國(guó)開(中央電大)本科《文論專題》網(wǎng)上形考(任務(wù)一至四)試題及答案396

國(guó)開(中央電大)本科《文論專題》網(wǎng)上形考(任務(wù)一至四)試題及答案種代稱。也被稱為“仁學(xué)”。[答案]對(duì)著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂指的是文藝作品培養(yǎng)接受者審美接受能力的作用。[答案]對(duì)著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“提”,[答案]對(duì)著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂[答案]對(duì)著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂[答案]孔子“興觀群怨”說(shuō)明末清初的王夫之特別重視文藝的審美情感特征，他將“興觀群怨”微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是()。含不盡之意，見于言外”簡(jiǎn)答題(11～12題)“通變”說(shuō)對(duì)文章寫作有哪些啟迪?在中國(guó)古代文論中，“通變”指的是文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律。所謂“通”,即會(huì)通，側(cè)重于對(duì)過(guò)所謂“變”指適變，側(cè)重于在繼承基礎(chǔ)上的革新。早在〈〈周易〉〉中，古人就曾提出“通變”的命題，認(rèn)為通變是事物存在和發(fā)展的前提，強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”。劉勰《文心雕龍》正是繼承了上述思維傳統(tǒng)，大膽將“通變”范疇運(yùn)用到討論文學(xué)繼承與革新的關(guān)系問(wèn)題上來(lái)，可以說(shuō)“通變”是劉勰《文心雕龍》對(duì)文論史最突出的貢獻(xiàn)之一。(一)“變則其久，通則不乏”:文學(xué)自覺之后的反思劉勰的“通變”論辯證地克服了裴子野的“復(fù)古”論和蕭綱的“新變”論的片面性，其講“通變”簡(jiǎn)單說(shuō)就是會(huì)通古今而變之，側(cè)重點(diǎn)就在“變”而此“變”又非一味趨新求異，而是有因有革之變?！?二)“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”:文學(xué)發(fā)展社會(huì)動(dòng)因劉勰注意力，政治的盛衰對(duì)文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響。除了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展也具有不可忽視的影響的作用?！辉鯓涌创齽③年P(guān)于文學(xué)的發(fā)展問(wèn)題?答：文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。(1)政治的盛衰對(duì)文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響。(2)時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。(3)學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。怎樣理解莊子的得意忘言?答：(1)言只能表達(dá)物之粗，而意卻能致物之精，故言不盡意。(2)言的重要在于表達(dá)意，而意又與道相關(guān)。道是不可言傳的，因此，言只能得之于表。(3)言意相較，意比言更重要，因此，得意便可忘言。莊子“言不盡意”說(shuō)到《易傳·系辭》、魏晉玄學(xué)，由陸機(jī)到劉勰、鐘嶸，再由司空?qǐng)D到嚴(yán)羽、王士慎，最后到王國(guó)維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說(shuō)的美學(xué)、文論史影響來(lái)勾勒的。你怎樣看待“言不盡意”?答：在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)，通過(guò)“簽-魚”、“蹄-兔”等生活實(shí)例的類比，莊子形象表述了“言-意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語(yǔ)言文字也是人們用來(lái)把握文藝作品意思的手段或工具，它們都各有各的目的，但語(yǔ)言文之意、目的，或言所要求達(dá)到的意旨，“存言”的目的在于“得意”。在此，莊子提出了言意關(guān)系中的一大悖論，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言”。這也足以體現(xiàn)出莊子的智慧。“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個(gè)核心話題，它涉及人對(duì)世界最基本的觀點(diǎn)與看法，也涉及到藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作最基本的審美理念及其具體實(shí)現(xiàn)的邏輯路徑?！把浴?本指言辭、說(shuō)話，在古典美學(xué)與文論中引申為藝術(shù)語(yǔ)言、言語(yǔ)表達(dá)；“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引申為話語(yǔ)的意義，或?qū)徝佬睦砀惺堋Ｖ袊?guó)古典美學(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“言意之辯”。早在先秦，“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題就已受到儒、道、墨等諸流派的哲學(xué)家的普遍關(guān)注。如以孔子為代表的儒家認(rèn)為，“言”是君子表達(dá)志向和道德理想的工具，“言以足志，文以足言”,“辭達(dá)而已”。又如“執(zhí)所言而意得辯也”,簡(jiǎn)言之就是通過(guò)一定的“言”可以把握一定的“意”,亦即肯定“言”也可以達(dá)“意”。那么儒、墨二家主張“言可達(dá)意”不同，老莊的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為“言不盡意”的。比如老子早有“信言不美，美言不信”的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對(duì)“言”的廣泛性、復(fù)雜性及其表“意”多智慧性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)可以說(shuō)直接引發(fā)了歷史上著名的魏晉玄學(xué)家們的“言意之辯”?！恢贫ㄒ粋€(gè)較為可行的本課程學(xué)習(xí)計(jì)劃。創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面屬于主體論范疇?？谧R(shí)、力”說(shuō))、創(chuàng)作對(duì)象論(“理、事、情”說(shuō))和創(chuàng)作方法論(“師法自然”說(shuō))。[答案]對(duì)金圣嘆在其評(píng)點(diǎn)中繼承和發(fā)揚(yáng)了司馬遷的修史思想，認(rèn)為小說(shuō)與史傳一樣，具有勸勉、懲戒的社會(huì)認(rèn)識(shí)與批判作用；另一方面他又明確提出，小說(shuō)和史傳是有根本區(qū)別的，史傳是“因文生事”,而小說(shuō)則是“以文運(yùn)[答案]錯(cuò)司空?qǐng)D的詩(shī)歌意境理論大體可分為三大塊：“思與境偕”說(shuō)-—詩(shī)境構(gòu)成論；“韻外之致、味外之旨”說(shuō)——詩(shī)境特征論；“二十四詩(shī)品”說(shuō)-—詩(shī)境風(fēng)格論。[答案]對(duì)司空?qǐng)D的詩(shī)境特征論就是我們通常簡(jiǎn)單稱謂的“韻味”說(shuō)，其對(duì)后世的影響最大。[答案]對(duì)司空?qǐng)D的詩(shī)論思想主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)古典意境理論的發(fā)展和深化上面。o[答案]對(duì)通過(guò)對(duì)《史記》和《水滸傳》兩個(gè)代表性文本的比較，金圣嘆提出了史傳和小說(shuō)在本質(zhì)特性上的根本不同，即一個(gè)是“以文運(yùn)事”,一個(gè)是“因文生事”。[答案]對(duì)嚴(yán)羽畢生“先儒而后佛老”,在詩(shī)歌創(chuàng)作上以魏晉乃至盛唐為法，酷好臨摹王維和杜甫的詩(shī)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作與欣賞皆有相當(dāng)深厚的造詣—一其詩(shī)論成就即主要體現(xiàn)在他的詩(shī)歌理論專著[答案]對(duì)葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，第一次在文論史上較為全面地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“才”,是指詩(shī)人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩(shī)人觀察、認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。[答案]對(duì)葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，第一次在文論史上較為全面地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“膽”,即指詩(shī)人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中[答案]對(duì)葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，第一次在文論史上較為全面地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“力”即指創(chuàng)作主體運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹一幟、立一家之言的氣魄。][答案]對(duì)葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，第一次在文論史上較為全面地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“識(shí)”,是詩(shī)人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩(shī)歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。[答案]對(duì)以“詩(shī)話”的形式評(píng)論詩(shī)歌、闡述詩(shī)歌理論是從歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》開始，但到嚴(yán)羽0才形成巔峰。0[答案]對(duì)三、簡(jiǎn)單題簡(jiǎn)要說(shuō)明司空?qǐng)D詩(shī)歌意境理論的大致內(nèi)容。答：司空?qǐng)D的詩(shī)論思想主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)古典意境理論的發(fā)展和深化上面。其詩(shī)歌意境理論大體又可分為三大塊：(一)“思與境偕”說(shuō)——詩(shī)境構(gòu)成論，明確了詩(shī)歌意境是“思”與“境”偕亦即主客諧和、情景交融而產(chǎn)生的一種虛實(shí)相生、含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的美；(二)“韻外之致、味外之旨”說(shuō)——詩(shī)境特征論，細(xì)致周全地探討了詩(shī)歌意境所特有的“韻味”(三)“二十四詩(shī)品”說(shuō)——詩(shī)境風(fēng)格論，在皎然等的詩(shī)歌意境風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將詩(shī)境風(fēng)格分出二十四種類型，每一種類型用一首四言詩(shī)來(lái)形象、扼要地描述其特征。0簡(jiǎn)單說(shuō)明正變論產(chǎn)生歷史背景。答：正變論亦即發(fā)展論，著重討論詩(shī)歌歷史發(fā)展的規(guī)律?！对?shī)》問(wèn)世，是針對(duì)此前詩(shī)壇的兩股思潮而言的。一是明代前、后七子提出的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主義；二是其后公安派和竟陵派提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的個(gè)性化創(chuàng)作主張。前者試圖以復(fù)古為革新，但未能看到詩(shī)歌創(chuàng)作之變化，其對(duì)漢唐之復(fù)古實(shí)際上導(dǎo)致了創(chuàng)作的停滯甚至倒退，不僅使詩(shī)歌寫作脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且泯滅了詩(shī)人的主體性情感和個(gè)性舒展；而后者，其雖意圖清除前、后七子的復(fù)古流弊，但為封建士大夫獨(dú)專的所謂“性靈”,實(shí)際上又與現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)，給詩(shī)壇帶來(lái)了消極頹廢之風(fēng)。在此情勢(shì)下，《原詩(shī)》的目的思潮的偏頗，重新就詩(shī)歌的出路與發(fā)展問(wèn)題發(fā)言。』簡(jiǎn)單概括金圣嘆小說(shuō)理論關(guān)于人物論的主要思想。答：首先，成功塑造人物性格是小說(shuō)創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。再次，小說(shuō)還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問(wèn)題。四、論述題司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”,結(jié)合下面提供的王維詩(shī)歌的片段，簡(jiǎn)單闡釋司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)。行到水窮處，坐看云起時(shí)。(《終南別業(yè)》)渡頭余落日，墟里上孤煙。(《輞川閑居》)江流天地外，山色有無(wú)中。(《漢江臨汛》)答：詩(shī)歌的形象要具體、生動(dòng)、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”;在具體、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會(huì)而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”。:這些詩(shī)句所表現(xiàn)的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境?！踅鹗@提出史傳和小說(shuō)在本質(zhì)特性上有著不同，一個(gè)是“以文運(yùn)事”,一個(gè)是“因文生事”。在《讀第五才子書法》中，他說(shuō)：某嘗道《水滸》勝似《史記》,人都不肯信，殊不知某卻不是亂說(shuō)?！妒酚洝肥且晕倪\(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。答：所謂“才”,是指詩(shī)人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩(shī)人觀察、認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，只眼、是非分明、取舍恰當(dāng)，不隨波逐流、人云亦云。結(jié)合《水滸傳》,理解金圣嘆的小說(shuō)“因文生事”說(shuō)。喜劇和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)等主要詩(shī)體，在此提出了著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則。[答案]對(duì)布瓦洛所指的“自然”,不是指客觀現(xiàn)實(shí)或自然事物，而是指“常情常理”,也就是現(xiàn)實(shí)生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習(xí)慣性的東西，也可稱作人們?nèi)粘Ｉ頪答案]錯(cuò)接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代末、70年代初首先在聯(lián)邦德國(guó)的康斯坦茨崛起、后在歐美[答案]對(duì)克羅齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這樣的論斷，藝術(shù)一。東則有劉嚴(yán)和之《文心》,西則有亞里斯多德之《詩(shī)學(xué)》,解釋神質(zhì)，色舉洪纖，開源導(dǎo)流，為世[答案]對(duì)王國(guó)維“境界”的構(gòu)成因素一是“情”(意),二是“景”(物),二者之間雖“能有所[答案]對(duì)在思想淵源上，接受美學(xué)受到胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和美學(xué)、及海德格爾和伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)的有力啟示與推動(dòng)，同時(shí)俄國(guó)的形式主義、精神分析學(xué)批評(píng)、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等等，對(duì)它的形成和發(fā)展亦起到了重要的促進(jìn)作用。[答案]對(duì)二、單選題是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯?wèn)題的專著。[答案]《詩(shī)學(xué)》弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、。D[答案]地域的范圍《詩(shī)的藝術(shù)》這部詩(shī)體文藝?yán)碚撝龀鲎灾?。』[答案]布瓦洛表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷?，被老師預(yù)言為“為思想生活”的人 [答案]泰納博學(xué)多才，著述豐厚，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、等諸多學(xué)科領(lǐng)域都有卓越《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等，是西方思想史上最偉大的人物之一，被恩格斯譽(yù)為古代“最博學(xué)的人”[答案]亞里士多德從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出審美活動(dòng)是超功利、非認(rèn)識(shí)、無(wú)目的而合主觀目的性、且具有像知識(shí)判斷一樣的普遍有效性的理論的是。D答案]康德從文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言、日常語(yǔ)言的基本區(qū)別中，韋勒克、沃倫將““創(chuàng)造性”、“想象性”看作是“文學(xué)的突出特征”。』甲“用科學(xué)的方法來(lái)回治舊學(xué)”,將王國(guó)維的與魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》稱為“中國(guó)文藝研究史上的雙璧”。中期情狀，而“真”(哲學(xué))則是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的最后完成。象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無(wú)視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個(gè)性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家具有相對(duì)獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動(dòng)物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯。韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言有哪些區(qū)別?答：韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語(yǔ)言是“直指式的”:“它要求語(yǔ)言符號(hào)與指稱對(duì)象一一吻合”,同時(shí)這種語(yǔ)言符號(hào)“完全是人為的”,它可以被相當(dāng)?shù)牧硪环N符號(hào)所代替；以及它是“簡(jiǎn)捷明了的，即不假思索就可以告訴我們它所指稱的對(duì)象”。此外，“科學(xué)語(yǔ)言趨使用類似數(shù)學(xué)或符號(hào)邏輯學(xué)那種標(biāo)志系統(tǒng)”,即它追求成為一種“世界性的文字”。與科學(xué)語(yǔ)言比較起來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言則顯現(xiàn)出如下特點(diǎn)：第一，多歧義性。第二，表情意性。第三，符號(hào)自具意義。1與以往的文學(xué)理論相比，伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其創(chuàng)見性和啟示意義表現(xiàn)在哪里?答：綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其從“語(yǔ)用學(xué)”和“功能主義”的立場(chǎng)出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是“藝術(shù)極”的本文與“審美極”的讀者體驗(yàn)之相互作用的產(chǎn)物，是富有創(chuàng)見性和啟示意義的。既往的文學(xué)理論，從古希臘的摹仿說(shuō)到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客觀現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語(yǔ)言的關(guān)系，來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并且在宇宙“一元論”觀念的支配下，它們大多將對(duì)立雙方之間的關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實(shí)體事物的虛幻影像、感性顯現(xiàn)，或是目的在自身的唯美存在、絕對(duì)自足的封閉體。這其中雖不乏“片面的真理性”,但偏頗是嚴(yán)重深刻的。伊瑟爾的理論立足于讀者與文學(xué)的關(guān)系，同時(shí)以“互動(dòng)論”取代了“一元論”,無(wú)疑開辟了文學(xué)研究的新天地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦，讓人看到了曾被忽略、遮蔽、否定然而真實(shí)存在且起著重大作用的東西。我們當(dāng)然可以說(shuō)者”自居，其創(chuàng)作必然比運(yùn)用其它任何方式都更能打動(dòng)讀者，為讀者所喜愛。應(yīng)予肯定。的自以為是。不過(guò)，他僅以西方18世紀(jì)以來(lái)的小說(shuō)、特別是批判現(xiàn)實(shí)的那一類小說(shuō)作為其理論研課程線索梳理。1.教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家、西方文論家的代表人物都