感美麗更為直接,色彩語(yǔ)言的符號(hào)意謂往往更有說(shuō)服力。1989年佐藤晃一設(shè)計(jì)的《名古屋世界設(shè)計(jì)博覽會(huì)海報(bào)》直接運(yùn)用色彩進(jìn)行設(shè)計(jì),畫(huà)面中的色彩消解了形體,將觀賞者帶入了一個(gè)抒情平靜的冷徹空間,色彩背后是日本文化特有的空靈虛無(wú)和清愁。一方面色彩表達(dá)了美感的一般形式,能夠?yàn)樽畲蠖鄶?shù)的人群直接感受,無(wú)論快樂(lè)的、喜慶的,還是憂(yōu)愁的、悲傷的;另一方面,色彩成為塑造美,表達(dá)美,傳遞美的一種最普遍有效的形式,同時(shí),在這種形式中積淀了豐富的來(lái)自宗教、文化、審美等各個(gè)方面的內(nèi)容,它既是承載歷史、文化的物質(zhì)內(nèi)核,又具有相當(dāng)?shù)目伤苄?。色彩作為一種造型語(yǔ)言形式,將人的情感用肉眼看得見(jiàn)的形象表現(xiàn)出來(lái)。每種色彩既與現(xiàn)實(shí)世界的一些事物相對(duì)應(yīng),又與人的精神和情感相聯(lián)系。色彩具有象征功能,是平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言的一類(lèi)重要語(yǔ)素。不同地域由于不同的自然環(huán)境、歷史習(xí)俗而形成了各自關(guān)于色彩系統(tǒng)的一些固定的傳統(tǒng)觀念,體現(xiàn)了各個(gè)民族的感情傾向。顏色本身具有象征意義,對(duì)人能夠產(chǎn)生各種影響。明普費(fèi)持·黑斯對(duì)“顏色金字塔”的闡釋:藍(lán)色表示情感溫和,能控制人的沖動(dòng);紅色是情緒色,接受和釋放外界刺激;橙色象征努力上進(jìn);棕色與大地母親有關(guān)。紅色在周朝被認(rèn)為是一種神圣的能帶來(lái)活力的顏色。紅色還是給人們事業(yè)帶來(lái)財(cái)富和好運(yùn)的神靈的顏色。我國(guó)古代認(rèn)為紅色和綠色的組合是活力的象征。隋唐時(shí)期,出現(xiàn)了大量色彩鮮明的精美壁畫(huà),同一時(shí)期,發(fā)展了新的紅、黃、藍(lán)、綠色的“唐三彩”釉陶?？煽诳蓸?lè)公司的平面廣告,圖形語(yǔ)言運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的祥云符號(hào),加以變化后重新組合,形成新的視覺(jué)效果。運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的紅色,代表一種吉祥、積極向上、財(cái)富、好運(yùn)等意義,為打開(kāi)中國(guó)的市場(chǎng)做準(zhǔn)備。而在西方和古埃及,只有在下埃及及三角洲地區(qū)“紅色王冠”一詞中才具有真面含義,此外它就是惡神賽特的顏色,這與紅色在中國(guó)的意義恰恰相反。紫色是非知覺(jué)色——神秘、給人印象深刻,有時(shí)給人以壓迫感。因?yàn)閷?duì)比的不同,時(shí)而富有威脅性,時(shí)而又富有鼓舞性。當(dāng)紫色以色域出現(xiàn)時(shí),便可能清楚的產(chǎn)生恐怖感。歌德說(shuō):“這類(lèi)色光投射到一幅景色上,就暗示著世界末日的恐怖?！弊仙窍笳黩\(chéng)的色相,紫色中的紫羅蘭色由一種同名的花而得名。紫羅蘭使用同量的藍(lán)紅原色組合而成,因此它代表智慧和愛(ài)的組合。由于紫紅顏料來(lái)自?xún)煞N貝殼的分泌物,非常昂貴,所以紫紅色布成為有地位的象征。紅紫色表現(xiàn)神圣的愛(ài)和精神的統(tǒng)轄領(lǐng)域。紫色的設(shè)計(jì)要處理好度的把握,或華貴,或優(yōu)雅,自有其魅力所在。清華大學(xué)的?；?在清華的整個(gè)形象系統(tǒng)中,紫色是一直貫穿其中的色調(diào),其初衷估計(jì)也就是因?yàn)樽仙歉哔F、智慧的象征。耐克運(yùn)動(dòng)品牌的網(wǎng)站設(shè)計(jì),大量的運(yùn)用了紫色。主打商品則運(yùn)用了紫色和白色相結(jié)合的顏色,就像上面所述,紫色是種高貴、慧和愛(ài)的象征,而白色則象征著純潔,用這兩種顏色在商品中,突出女性特征,用顏色來(lái)指明此商品的適合消費(fèi)人群,更好的引導(dǎo)消費(fèi)。藝術(shù)作品是藝術(shù)家情感的流露和表現(xiàn)技巧的展示,沒(méi)有激昂的情感投入,是創(chuàng)造不出扣人心弦的作品的。主觀色彩是色彩風(fēng)格的靈魂,沒(méi)有主觀色彩就沒(méi)有色彩風(fēng)格,沒(méi)有色彩風(fēng)格就沒(méi)有藝術(shù)個(gè)性可談。色彩的理論學(xué)習(xí)及色彩訓(xùn)練所得來(lái)的大量色彩知識(shí)要成