每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件Word版

整理為word格式整理為word格式整理為word格式每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件

——《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于未來(lái)社會(huì)的核心命題

【作者】葉汝賢

【作者簡(jiǎn)介】葉汝賢，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所、哲學(xué)系教授（廣州510275）。

【內(nèi)容提要】“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，是馬克思恩格斯的理論探索和在實(shí)踐上為之奮斗終生的主題，也是他們對(duì)未來(lái)新時(shí)代精神的高度概括，并體現(xiàn)了社會(huì)主義的最高目標(biāo)和終極價(jià)值。這是一個(gè)徹底的集體主義的命題，它正確地解決了人類社會(huì)始終存在的“每個(gè)人與一切人”的關(guān)系及其所包含的諸多矛盾?，F(xiàn)代科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的可能性，而以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的提出，則深刻地體現(xiàn)和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于未來(lái)社會(huì)的核心思想?？茖W(xué)發(fā)展觀既是解決當(dāng)前諸多社會(huì)矛盾的思想武器，又是通向未來(lái)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的橋梁。

【關(guān)鍵詞】有個(gè)性的個(gè)人/“每個(gè)人”的自由/自由人聯(lián)合體/以人為本《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）誕生已有150多年的歷史，面對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的曲折，以及社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，重新思考《宣言》關(guān)于社會(huì)主義的核心思想，對(duì)我們深刻理解以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有特殊的重要意義。

一、《宣言》關(guān)于未來(lái)社會(huì)的核心命題

《宣言》導(dǎo)演了19、20世紀(jì)世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)一系列偉大的歷史劇，但是主演這一歷史劇的劇中人，只領(lǐng)會(huì)了這一歷史劇的序幕，對(duì)于這一歷史劇的主體部分，即“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”，卻還有點(diǎn)朦朧。這種朦朧，已在實(shí)踐中產(chǎn)生重大影響。中國(guó)“文革”的悲劇、蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。本來(lái)《宣言》關(guān)于未來(lái)社會(huì)的核心思想已有明確的表述，但長(zhǎng)期以來(lái)不為人們所重視，對(duì)于“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”，我們看到的往往是另類解釋。

比如從階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的視角解讀社會(huì)主義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾和任務(wù)仍然是階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，因而在實(shí)踐上要以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，全面實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。但我們從《宣言》的論述中看到的社會(huì)主義，卻是代替了舊社會(huì)階級(jí)對(duì)立的一個(gè)民主與和諧的社會(huì)。

又如從物的形態(tài)、從物的占有和享受來(lái)界定社會(huì)主義。這是一種相當(dāng)流行的觀點(diǎn)。中國(guó)很多人理解的社會(huì)主義，主要是從布哈林的《共產(chǎn)主義ABC》這本書來(lái)的。布哈林這本書，是對(duì)1919年3月俄共（布）第八次代表大會(huì)通過(guò)的新黨綱的解釋。列寧認(rèn)為是一本“極有價(jià)值的書”，是對(duì)新黨綱的“極好的解釋”。①布哈林在這本書中主要從物質(zhì)資料的占有、從高度發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)分配和物質(zhì)生活的豐富等具體特征來(lái)解釋社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。這些特征無(wú)疑是重要的。但是，能否說(shuō)“富裕就是社會(huì)主義”？顯然還不能得出肯定的結(jié)論，因?yàn)槲镔|(zhì)生活的富足還很難同某些發(fā)達(dá)的、富裕的資本主義國(guó)家區(qū)分開來(lái)。

還有一種解釋是所謂“人道主義的社會(huì)主義”（或人道化的社會(huì)主義）。它把社會(huì)主義等同于人道主義，這種觀點(diǎn)在西方馬克思主義、特別是東歐新馬克思主義中相當(dāng)流行。這種解釋肇端于盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》，發(fā)揮于法蘭克福學(xué)派、南斯拉夫?qū)嵺`派、匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派、波蘭和捷克的新馬克思主義等學(xué)派。蘇聯(lián)理論界起先對(duì)這股思潮持批判立場(chǎng)，后來(lái)則完全接受他們的觀點(diǎn)。到戈?duì)柊蛦谭?，就公開舉起“人道主義的社會(huì)主義”的旗幟，把抽象的人道主義理論付諸實(shí)踐。用人道主義來(lái)解釋社會(huì)主義，這種解釋似乎著眼于人本身，但人道主義所講的“人”，是抽象的、孤立的個(gè)體。我們主張“社會(huì)主義人道主義”，是以社會(huì)主義來(lái)限定人道主義，把人道主義作為社會(huì)主義的一個(gè)原則；而“人道主義的社會(huì)主義”，是用人道主義來(lái)限定社會(huì)主義，也就是從人道主義所主張的抽象的、孤立的人出發(fā)。鄧小平說(shuō)：“他們不了解，不但在資本主義社會(huì)，就是在社會(huì)主義社會(huì)，也不能抽象地講人的價(jià)值和人道主義。”②抽象地鼓吹人的價(jià)值和人道主義，實(shí)際上是在美妙動(dòng)聽的口號(hào)之下，否定社會(huì)主義的價(jià)值觀，張揚(yáng)個(gè)人主義的自由主義，歸根結(jié)底是追求少數(shù)人的自由。

這類從階級(jí)斗爭(zhēng)、從物的形態(tài)或從抽象的人出發(fā)對(duì)社會(huì)主義的解釋，并不符合《宣言》的思想。這些解釋，或者是完全錯(cuò)的，或者只是表達(dá)了社會(huì)主義的某個(gè)具體特征。

《宣言》對(duì)社會(huì)主義的界定提出的是這樣一個(gè)命題：

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹?/p>

社會(huì)主義社會(huì)的核心思想，指的是某個(gè)原則、命題在其整個(gè)社會(huì)主義理論體系中的核心地位，它應(yīng)具有超越歷史階段性的普遍性和終極價(jià)值的品格?！缎浴芬浴懊總€(gè)人的自由發(fā)展”來(lái)界定社會(huì)主義，深刻地表明了社會(huì)主義的本質(zhì)特征，從根本上把社會(huì)主義同一切舊社會(huì)區(qū)別開來(lái)。從某個(gè)具體特征來(lái)界定社會(huì)主義，即使這一特征很重要，也只是說(shuō)明社會(huì)主義的某個(gè)側(cè)面；而“每個(gè)人的自由發(fā)展”，則說(shuō)明社會(huì)主義的終極價(jià)值和最高目標(biāo)，那類具體特征只不過(guò)是達(dá)到這一終極價(jià)值和最高目標(biāo)的一個(gè)階段或手段。

二、馬克思終生探索的核心主題

上述命題精辟地概括了未來(lái)新時(shí)代的精神。恩格斯認(rèn)為，就表述未來(lái)社會(huì)新紀(jì)元的核心思想而言，除了上述命題再也找不出合適的了。④

但是，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們盡管千百遍地閱讀《宣言》，卻并不重視、也不理解這一命題，甚至認(rèn)為這是兩位馬克思主義創(chuàng)始人的“誤筆”、“敗筆”。實(shí)際上，這是他們終生理論探索和在實(shí)踐上為之奮斗不息的主題。

我們從馬克思的少年時(shí)代說(shuō)起。1835年8月，馬克思在他中學(xué)畢業(yè)寫的論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，滿懷激情地表述了他的人生理想。他首先確定選擇職業(yè)的原則，認(rèn)為“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”，人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！雹轂槿祟惖男腋６鴬^斗，就是少年馬克思的人生觀。有人認(rèn)為，對(duì)一個(gè)17歲少年在作文中寫的東西，不應(yīng)太過(guò)認(rèn)真。當(dāng)然，一篇中學(xué)生論文，可