完整地理解個(gè)性教育

完整地理解個(gè)性教育

關(guān)鍵字：整地,理解,性教育

［內(nèi)容摘要］個(gè)性教育是對(duì)劃一性教育的否定。劃一性教育是千篇一律的模式化教育，而個(gè)性教育則是個(gè)性化的教育。個(gè)性教育主要是一種教育思想，即尊重人和人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)良好個(gè)性潛能和優(yōu)勢(shì)的發(fā)掘與發(fā)展，主張培養(yǎng)良好個(gè)性素質(zhì)全面和諧發(fā)展的人，提倡教育的特色化。個(gè)性教育也是一種教育活動(dòng)，即是培養(yǎng)、強(qiáng)化受教育者的良好個(gè)性素質(zhì)與預(yù)防、改造受教育者的不良個(gè)性素質(zhì)相統(tǒng)一的過(guò)程，是促使受教育者的現(xiàn)實(shí)個(gè)性素質(zhì)向理想個(gè)性素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是個(gè)性化與社會(huì)化、他教育與自我教育的統(tǒng)一體。

［關(guān)鍵詞］個(gè)性教育個(gè)性化教育個(gè)性教育思想個(gè)性教育活動(dòng)

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究竟何為個(gè)性教育，或者說(shuō)怎樣理解個(gè)性教育，這是當(dāng)代教育研究應(yīng)予以探討和切磋的重要理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。筆者認(rèn)為，個(gè)性教育既是針對(duì)劃一性教育提出來(lái)的個(gè)性化教育，也是一種教育思想，又是一種教育活動(dòng)。

一、個(gè)性教育是對(duì)劃一性教育的否定

個(gè)性教育是相對(duì)于劃一性教育而言的。劃一性教育即千篇一律的模式化的教育。它表現(xiàn)為無(wú)視或忽視受教育者的個(gè)性特點(diǎn)，不顧社會(huì)發(fā)展的需要和具體地區(qū)、學(xué)校的特殊性，以統(tǒng)一的要求、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的教育內(nèi)容、統(tǒng)一的教育形式和方法，塑造同一規(guī)格的人才。所以，劃一性教育有其不可克服的弊端：第一，劃一性具有使教育退化和僵化的缺點(diǎn)。劃一性是與無(wú)個(gè)性相一致的，無(wú)個(gè)性意味著無(wú)特色和無(wú)差別；這樣的教育無(wú)競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)步機(jī)制可言，它缺乏活力和生機(jī)。日本學(xué)者香山健一認(rèn)為：“從文明史的角度看，進(jìn)步基于差別。單調(diào)就是死亡，再生于對(duì)比之中。如果沒(méi)有一點(diǎn)理想的境界，我們的智慧就將冬眠，與此同時(shí)，生命力、行動(dòng)的欲望也將沉睡。追求單一的心理，使人類(lèi)貧乏。它從共同事業(yè)中抹去了每個(gè)人的獨(dú)特因素?！彼踔琳f(shuō)：“一切向平等方面邁進(jìn)的社會(huì)，在達(dá)到一定階段的時(shí)候，都有出現(xiàn)動(dòng)機(jī)麻痹的危險(xiǎn)。”［①］所以說(shuō)，劃一性是教育生命力和活力的桎梏。第二，劃一性否定或不重視人的個(gè)性和個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值。尊重人的個(gè)性和個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值亦即提高教育的價(jià)值和尊嚴(yán)，活化了教育。因?yàn)榻逃膶?duì)象是具有多種不同個(gè)性的人，尊重人的個(gè)性是教育的應(yīng)有追求，而教育的活力一定程度上就取決于受教育者有無(wú)個(gè)性。倘若受教育者是無(wú)特色、無(wú)特長(zhǎng)、無(wú)思想，也即無(wú)個(gè)性的個(gè)體，那么，班級(jí)、學(xué)校無(wú)疑就是死氣沉沉、缺乏活力和生機(jī)的個(gè)人的集合體，教育只能是教條的和機(jī)械的活動(dòng)。由這樣的教育培養(yǎng)出來(lái)的人，必定是缺少良好個(gè)性素質(zhì)的“標(biāo)準(zhǔn)件”。由這樣的個(gè)人組成的社會(huì)便是千人一面、單一的無(wú)生機(jī)和進(jìn)步機(jī)制的灰色世界。香山健一指出：“模仿、注重?cái)?shù)量和劃一時(shí)代已經(jīng)終結(jié)。創(chuàng)造力、重視質(zhì)量，以及個(gè)性的發(fā)展是新時(shí)代的要求。教育必須適應(yīng)這一要求。……破除劃一性，促進(jìn)個(gè)性化”。［②］而個(gè)性教育正是破除劃一性，促進(jìn)個(gè)性化的教育。

個(gè)性化教育包括以下四層含義：一是指教育的人性化、人道化（即英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞Personality,humanity,俄語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞лнчностъ，Гуманностъ）；二是指教育的個(gè)人化或曰個(gè)別化（即英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞Individualization，俄語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞Ннднвндуалнзацня）（包括教育應(yīng)考慮個(gè)人的生理、心理、年齡特點(diǎn)，考慮個(gè)人的天賦、特長(zhǎng)、興趣、愛(ài)好，考慮個(gè)人的社會(huì)志向和職業(yè)選擇等）；三是指教育的特色化（即英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞Iidividualization，俄語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞Ннднвндуалъностъ）（包括有個(gè)性特色的培養(yǎng)目標(biāo)、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、科研優(yōu)勢(shì)，有個(gè)性特色的教學(xué)內(nèi)容、方法、手段等）；四是指培養(yǎng)良好個(gè)性素質(zhì)全面和諧發(fā)展的人［③］?？梢?jiàn)，個(gè)性化教育具有劃一性教育不可比擬的優(yōu)越性，它“總是包涵了即使是最好的單一化的優(yōu)點(diǎn)，避免了它的缺點(diǎn)、退化和僵化。”［④］

個(gè)性化教育是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。如果說(shuō)近代化、工業(yè)化所需要的是千篇一律的“標(biāo)準(zhǔn)化”人才的話，那么現(xiàn)代社會(huì)的信息化、國(guó)際化、人性化則急需創(chuàng)造性和多樣性的人才。創(chuàng)造性和多樣性人才是現(xiàn)代社會(huì)生機(jī)勃勃、豐富多彩的保證，是社會(huì)文明進(jìn)步的條件。尤其是在我國(guó)，改革開(kāi)放和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既需要具有鮮明良好個(gè)性的人，又為人的個(gè)性化提供了條件。

筆者認(rèn)為，劃一性是中國(guó)當(dāng)代教育的根本痼疾之一。中國(guó)當(dāng)代教育面臨著許多困惑，其中傳統(tǒng)教育的根深蒂固、“應(yīng)試教育”的屢禁不止是其主要問(wèn)題。所謂傳統(tǒng)教育指的是歷史沿襲下來(lái)的陳腐的教育思想和教育行為。所謂“應(yīng)試教育”是一種以片面追求升學(xué)率為唯一目的的教育。二者雖有不同表現(xiàn)形式，但實(shí)質(zhì)都是劃一性教育。要變傳統(tǒng)教育為現(xiàn)代教育，應(yīng)“應(yīng)試教育”為素質(zhì)教育，就必須從根本上破除教育的劃一性，推行個(gè)性化。個(gè)性教育就是針對(duì)劃一性教育提出來(lái)的，是對(duì)劃一性教育的徹底否定，也是對(duì)傳統(tǒng)教育和“應(yīng)試教育”的否定。

二、個(gè)性教育主要是一種教育思想

變劃一性教育為個(gè)性教育關(guān)鍵是教育思想的轉(zhuǎn)變。個(gè)性教育主要是一種教育思想或教育觀念。其主要教育思想如下：

１．尊重人和人的個(gè)性。尊重人和人的個(gè)性是個(gè)性教育的最基本理念。這是由人的價(jià)值和地位以及教育自身的本質(zhì)特點(diǎn)決定的。

關(guān)于人的價(jià)值和地位早在古希臘羅馬時(shí)期便有“人是目的”、“人是萬(wàn)物尺度”的說(shuō)法。后來(lái)，康德又提出“只有人類(lèi)”才是“自在目的”［⑤］的理論。日本學(xué)者池田大作則認(rèn)為，人的“生命是尊嚴(yán)的。就是說(shuō)，它沒(méi)有任何等價(jià)物。任何東西都不能代替它?！保邰蓿蓠R克思主義更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：人才是社會(huì)進(jìn)步的根本力量——生產(chǎn)力的擁有者和體現(xiàn)者；人是社會(huì)的主體，社會(huì)是人的社會(huì)。我們認(rèn)為，社會(huì)的一切均是為了人——發(fā)展科學(xué)技術(shù)為了人，教育為了人，生產(chǎn)消費(fèi)為了人，經(jīng)濟(jì)、政治歸根到底也是為了人；社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目的，是為了提高人們的物質(zhì)和精神生活水平，從根本上改善人的生活質(zhì)量；共產(chǎn)主義“不僅滿足社會(huì)成員的需要，而且充分保證社會(huì)全體成員福利和自由的全面發(fā)展。”［⑦］共產(chǎn)主義不論是作為學(xué)說(shuō)、作為運(yùn)動(dòng)，或作為文化、作為制度，都是為了人的解放、人的生活、人的良好個(gè)性全面而自由的發(fā)展?？傊?，社會(huì)的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”［⑧］

人在社會(huì)中的地位和價(jià)值決定了人在教育中的地位和價(jià)值，而且由于教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，決定了人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。既然人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，就必然邏輯地得出教育必須尊重人，即尊重學(xué)生的結(jié)論。尊重人不能回避這樣一個(gè)事實(shí)，即人的存在是一種個(gè)性的存在，“在時(shí)間、空間這縱橫廣闊的環(huán)境里，每個(gè)人都以自己獨(dú)特的個(gè)性存在著?！保邰幔菟哉f(shuō)，尊重人歸根結(jié)底是尊重人的個(gè)性，這是個(gè)性教育的基本追求。

２．人的個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)的發(fā)掘。人是具有個(gè)性潛能的動(dòng)物。黑格爾認(rèn)為：“一個(gè)東西是人的對(duì)象，這就等于它是人的潛在性。”［⑩］“在真正的雕刻形象里我們可以看到一種靜穆而深刻的意味，其中包含有使一切力量得以實(shí)現(xiàn)的潛能?！保邰佗伲莘ㄌm克福學(xué)派的重要代表弗洛姆則宣稱：“人的本質(zhì)就是一種特定的潛能?！保邰佗冢蓠R克思也強(qiáng)調(diào)過(guò)：自然歷史進(jìn)程中賦予人的潛能素質(zhì)，只是人自身中“沉睡著”［①③］的力量。

人的個(gè)性的潛能是無(wú)限的，一般健康人只在運(yùn)用著他的潛能的極小一部分。它們?nèi)舨槐粏拘?，就?huì)萎縮乃至泯滅。個(gè)性教育作為尊重人的教育正是為了激發(fā)、喚醒、發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘受教育者的個(gè)性潛能，以“實(shí)現(xiàn)真正的自我”。

發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性潛能不是平均發(fā)展。個(gè)性教育強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生個(gè)性潛能的優(yōu)勢(shì)，亦即尋找每一個(gè)學(xué)生身上個(gè)性的最強(qiáng)點(diǎn)和閃光點(diǎn)，幫助學(xué)生在無(wú)數(shù)的生活道路中，找到一條最能鮮明地發(fā)揮他個(gè)人的創(chuàng)造性和個(gè)性才能的道路，幫助每一個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和找到他自身潛藏的能使他在為社會(huì)謀福利的勞動(dòng)中給他帶來(lái)創(chuàng)造的歡樂(lè)的那條“含金的礦脈”。換言之，個(gè)性教育不要使任何一個(gè)學(xué)生成為“毫無(wú)個(gè)性”的、沒(méi)有任何興趣的人。每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)從事一件他自己感興趣的事，有一個(gè)進(jìn)行心愛(ài)的勞動(dòng)的角落，一門(mén)特別喜愛(ài)的學(xué)科和自己最?lèi)?ài)讀的書(shū)籍。總之，要讓每一個(gè)學(xué)生都找到自己個(gè)性潛能發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域和生長(zhǎng)點(diǎn)。用蘇霍姆林斯基的話說(shuō)就是“最主要的是在每個(gè)孩子身上發(fā)現(xiàn)最強(qiáng)的一面，找出他作為人發(fā)展機(jī)源的‘機(jī)靈點(diǎn)’，做到使孩子能夠最充分地顯示和發(fā)展他的天賦素質(zhì)，達(dá)到他的年齡可能達(dá)到的最卓越成績(jī)?！蔽覀儗⑵浞Q為個(gè)性獨(dú)特性的發(fā)展，它是個(gè)性教育的真諦之一。

追求受教育者個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)的發(fā)展并不否定人的全面發(fā)展。全面發(fā)展在當(dāng)代指人的德、智、體、美、勞的全面和諧發(fā)展，它體現(xiàn)了社會(huì)和學(xué)校對(duì)人的發(fā)展的一般的統(tǒng)一要求，反映了學(xué)生發(fā)展的整體水平狀態(tài)。但是全面發(fā)展并不等于平均發(fā)展，它必須同挖掘人的個(gè)性的潛能優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，因?yàn)槠骄l(fā)展最終只能扼殺個(gè)性，而扼殺個(gè)性將最后導(dǎo)致阻礙人的全面發(fā)展。個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)的發(fā)展是在“盡可能多方面”發(fā)展的基礎(chǔ)上的個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)的發(fā)展，它的理想最終是人的個(gè)性全面和諧的發(fā)展?？傊瑐€(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)的發(fā)展與全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的：沒(méi)有人的個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)展，就沒(méi)有人的全面發(fā)展，反之亦然；個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)的發(fā)展是全面發(fā)展的必要條件和核心內(nèi)容，全面發(fā)展是個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)發(fā)展的最終歸宿。

３．培養(yǎng)良好個(gè)性素質(zhì)全面和諧發(fā)展的人。個(gè)性教育的目標(biāo)即是培養(yǎng)良好個(gè)性素質(zhì)全面和諧發(fā)展的人，這是個(gè)性教育思想的核心。所謂人的良好個(gè)性素質(zhì)全面和諧發(fā)展，從最一般的意義上講，主要是指：人的“類(lèi)特性”在個(gè)人那里的全面和諧發(fā)展；人的“社會(huì)特性”在個(gè)人那里的全面和諧發(fā)展；“個(gè)人特性”在個(gè)人那里的全面和諧發(fā)展［①④］。

第一，人的“類(lèi)特性”在個(gè)人那里的全面和諧發(fā)展。人的“類(lèi)特性”是人區(qū)別于動(dòng)物的特性，如情感、理性、語(yǔ)言、文化、勞動(dòng)等等，而自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)是人之所以為人的本質(zhì)特征。它表明：個(gè)人作為“人類(lèi)”的一分子，按其必然性來(lái)說(shuō)，他必須追求和實(shí)現(xiàn)這種類(lèi)特性。人的類(lèi)特性是人的個(gè)性內(nèi)容的重要組成部分。人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)在個(gè)人那里的全面和諧發(fā)展，包括兩方面的內(nèi)容：一是活動(dòng)的內(nèi)容和性質(zhì)；二是活動(dòng)的形式。

第二，人的“社會(huì)特性”在個(gè)人那里的全面和諧發(fā)展。這主要指?jìng)€(gè)人積極參加各領(lǐng)域、各層次的社會(huì)交往，同無(wú)數(shù)其他個(gè)人，從而也就同整個(gè)社會(huì)乃至世界進(jìn)行相對(duì)普遍的交換，使個(gè)人擺脫個(gè)體的、職業(yè)的、地域的和民族的局限，擺脫陳舊的狹隘的社會(huì)關(guān)系，形成個(gè)人獨(dú)特的相對(duì)全面的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念。個(gè)人形成獨(dú)特的相對(duì)豐富的社會(huì)關(guān)系并在其中獲得全面發(fā)展，有如下主要的具體內(nèi)容：（１）個(gè)人與他人不僅以社會(huì)群體中的某一成員的身份相互發(fā)生關(guān)系，而且還作為個(gè)人發(fā)生相互關(guān)系。（２）在我和別人的交往中，我把別人當(dāng)作發(fā)展自己力量所需要的對(duì)象，在這種關(guān)系中，個(gè)人彼此間互相交流知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，互通有無(wú)，互補(bǔ)余缺。（３）個(gè)人積極參加社會(huì)生活的多種領(lǐng)域和世界的交往，并盡可能利用社會(huì)和世界的全面生產(chǎn)和關(guān)系的成果，來(lái)為自己的發(fā)展服務(wù)，以擺脫個(gè)體局限、職業(yè)局限、地域局限和民族局限。（４）在豐富全面的社會(huì)交往中，社會(huì)的關(guān)系轉(zhuǎn)化為符合個(gè)人特點(diǎn)的關(guān)系，從而獲得具有個(gè)人獨(dú)特性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念的全面性。

人的“社會(huì)特性”在個(gè)人那里的全面和諧發(fā)展，還包括一定時(shí)代、社會(huì)乃至一定地區(qū)和社區(qū)文化在個(gè)人那里的內(nèi)化。具體地說(shuō)，主要包括以下內(nèi)容：（１）任何個(gè)人都是一定時(shí)代的產(chǎn)兒，他應(yīng)該也必須適應(yīng)時(shí)代文化和時(shí)代精神的需要，塑造自己的個(gè)性，如聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的學(xué)會(huì)合作與關(guān)心，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人提出的增強(qiáng)主體性的要求等都應(yīng)視為個(gè)性教育的內(nèi)容。（２）任何個(gè)人也都是一定社會(huì)的產(chǎn)兒，他不能無(wú)視他所生活于那個(gè)社會(huì)的進(jìn)步要求，他的個(gè)性反映著他生活于那個(gè)社會(huì)的特色，如當(dāng)前我國(guó)提倡的責(zé)任感與義務(wù)感、利他性、愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育就是理所當(dāng)然的當(dāng)代個(gè)性教育內(nèi)容。（３）任何個(gè)人都必然生活于一定的地區(qū)和社區(qū)中，他的個(gè)性可能明顯地反映著他生活于那個(gè)地區(qū)和社區(qū)的文化特點(diǎn)。因此地區(qū)和社區(qū)的合理要求也應(yīng)是個(gè)性教育的內(nèi)容。

第三，“個(gè)人特性”在個(gè)人那里的全面和諧發(fā)展。它主要包括如下具體內(nèi)容：（１）個(gè)人自身中的潛力的充分發(fā)揮。每個(gè)人自身中都蘊(yùn)藏著巨大的潛力，每個(gè)人的潛力都有其特殊性。個(gè)性教育的使命就在于將這一特殊的潛力發(fā)掘出來(lái)，否則就會(huì)萎縮，這是個(gè)性教育的重要任務(wù)。（２）個(gè)人身心的健康發(fā)展。個(gè)人身體的健康發(fā)展指一定社會(huì)中的個(gè)人體力和精力的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而具有健康的體魄和充沛的精力，保證能從事繁重的體力和腦力勞動(dòng)。個(gè)人心理的健康發(fā)展指?jìng)€(gè)人的全部心理是完善的、健康的心理而非病態(tài)的。（３）個(gè)人的需要和興趣的相對(duì)全面發(fā)展。這主要表現(xiàn)為：個(gè)人按其自身的特點(diǎn)來(lái)發(fā)展其積極的需要和健康的興趣；由片面的需要和興趣向相對(duì)全面豐富的需要和興趣發(fā)展；由低層次需要和興趣向高層次需要和興趣的發(fā)展；由占有和利己性質(zhì)的消極需要向充實(shí)人的本質(zhì)力量的積極性質(zhì)的需要發(fā)展。（４）道德和自我意識(shí)的獨(dú)特全面性。個(gè)人道德的獨(dú)特全面性包括個(gè)體道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念和道德習(xí)慣的和諧發(fā)展，從而形成高尚的個(gè)體道德人格。它是貫穿于人的良好個(gè)性全面和諧發(fā)展過(guò)程中的一條“紅線”。自我意識(shí)的獨(dú)特全面性指?jìng)€(gè)體在自我認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、監(jiān)督、控制和自我調(diào)解等方面的獨(dú)特和諧發(fā)展。它是人的良好個(gè)性素質(zhì)全面和諧發(fā)展的核心。

４．教育的特色化。個(gè)性需要以個(gè)性來(lái)培養(yǎng)。千篇一律的、模式劃一的教育只能培養(yǎng)出千人一面的人才。教育的特色化是人的個(gè)性形成和發(fā)展的重要保證。從總體來(lái)說(shuō)它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，就教育的外部關(guān)系而言，教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)與其它社會(huì)活動(dòng)相比應(yīng)具有自己的獨(dú)特性。另一方面，就教育內(nèi)部各個(gè)方面、各個(gè)層次、各個(gè)要素的關(guān)系而言，雖然它們具有共性和一致性，但都具有也應(yīng)具有各自的獨(dú)特性。

首先，教育作為一種特殊的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)等不同，它是塑造人的活動(dòng)，因而有自己獨(dú)特的活動(dòng)規(guī)律及其表現(xiàn)形式。把握并充分去體現(xiàn)教育的這種獨(dú)特性，是教育活動(dòng)得以充分發(fā)揮其功效和順利進(jìn)行下去的根本保證，如果不顧教育活動(dòng)的獨(dú)特性，而一味追求與其它活動(dòng)的同一性，勢(shì)必會(huì)因違背教育的基本規(guī)律而受到懲罰。

其次，就教育的內(nèi)部來(lái)說(shuō)，教育的特色化主要包括：（１）不同層次、種類(lèi)、地區(qū)的教育和學(xué)校在具體培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)形式、教育內(nèi)容等方面應(yīng)具有適合自己特點(diǎn)的特色，如學(xué)前教育作為啟蒙教育主要是引導(dǎo)孩子觀察和認(rèn)識(shí)世界，形成良好的生活習(xí)慣，在活動(dòng)和游戲中激發(fā)他們的好奇心，發(fā)展他們的口頭語(yǔ)言，掌握日常生活知識(shí)。讀、寫(xiě)、算應(yīng)不是學(xué)前教育的內(nèi)容，藝術(shù)教育不應(yīng)是所有學(xué)前兒童都追逐的教育，課堂教學(xué)不應(yīng)是學(xué)前教育的主要形式。但是目前的學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育幾乎被異化為毫無(wú)差異的升學(xué)教育，小學(xué)教育內(nèi)容被搬進(jìn)學(xué)前教育中，致使學(xué)前教育與小學(xué)教育銜接矛盾，兒童的天性受到壓抑，孩子天生的好奇心和對(duì)學(xué)習(xí)的興趣被泯滅。再如，農(nóng)村中學(xué)的教學(xué)內(nèi)容就不應(yīng)完全等同于城市中學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。然而，在片面追求升學(xué)率下的劃一性教育模式使農(nóng)村中學(xué)失去了自己應(yīng)有的特色，致使學(xué)生升學(xué)無(wú)望，務(wù)農(nóng)又無(wú)專(zhuān)長(zhǎng)。（２）同一層次、同一種類(lèi)、同一地區(qū)的不同學(xué)校，也應(yīng)具有自己的特色，如同是基礎(chǔ)教育，有的學(xué)校以愉快教育顯示出自己的特色，有的學(xué)校則以創(chuàng)造教育而與眾不同；美國(guó)的威斯康辛大學(xué)堅(jiān)持走面向?qū)嶋H、注重實(shí)用的特色化道路，從而使其由一所在美國(guó)并不起眼的學(xué)校，一躍進(jìn)入美國(guó)乃至世界著名大學(xué)之列。它的特色化的發(fā)展實(shí)踐被譽(yù)為“威斯康辛精神”。（３）課程設(shè)置、教學(xué)形式和教學(xué)方法的特色化。美國(guó)教育專(zhuān)家對(duì)我國(guó)中等學(xué)校所設(shè)置的課程幾十年來(lái)不分年代、不分地區(qū)、千人一面、萬(wàn)人一書(shū)之現(xiàn)狀感到非常驚訝。因?yàn)椋环矫媸鞘澜缈萍佳该桶l(fā)展，新興學(xué)科、邊緣學(xué)科及交叉學(xué)科不斷涌現(xiàn)，知識(shí)陳舊率日益上升，知識(shí)總量急劇增加；另一方面課程設(shè)置、教材體系卻沒(méi)有大變動(dòng)，反差巨大。由于許多學(xué)校不開(kāi)選修課，使一些學(xué)生的創(chuàng)造發(fā)明才能或其它天資夭折或被埋沒(méi)。（４）教師的個(gè)性?！罢嬲慕處熡肋h(yuǎn)是一個(gè)個(gè)性，一個(gè)鮮明的個(gè)性，獨(dú)具一格的個(gè)性?！睂W(xué)生的個(gè)性也總是或多或少地帶有他的老師的個(gè)性的良跡，尤其是教師的道德個(gè)性、審美個(gè)性，以至思想和行為個(gè)性會(huì)在日常教學(xué)教育活動(dòng)中，在與學(xué)生的各種交往過(guò)程中，潛移默化地影響著學(xué)生。所以，真正的教師應(yīng)不斷修養(yǎng)自己的個(gè)性，從而以自己良好的個(gè)性影響學(xué)生，這是以個(gè)性養(yǎng)成個(gè)性最重要的方面。

教育的特色化是實(shí)現(xiàn)個(gè)性教育理想的手段和途徑，也是教育具有活力和競(jìng)爭(zhēng)力的保證。其實(shí)質(zhì)是為每個(gè)人的個(gè)性向積極方面全面、充分、和諧、自由的發(fā)展鋪路架橋。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教育內(nèi)部正在逐步形成優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和態(tài)勢(shì)，特色化是樹(shù)立獨(dú)特且良好公眾形象，以更好地生存與發(fā)展的生命力之所在。

三、個(gè)性教育也是一種教育活動(dòng)

個(gè)性教育是一種教育思想，但教育思想不是空中樓閣，它應(yīng)該也必須要付諸于教育實(shí)踐，當(dāng)它被付諸于教育實(shí)踐時(shí)，它就是一種教育活動(dòng)。作為教育活動(dòng)，它是培養(yǎng)、強(qiáng)化受教育者良好的個(gè)性素質(zhì)與預(yù)防、改造受教育者不良的個(gè)性素質(zhì)相統(tǒng)一的過(guò)程，是促使受教育者的現(xiàn)實(shí)個(gè)性素質(zhì)向理想個(gè)性素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是個(gè)性化與社會(huì)化、自我教育與他教育的統(tǒng)一體。

１．個(gè)性教育是培養(yǎng)、強(qiáng)化受教育者良好的個(gè)性素質(zhì)與預(yù)防、改造受教育者的不良個(gè)性素質(zhì)相統(tǒng)一過(guò)程。人的良好個(gè)性素質(zhì)不是天生的，它需要有目的、有計(jì)劃的教育來(lái)培養(yǎng)。培養(yǎng)是個(gè)性教育的首要功能。青少年時(shí)期是良好個(gè)性素質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，有目的、有計(jì)劃、有重點(diǎn)地培養(yǎng)占主導(dǎo)地位。培養(yǎng)的同時(shí)就意味著預(yù)防受教育者不良個(gè)性素質(zhì)的形成。未雨綢繆，防患于未然，預(yù)防起的正是這樣的作用。良好個(gè)性素質(zhì)一旦在受教育者身上形成便具有相對(duì)穩(wěn)定性，但并非一成不變，受環(huán)境和個(gè)人生活經(jīng)歷的影響，亦即在一定條件下，人的某些個(gè)性素質(zhì)會(huì)萎縮喪失，因此對(duì)良好個(gè)性素質(zhì)的不斷強(qiáng)化是十分必要的。人的個(gè)性的形成是個(gè)體素質(zhì)、環(huán)境、教育和主體活動(dòng)等諸多因素交互作用的產(chǎn)物，這些因素及其作用的復(fù)雜性決定了人的個(gè)性的形成一定程度上是不依人的意愿為轉(zhuǎn)移的、必然地具有兩種情況，即良好個(gè)性素質(zhì)與不良的個(gè)性素質(zhì)同時(shí)存在于受教育者身上。所以伴隨著良好個(gè)性素質(zhì)的培養(yǎng)和強(qiáng)化，對(duì)不良個(gè)性素質(zhì)的改造也尤為重要。人在認(rèn)識(shí)改造客觀世界的同時(shí)，要認(rèn)識(shí)改造自己。改造是個(gè)性教育的另一重要功能。培養(yǎng)、強(qiáng)化與預(yù)防、改造相輔相成貫穿于個(gè)性教育的始終，只是針對(duì)不同的教育階段和不同的受教育者時(shí)，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。當(dāng)受教育者的個(gè)性處于潛在狀態(tài)或形成時(shí)期時(shí)，如兒童期，就著眼于培養(yǎng)；當(dāng)人的個(gè)性進(jìn)入豐滿狀態(tài)時(shí)期時(shí)，則主要是強(qiáng)化；當(dāng)某個(gè)受教育者十分缺乏修養(yǎng)，不良個(gè)性品質(zhì)占主導(dǎo)地位時(shí)，對(duì)他的不良個(gè)性的改造便成了教育活動(dòng)的主要任務(wù)。這時(shí)培養(yǎng)、強(qiáng)化就似乎成了一種伴生的過(guò)程。個(gè)性教育就是通過(guò)培養(yǎng)、強(qiáng)化、預(yù)防、改造這樣的交互作用，實(shí)現(xiàn)塑造良好個(gè)性素質(zhì)全面和諧發(fā)展的人這一教育目標(biāo)的。可見(jiàn)，它們是同一過(guò)程相統(tǒng)一的兩個(gè)不同方面。從此意義上說(shuō)，個(gè)性教育就是對(duì)受教育者良好個(gè)性素質(zhì)的培養(yǎng)和強(qiáng)化，是對(duì)受教育者不良個(gè)性素質(zhì)的預(yù)防和改造。

２．個(gè)性教育是促使受教育者的現(xiàn)實(shí)個(gè)性素質(zhì)向理想個(gè)性素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)個(gè)性素質(zhì)指的是作為教育出發(fā)點(diǎn)的人的個(gè)性素質(zhì)。作為教育出發(fā)點(diǎn)的人可能是嬰幼兒、少年、青年，也可能是成年人或老年人；可能是工人、農(nóng)民，也可能是職員、干部……，從終身教育的觀點(diǎn)看，每個(gè)人都是受教育者，因此每個(gè)正常的人都可能成為作為教育出發(fā)點(diǎn)的人。由此決定了作為教育出發(fā)點(diǎn)的人的個(gè)性是千差萬(wàn)別、豐富多彩、各具特色的：從人的個(gè)性狀態(tài)來(lái)看，有的受教育者是個(gè)性鮮明的、豐滿的，有的受教育者是個(gè)性萎縮的，有的受教育者的個(gè)性則是膨脹的；從各個(gè)學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)來(lái)看，則是有多少學(xué)生就有多少種個(gè)性。每一位學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)性存在：內(nèi)向的學(xué)生、外向的學(xué)生、具有繪畫(huà)天賦的學(xué)生、具有數(shù)學(xué)天賦的學(xué)生、自私的學(xué)生、嬌氣的學(xué)生……。從人的個(gè)性性質(zhì)來(lái)看，作為個(gè)性教育出發(fā)點(diǎn)的受教育者的個(gè)性，可能是利他的，也可能是利己的。個(gè)性教育強(qiáng)調(diào)的是以受教育者的現(xiàn)實(shí)個(gè)性素質(zhì)特點(diǎn)作為其出發(fā)點(diǎn)和教育教學(xué)的依據(jù)，教育的要求、教育內(nèi)容和方法等要建立于對(duì)受教育者的現(xiàn)實(shí)個(gè)性特點(diǎn)的全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。理想個(gè)性素質(zhì)指的是作為個(gè)性教育歸宿的人的個(gè)性，即良好個(gè)性素質(zhì)全面和諧發(fā)展的人的個(gè)性。理想的個(gè)性素質(zhì)是教育追求的理想目標(biāo)，有了此目標(biāo)個(gè)性教育就有了方向。個(gè)性教育就是以受教育者的現(xiàn)實(shí)個(gè)性素質(zhì)特點(diǎn)為依據(jù)，促使受教育者向理想個(gè)性素質(zhì)逼近的過(guò)程，或者說(shuō)是促使受教育者由現(xiàn)實(shí)個(gè)性素質(zhì)向理想個(gè)性素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其中生長(zhǎng)、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化是其運(yùn)動(dòng)的主要形式，它們反映了良好個(gè)性素質(zhì)與不良個(gè)性素質(zhì)在個(gè)體身上的矛盾與斗爭(zhēng)。

３．個(gè)性教育是個(gè)性化與社會(huì)化統(tǒng)一的過(guò)程。個(gè)性教育不是否定社會(huì)化而強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的極端教育。在個(gè)性教育的視野里，個(gè)性化與社會(huì)化是非同一的但卻是統(tǒng)一的過(guò)程。其非同一性表現(xiàn)為，它們具有不同的含義和功能：個(gè)性化是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中形成社會(huì)的獨(dú)特性的過(guò)程。其功能在于促進(jìn)個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展，幫助人們理解自我個(gè)性的特質(zhì)，以期選擇適合自我的社會(huì)職業(yè)。社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體接受其所屬社會(huì)的文化和規(guī)范，以期成為該社會(huì)的合格成員的過(guò)程。其功能在于促進(jìn)個(gè)體社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，幫助人們內(nèi)化社會(huì)文化和規(guī)范，進(jìn)而保證每個(gè)個(gè)體作為能扮演一定社會(huì)角色的合格的社會(huì)成員進(jìn)入社會(huì)。其統(tǒng)一性表現(xiàn)為，個(gè)性化是社會(huì)的個(gè)性化，脫離社會(huì)的個(gè)性化既不存在也不可能形成；而社會(huì)化是個(gè)性的社會(huì)化，社會(huì)化總是在各具差異的個(gè)體中進(jìn)行，擺脫個(gè)性的社會(huì)化實(shí)際上是不存在的。這是因?yàn)?，個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的，個(gè)人需要與社會(huì)需要是一致的；人是社會(huì)性動(dòng)物，個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，個(gè)人的發(fā)展是在社會(huì)、集體中實(shí)現(xiàn)的，是以“個(gè)人間的聯(lián)系”和社會(huì)制度為先決條件的。換言之，人的個(gè)性是以社會(huì)為依托并歸屬于一定的家庭、民族、社團(tuán)、國(guó)家等各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)文化范式之中的。所以說(shuō)，無(wú)社會(huì)便無(wú)人的個(gè)性和人的個(gè)性的發(fā)展。同樣，社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的實(shí)體，個(gè)性化是人類(lèi)開(kāi)發(fā)自身潛力和創(chuàng)造美好社會(huì)之必須。所以說(shuō)，無(wú)人的個(gè)性就無(wú)社會(huì)的活力可言。社會(huì)需要不是抽象的，而是由無(wú)數(shù)具體個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的需要組合成的；個(gè)人需要從來(lái)不是孤立存在的，總是能在社會(huì)需要中對(duì)位耦合的。由此便可認(rèn)為：人的個(gè)性化離不開(kāi)人的社會(huì)化，有高度的社會(huì)化才會(huì)有高度的個(gè)性化。同樣，只有充分體現(xiàn)個(gè)性化的社會(huì)化才是嚴(yán)格意義上的社會(huì)化，也只有符合社會(huì)化的個(gè)性化才是個(gè)性教育應(yīng)追求的個(gè)性化。二者是同一過(guò)程不可分割的兩個(gè)方面。

４．個(gè)性教育也是他教育與自我教育的統(tǒng)一過(guò)程。人的良好個(gè)性素質(zhì)的形成需要他教育。所謂他教育是教育者對(duì)受教育者的外部影響，是人的個(gè)性形成的外因。外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。所以，人的良好個(gè)性素質(zhì)的形成更需要自我教育。自我教育是人的良好個(gè)性素質(zhì)形成的內(nèi)因，是受教育者自己對(duì)自己的教育，“是個(gè)體把自身作為教育對(duì)象，按社會(huì)的要求和自身發(fā)展的需要，發(fā)揮主體的自主性，主動(dòng)求教，使自己成為一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。”［①⑤］它反映的是受教育者自我意識(shí)的形成和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

蘇霍姆林斯基非常重視自我教育的重要作用和意義。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“自我教育是學(xué)校教育中極重要的一個(gè)因素”，“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”，“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！保邰佗蓿菸覀冋J(rèn)為：蘇霍姆林斯基提倡的教育即個(gè)性教育，所以說(shuō)，沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的個(gè)性教育，自我教育既是個(gè)性教育的手段和過(guò)程，也是個(gè)性教育的理想。因?yàn)?，受教育者不是消極的教育對(duì)象，而是能動(dòng)的教育主體。他教育無(wú)論多么重要，對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)，僅僅是一種外部影響，它只有通過(guò)受教育者的內(nèi)部活動(dòng)才能發(fā)揮作用。他教育與自我教育作為個(gè)性教育過(guò)程的兩個(gè)不同方面，在其運(yùn)動(dòng)中“是按照自身的規(guī)律漸生、漸滅、漸強(qiáng)、漸弱地變化，珠聯(lián)壁合，相得益彰，從而最大限度地發(fā)揮各自的作用，保證最佳教育效果?！保邰佗撸菀话銇?lái)說(shuō)，個(gè)性教育是從他教育開(kāi)始，自我教育是由他教育激發(fā)、引導(dǎo)和推動(dòng)。當(dāng)受教育者在他教育的影響下，形成自我教育能力時(shí)，他教育就會(huì)變得順利，富有效益，自我教育會(huì)逐漸變得重要并起主要作用。

綜上所述，所謂個(gè)性教育是與劃一性教育相對(duì)應(yīng)的教育。它主要是一種教育思想，這種教育思想強(qiáng)調(diào)尊重人的個(gè)性和人的個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)的發(fā)掘，主張培養(yǎng)良好個(gè)性素質(zhì)全面和諧發(fā)展的人，提倡教育的特色化；個(gè)性教育也是一種教育活動(dòng)，它是培養(yǎng)、強(qiáng)化受教育的良好個(gè)性素質(zhì)與預(yù)防、改造受教育者不良個(gè)性素質(zhì)的統(tǒng)一過(guò)程，是促使受教育者的現(xiàn)實(shí)個(gè)性素質(zhì)向理想個(gè)性素質(zhì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，是個(gè)性化與社會(huì)化、他人教育與自我教育的統(tǒng)一體。一言以蔽之，所謂個(gè)性教育就是培養(yǎng)受教育者良好個(gè)性素質(zhì)的教育。

注釋?zhuān)?/p>

①④朱永新、王智新主編：《當(dāng)代日本教育改革》，山西教育出版社，１９９２年版，第１３４頁(yè)。

②⑨香山健一著、劉曉民譯：《為了自由的教育改革——從劃一主義到多樣化的選擇》，高等教育出版社１９９０年版，第１６、４０頁(yè)。

③王義高：《當(dāng)代宏觀教育思潮之考察》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，１９９６年第２期。

⑤康德著：《實(shí)踐理性批判》，商務(wù)印書(shū)館，１９８２年版，第８９頁(yè)。

⑥〔英〕阿·湯因比、〔日〕池田大作著、荀春生等譯：《展望二十一世紀(jì)》，國(guó)際文化出版公司１９８５年版，第４３０頁(yè)。

⑦《列寧全集》第６卷，第３７頁(yè)。

⑧王永昌著：《走向人的世界》，中國(guó)工人出版社１９９１年版，導(dǎo)言１頁(yè)。

⑩黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第１卷，第２６頁(yè)。

①①黑格爾：《美學(xué)》第１卷，第２９６頁(yè)。

①②①③瞿葆奎主編：《教育學(xué)文集·教育與人的發(fā)展》，人民教育出版社１９８９年版，第４３頁(yè)。

①④鄒廣文：《論文化自覺(jué)與人的全面發(fā)展》，《哲學(xué)研究》，１９９５年第１期。

①⑤①⑦張曉靜：《自我教育——當(dāng)代學(xué)校教育的主題》，《教育研究》，１９９４年第１０期。

①⑥王天一著：《蘇霍姆林斯基教育理論體系》，人民教育出版社１９９２年版，第４７頁(yè)。

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