高三歷史一輪復(fù)習(xí)課件：人教統(tǒng)編版高中歷史必修中外歷史綱要上第12課：遼宋夏金元的文化（共35張PPT）

第12課遼宋夏金元的文化【課程標(biāo)準(zhǔn)】認(rèn)識遼宋夏金元時(shí)期在文化方面的新變化。一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)復(fù)習(xí)：儒家思想的發(fā)展歷程春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想→魏晉南北朝至隋唐？→宋？面臨挑戰(zhàn)三教并存儒學(xué)復(fù)興；新體系—理學(xué)

材料一：右圖，繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，畫中釋氏跌坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。三教圖（明·丁云鵬）

材料二：近歲士庶之家奢靡相尚，居第服玩，僭擬公......——《宋會要輯稿》刑法二自淳祐（南宋理宗年號）年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣。---《夢梁錄》卷十八遼宋大理西夏遼宋吐蕃西夏材料三根據(jù)三則史料，總結(jié)歸納儒學(xué)復(fù)興的背景？1.背景：一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)(1)思想：社會思潮方面出現(xiàn)了三教合一的潮流。(2)經(jīng)濟(jì)：宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會上出現(xiàn)追求奢靡享樂，僭越禮制的現(xiàn)象，需要重塑人們的道德價(jià)值觀。(3)政治：宋朝面臨著一系列的社會問題急需要加強(qiáng)中央集權(quán)。

含義

實(shí)質(zhì)

理學(xué)以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)，是三教合一的產(chǎn)物。

——岳麓版歷史教材必修三《宋明理學(xué)》道、佛儒（根本）（目的）是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。是“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。標(biāo)志著儒家思想的成熟。以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)由以上材料，概括出理學(xué)的含義2、理學(xué)的概念主要流派有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。朱熹（1130—1200）朱熹是理學(xué)的集大成者。字元晦，號晦庵。祖籍徽州婺源南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、文學(xué)家、閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。與二程之學(xué)合稱程朱理學(xué)。朱熹對理學(xué)對儒學(xué)教育貢獻(xiàn)：對儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索，將《大學(xué)》《中庸》兩篇文章，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語》《孟子》二書，合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生。材料1：宇宙之間一理而已。理者形而上之道也。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；未有天地之先，畢竟是先有此理。有理而后有氣，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主，天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。宇宙之間，一理而已?！吨熳诱Z類》材料2：其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！嘶蛴芯渔棕毟F無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書》世界觀：先理后氣，理是世界的本源認(rèn)識論（社會）：理是儒家道德倫理和等級秩序這樣理學(xué)就將宇宙自然、社會和人生聯(lián)系起來。它既回答了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統(tǒng)對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是理學(xué)。特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。哲學(xué)化、思辨化客觀唯心主義材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。朱熹：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！保?）人生觀“存天理，滅人欲”。即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界【問題1】：你認(rèn)為今天應(yīng)該怎樣看待“存天理，去人欲”的提法？（1）存天理，滅人欲”理論有兩層含義。一是基于個(gè)人本能層面，指摒棄個(gè)人過分的、不合理的欲望而可以滿足個(gè)人本能的需求;二是基于社會規(guī)范層面，即要人服從“禮”的要求，遵循“三綱五?！眮硎棺约旱男袨榉袭?dāng)時(shí)社會的道德規(guī)范。（2）“存天理，滅人欲”就是要防范個(gè)人欲望的過度膨脹，追尋社會、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好。但也扼殺了人的正當(dāng)私欲，不利于人的個(gè)性解放和社會的發(fā)展，實(shí)質(zhì)是為維護(hù)統(tǒng)治階級的政治需要，是思想領(lǐng)域的封建專制主義?！袄怼迸c欲望矛盾時(shí)，“存天理，滅人欲”材料4今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

——《二程遺書》

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》（4）方法論：主張要通過“格物致知”（內(nèi)心反?。┑姆椒?，把握“理”。格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識。簡單理解就是通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)以明“理”?！康模好鞯赖轮?，不是求科學(xué)之真特別注重人的道德修養(yǎng)，注重宇宙、社會與人的和諧統(tǒng)一。這為中華民族注重氣節(jié)操守、勇于承擔(dān)社會責(zé)任的精神產(chǎn)生了很大的影響?！案裎镏轮保?）宇宙觀（世界）：（2）認(rèn)識論（社會）：（3）人生觀（個(gè)人）：（4）方法論（求理方法）：理是世界的本原，先有理后有物，是自然界和社會的根本原則。理表現(xiàn)在社會上即“三綱五?！保褪侨寮业牡赖聜惱砗偷燃壷刃颉袄怼迸c欲望矛盾時(shí)，“存天理，滅人欲”；“格（推究）物致（求得）知”3、理學(xué)的觀點(diǎn)理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向。

1313年，元朝宣布將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主。當(dāng)時(shí)宰相向皇帝上奏說：學(xué)秀才的，經(jīng)學(xué)、詞賦是兩等。經(jīng)學(xué)的是說修身、齊家、治國、平天下的勾當(dāng)，詞賦的是吟詩、課賦、作文字的勾當(dāng)。自隋唐以來，取人專尚詞賦，人都習(xí)學(xué)的浮華了……俺如今……專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)“四書”“五經(jīng)”，以程子、朱晦庵注解為主，是格物、致知、修己、治人之學(xué)。這般取人呵，國家后頭得人材去也！

——《通制條格》卷5《學(xué)令·科舉》元朝是怎樣確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的？理由何在？4、理學(xué)的地位：（1）從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？荚噧?nèi)容：通過政府宣布的方式將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，以程朱理學(xué)的解釋為標(biāo)準(zhǔn)理由：隋唐以來，取人專尚詞賦，導(dǎo)致浮華，如今專立德行明經(jīng)，明經(jīng)的四書五經(jīng)是格物致知修己治人之學(xué)。有利于國家得到品德高尚的優(yōu)秀人才思考：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因？程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范（三綱五常、三從四德等），適應(yīng)了封建統(tǒng)治階級的需要。

1313年，元朝宣布將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主。當(dāng)時(shí)宰相向皇帝上奏說：學(xué)秀才的，經(jīng)學(xué)、詞賦是兩等。經(jīng)學(xué)的是說修身、齊家、治國、平天下的勾當(dāng)，詞賦的是吟詩、課賦、作文字的勾當(dāng)。自隋唐以來，取人專尚詞賦，人都習(xí)學(xué)的浮華了……俺如今……專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)“四書”“五經(jīng)”，以程子、朱晦庵注解為主，是格物、致知、修己、治人之學(xué)。這般取人呵，國家后頭得人材去也！——《通制條格》卷5《學(xué)令·科舉》元朝是怎樣確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的？理由何在？4、理學(xué)的影響：①從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋·文天祥人生自古誰無死,留取丹心照汗青。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。明·于謙清·林則徐茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。清·秋瑾粉身碎骨尋常事，但愿犧牲報(bào)國家。②能提高人的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任；重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德，凸顯人性莊嚴(yán)；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；顯人性尊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用。從這四個(gè)歷史人物的詩句中，可以看出理學(xué)有哪些積極影響？消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅

酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？——清·戴震對待理學(xué)的態(tài)度:

批判繼承（取其精華，棄其糟粕）貞潔牌坊的背后是血淚理學(xué)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)1、實(shí)質(zhì)：小結(jié)：宋明理學(xué)的影響2、消極：三綱五常維系專制，壓制、扼殺自然欲求重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命。3、積極：史料一理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。

—馬克垚《世界文明史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代理學(xué)的特點(diǎn)。（8分）特點(diǎn)：以儒家倫理道德思想為核心；吸收佛道精神；哲學(xué)化、思辨化；肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義，具有世俗化的特點(diǎn)；理性主義的哲學(xué)。探究點(diǎn)一程朱理學(xué)的特點(diǎn)和影響史料二王陽明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……死喪相助，患難相恤，息訟罷爭”?！多l(xiāng)約》中，王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注重修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡，王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”——王雅克等《王陽明〈南贛鄉(xiāng)約〉的基層社會治理思想研究》思考(2)據(jù)史料二，概括王陽明制定和推行《南贛鄉(xiāng)約》的社會價(jià)值，并結(jié)合所學(xué)知識，分析宋明理學(xué)對后世產(chǎn)生的影響。（14分）社會價(jià)值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎善勸誡，穩(wěn)定秩序。影響：增強(qiáng)了宗族的凝聚力；明確了家族社會倫理關(guān)系，規(guī)范了社會秩序；提高了人們的道德修養(yǎng)；適應(yīng)統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要；促進(jìn)了理學(xué)的世俗化；有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。扼殺和禁錮了人性。宋代理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展1、以復(fù)興儒學(xué)的形式出現(xiàn)2、在儒釋道三教合流的情況下，吸收佛道學(xué)說。3、將儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、神圣化，創(chuàng)造性地提出了一些新的儒學(xué)概念。4、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。5、將儒學(xué)理論具體化、通俗化、普及化，力圖用儒學(xué)構(gòu)建起周密的社會秩序。特點(diǎn)代表宋詞元曲散曲雜劇宋元話本書法繪畫二、文學(xué)藝術(shù)句子長短不等，配樂歌唱，分不同的詞牌，有固定格式豪放派：蘇軾、辛棄疾婉約派：柳永、李清照更靈活、更通俗的長短句，可配樂演唱成套的散曲，有完整的故事情節(jié)元雜劇標(biāo)志著古代戲曲的成熟。代表：關(guān)漢卿、王實(shí)甫說書用的底本，早期的白話小說追求個(gè)性、不拘法度山水畫為主，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣；民間風(fēng)俗畫易錯(cuò)點(diǎn)撥

元曲≠元雜劇元雜劇是一種戲劇形式,融合宋金以來各種表演藝術(shù)而形成,包括歌唱、道白、舞蹈、場景等諸多要素;廣義的元曲,包括元雜劇和散曲兩大類。

宋代文學(xué)的最高成就集中體現(xiàn)為宋詞，它是中國漢語言文學(xué)的一朵奇葩。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起，宋代的俗文學(xué)獲得了長足的發(fā)展，宋詞數(shù)量劇增，依托城市娛樂中心而起的說話和戲曲藝術(shù)空前繁榮，話本小說流傳甚廣，開啟了元明清俗文學(xué)發(fā)展的先河?！木幾圆窇椚骸吨袊ㄊ罚核逄莆宕鷥伤巍罚?）兩宋商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)（2）市民階層壯大,生活水平提高,要求豐富的文化娛樂生活。（3）宋朝重文輕武，培養(yǎng)了一批文人。（4）兩宋社會矛盾的尖銳，文學(xué)家更能用詞表達(dá)自己的思想感情。（5）句子長短不齊,更便于抒發(fā)感情。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出宋詞得以興盛的社會條件有哪些？蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄特點(diǎn)：追求個(gè)性，不拘法度?！八嗡募乙惑w”瘦金體：宋徽宗原因：文人階層壯大；理學(xué)的興起，文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)；重文輕武的國策。

1.風(fēng)俗畫興起：北宋張擇端的《清明上河圖》.描繪民間風(fēng)情2.文人山水畫：背景（1）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層壯大、文化普及-----風(fēng)俗畫（2）理學(xué)的發(fā)展，使人們在文藝審美上也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)心境和意趣。重文輕武的國策和文人階層的壯大---文人畫北宋王希孟《千里江山圖》（局部）南宋馬遠(yuǎn)《梅石溪鳧圖》能文不求舉，

善畫不求售。

文以達(dá)吾心，

畫以適吾意。

——蘇東坡思考：進(jìn)入宋代繪畫風(fēng)格有何變化？原因？那么北宋和南宋風(fēng)格又為什么不同呢？由寫實(shí)到更加注重意境和筆墨情趣。兩宋不同：北宋完成了局部統(tǒng)一，在繪畫上氣勢更為宏大；南宋偏安，所以體現(xiàn)在繪畫上不求對稱，墨色恬淡，被稱為“殘山剩水”。南宋馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》夏圭《松溪泛艇圖》

南宋偏安，文人山水畫描繪的對象變?yōu)榻巷L(fēng)光。像馬遠(yuǎn)、夏圭作畫往往把景物放在一邊，被人稱為“馬一角”、“夏半邊”，他們的畫作被稱為“殘山剩水”南宋的殘山剩水——偏安江南角度2從“社會進(jìn)步”角度考查宋元時(shí)期的文藝和科技史料一

蘇軾認(rèn)為，“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也”，強(qiáng)調(diào)書法的精神氣度。他還認(rèn)為“我書意造本無法”，“自出新意，不踐古人”。黃庭堅(jiān)也主張書法“入神”，對學(xué)習(xí)古人要“離跡師神”。

宋徽宗趙佶以畫花鳥擅長，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如一次出考題為“野水無人渡，孤舟盡日橫”，一般多畫岸邊泊著一條空船，舷邊蜷著一只鷺鷥，或船篷上棲著一只烏鴉。獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫家要表達(dá)題中“無”，是“非無舟人，只無行人”。那種閑散、寧靜、安逸的意境被表達(dá)得更加準(zhǔn)確。(1)史料一反映了北宋書法、繪畫的什么特征？其共同特征是什么？結(jié)合所學(xué)知識分析原因

書法追求個(gè)性，不拘法度；繪畫注重意境。

共同特征：強(qiáng)調(diào)精神和意境。

原因：文人階層壯大；理學(xué)的興起，文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)；重文輕武的國策。1.印刷術(shù)（四大發(fā)明之一）雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。2.火藥（四大發(fā)明之一）火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。3.指南針（四大發(fā)明之一）利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。這三大發(fā)明在宋朝基本成熟，為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)外傳印刷術(shù)：13世紀(jì)東傳朝鮮，后經(jīng)蒙古人西政傳入歐洲火藥：14世紀(jì)初，有阿拉伯人傳入歐洲指南針：13世紀(jì)傳入西歐三、科學(xué)技術(shù)【問題2】宋代科技成就取得重大突破的原因：（1）宋代封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（2）國家政策造成文化發(fā)展的需要促使畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)。（3）海上貿(mào)易和造船業(yè)的發(fā)展促使指南針在北宋時(shí)用于航海。（4）民族政權(quán)并立，戰(zhàn)爭不斷促進(jìn)了火藥武器的研制和發(fā)展。

馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一文中指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?？偟膩碚f，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/p>

造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動了文藝復(fù)興和宗教改革；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動世界從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代，推動資產(chǎn)階級革命的進(jìn)行；指南針的使用，為西歐人新航路的開辟和海外殖民征服創(chuàng)造了條件，推動世界市場的形成和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；總之，四大發(fā)明對歐洲經(jīng)濟(jì)、政治和文化乃至世界文明的進(jìn)步作出了重大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了歐洲從封建社會向資本主義社會的變革。我國古代的四大發(fā)明對世界的影響是什么？【史料實(shí)證】中國古代四大發(fā)明的影響“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當(dāng)飯吃?！薄斞浮峨姷睦住?/p>

舊中國的漠視、愚昧及落后，使科技缺乏轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的環(huán)境.科技能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力取決于當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境三、科技4.沈括（北宋）

代表作是《夢溪筆談》，記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。英國科學(xué)史家李約瑟評價(jià)為“中國科學(xué)史上的里程碑”?！蛏蚶ㄅc《夢溪筆談》書影沈括5.郭守敬（元朝）制作簡儀，比歐洲同類發(fā)明早300多年；主持全國范圍內(nèi)的天文測量；編定歷法《授時(shí)歷》，在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位?！蚝唭x6.王禎（元朝）

編撰《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。遼朝先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。金朝創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。西夏西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。元朝成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號，這是漢語拼音化的最早嘗試。四、少數(shù)民族文字：四、少數(shù)民族文字共同的特點(diǎn)：借鑒了漢字的基礎(chǔ)上而創(chuàng)