《宋明理學(xué)》課件人教版2

程顥程頤朱熹陸九淵王守仁程顥程頤朱熹陸九淵王守仁1材料“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩(shī)。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對(duì)宗教的渴求。那個(gè)時(shí)候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。材料“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”這是唐朝杜牧有感于2另類皇帝——梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼飽讀儒家經(jīng)書，一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱為“山中宰相”。后梁武帝又“舍道釋佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性的高潮。另類皇帝——梁武帝3《三教圖》清·丁云鵬

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)?！度虉D》清·丁云鵬此圖繪佛、道、儒三教4根據(jù)上述史料，說(shuō)明漢末到魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)思想界的狀況？①儒學(xué)思想受到懷疑；②社會(huì)普遍崇信佛教；③三教鼎立。

根據(jù)上述史料，說(shuō)明漢末到魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)思想界的狀況？5魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：①佛教盛行；②道教在民間的傳播；

③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。？魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：①佛教盛行；？6①佛教盛行。佛教產(chǎn)生于古代印度，西漢末年傳入中國(guó)。東漢時(shí)得到統(tǒng)治者支持（漢明帝建白馬寺）、主張“神不滅”、“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”，這輩子忍受苦難，下輩子就進(jìn)入極樂世界。②道教在民間的傳播。東漢末年民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說(shuō)相結(jié)合形成，尊老子為教主。講求道法自然，修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)，生不老，希望成為神仙。

③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。

儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明”。①佛教盛行。7【重點(diǎn)學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期、隋、唐的發(fā)展?fàn)顩r，并概括出宋代程朱理學(xué)出現(xiàn)的背景。2、識(shí)記、理解和運(yùn)用二程、朱熹和陸九淵、王陽(yáng)明的思想主張。3、比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同。4、理解宋明理學(xué)的影響【重點(diǎn)學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期、隋、唐的發(fā)展?fàn)?一、歷史背景

①魏晉南北朝，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，吸收佛、道思想，有了新發(fā)展

②隋朝出現(xiàn)“三教合一”

③唐朝提出“三教并行”、復(fù)興儒學(xué)。第3課宋明理學(xué)

③宋朝，民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)恢復(fù)、發(fā)展，推動(dòng)科技進(jìn)步；重文輕武。一、歷史背景

①魏晉南北朝，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，吸收佛、道思想，9二、宋明理學(xué)（1）理學(xué)的含義：北宋時(shí)，儒家學(xué)者融合了________思想來(lái)解釋儒家義理（理論化、思辨化），形成了以_____為核心的新儒學(xué)體系。（2）主要流派：程朱理學(xué)(客觀唯心主義）陸王心學(xué)(主觀唯心主義）二、宋明理學(xué)10宋明理學(xué)主要流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥宋明理學(xué)主要流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王程朱程11材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容天理是宇宙本源材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地閱讀下列12材料二“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。天理:即封建倫理道德和等級(jí)秩序存天理，滅人欲材料二“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣13材料三：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。格物致知怎么才能把握“理”？材料三：格物致知怎么才能把握“理”？14（3）二程的觀點(diǎn)①哲學(xué)觀：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物（核心思想）。②倫理觀：把天理和倫理道德直接聯(lián)系。③認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”。天理是本原人性亦天理仁義禮智信三綱與五常格物致于善（3）二程的觀點(diǎn)天理是本原15眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。

理學(xué)的集大成者（南宋）朱熹：眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。16（4）朱熹：理學(xué)集大成者朱熹的觀點(diǎn)：①倫理觀：天理就是三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”②認(rèn)識(shí)論：“格物致知”。（4）朱熹：理學(xué)集大成者17（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·26）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(

)A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”。D（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·26）人性是先秦以來(lái)一直討論18（2014·浙江文綜·12）如何對(duì)待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有(

)①蘇格拉底②亞里士多德 ③朱熹④李贄A．①②③B．①②④ C．①③④D．②③④題目中的“放縱自己的欲望是最大的禍害”、“去人欲”、“穿衣吃飯，即是人倫物理”分別由古希臘哲學(xué)家亞里士多德、南宋理學(xué)家朱熹和明末思想家李贄提出。C（2014·浙江文綜·12）如何對(duì)待物質(zhì)需求，東西方思想家中19宋明理學(xué)主要流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥宋明理學(xué)主要流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王程朱程20陸九淵閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)，另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，陸九淵過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。

心即理也。主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本原在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等。陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。陸九淵閱讀材料，探討心學(xué)思想材料二風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是21陸王心學(xué)材料一萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。──王守仁《答顧東橋書》有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：“你嘴巴不能說(shuō)話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說(shuō)：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊?！薄靶摹笔侨f(wàn)物的本原陸王心學(xué)材料一萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，22陸王心學(xué)材料二夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也?！欠侵?，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。──王守仁《王文成公全書》思想核心：“致良知”“致”就是達(dá)到；“良知”

即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^(guò)內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。陸王心學(xué)材料二夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也23王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道24陸王心學(xué)材料三知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。──王守仁《王文成公全書》知行合一陸王心學(xué)材料三知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，25怎樣理解王守仁的「知行合一」？比如人人都知道孝敬父母，但是為什么天下不孝子孫這么多呢，陽(yáng)明的解釋是心被私欲所隔蔽，就好像太陽(yáng)被浮云遮蔽一樣。有孝順的心，那么就會(huì)有孝順的行為，并不是做各種冬溫夏清的儀節(jié)這就叫做孝順父母，否則戲子也可以在戲臺(tái)上表演出冬溫夏清的儀節(jié)，但是不可以據(jù)此就說(shuō)戲子是孝順的，真正的“孝”是要順著這顆孝心的天理，自然而然地就會(huì)有冬溫夏清的行為，冬天會(huì)知道父母冷了要多保暖，夏天天熱會(huì)使父母清涼。怎樣理解王守仁的「知行合一」？比如人人都知道孝敬父母，但是為26陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，認(rèn)為良知就是天理，所謂窮理盡性應(yīng)該在心上求，而不應(yīng)該假于外物，解釋“格物”的“格”乃是《孟子》中“惟大人為能格君心之非”的“格”，就是正的意思，物作“事”字義，格物就是正物，這些理本身是存在于我心的，即良知，只要不斷地存養(yǎng)天理，使良知不被私欲間斷，在具體的事中去致吾心之良知，這就是知行合一了，這也是《大學(xué)》中所講的格致誠(chéng)正的功夫真正的著力點(diǎn)。陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，認(rèn)為良知就是天理，所謂窮理盡27三、陸王心學(xué)(主觀唯心主義）1、陸九淵：心學(xué)的開創(chuàng)者①哲學(xué)觀：把“心”作為宇宙萬(wàn)物本原，提出“心”即“理”；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。②認(rèn)識(shí)論：只需反省內(nèi)心就可得到天理。2、王陽(yáng)明：心學(xué)的集大成者⑴背景：①明中期以后，封建專制統(tǒng)治危機(jī)；②繼承發(fā)展陸九淵學(xué)說(shuō)；③吸取佛教思想⑵內(nèi)容：①哲學(xué)觀：“心外無(wú)物”，“心外無(wú)理”②認(rèn)識(shí)論：“致良知”、“知行合一”三、陸王心學(xué)(主觀唯心主義）28觀點(diǎn)1：以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對(duì)朱熹、王陽(yáng)明全盤否定說(shuō)：“宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強(qiáng)化封建社會(huì)后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說(shuō)，理學(xué)是思想史上的濁流?！庇^點(diǎn)2：目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！?/p>

四、宋明理學(xué)的影響觀點(diǎn)1：以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對(duì)朱熹、王29仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛物“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛物“仁”是人的愛30郭巨埋兒郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。二十四孝故事郭巨埋兒二十四孝故事31在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)32

“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！?/p>

“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”——清·戴震翻開中國(guó)的歷史一看，上面盡寫著兩個(gè)字“吃人”！——魯迅“美麗”的三寸金蓮“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄懊利悺钡娜缃鹕?3“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——清人戴震三從四德

“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子

“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”三從四德34四、宋明理學(xué)的影響消極影響壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。

積極影響崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。

重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。四、宋明理學(xué)的影響消極影響壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治35對(duì)理學(xué)及其作用的理解【辨析】程朱理學(xué)是很深?yuàn)W的內(nèi)容，很難理解。學(xué)習(xí)時(shí)理解程朱理學(xué)的含義，如在理學(xué)家看來(lái)，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的、永恒存在的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。這就將個(gè)體生命、社會(huì)及宇宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)。對(duì)理學(xué)及其作用的理解36

理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。宋明理學(xué)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我調(diào)節(jié)，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，在政治生37主題陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想修養(yǎng)論(方法論)強(qiáng)調(diào)“格物致知”(通過(guò)外物求“理”)“心即理”“致良知”(通過(guò)內(nèi)心的反省)主題陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不理學(xué)思想38共同點(diǎn)代表都是宋明理學(xué)的突出代表實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求內(nèi)容①都認(rèn)為世界的本原是“理”②都是儒學(xué)的新形式③都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，維護(hù)封建統(tǒng)治影響①都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求，漠視人的基本權(quán)利②都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造民族性格起了積極影響共代表都是宋明理學(xué)的突出代表實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制39春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想→魏晉南北朝，嚴(yán)峻挑戰(zhàn)？→隋朝，“三教合一”→唐朝，→宋明，三教并行新儒學(xué)—理學(xué)春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→401．（2017·江蘇高考·4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(

)A．將人性置于天理之上B．以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一致D1．（2017·江蘇高考·4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己412．（2016·上海高考·8）詩(shī)歌創(chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，這首說(shuō)理詩(shī)最有可能受哪種思想影響(

)A．孔孟思想B．黃老學(xué)說(shuō) C．兩漢經(jīng)學(xué)D．宋明理學(xué)D2．（2016·上海高考·8）詩(shī)歌創(chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響42經(jīng)學(xué)是指中國(guó)古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)，并闡明其含義的學(xué)問(wèn)。孔子晚年編訂和整理了一些傳統(tǒng)的文獻(xiàn)，形成了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)被人們公認(rèn)為寶典。漢武帝即位后，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和發(fā)展起來(lái)。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過(guò)程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭(zhēng)辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮和昌盛的時(shí)期，在這一過(guò)程中，儒生通過(guò)對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行闡述發(fā)展的過(guò)程，使經(jīng)學(xué)的思想深深滲透到普通民眾之中。

經(jīng)學(xué)是指中國(guó)古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)，并闡明其含義的學(xué)問(wèn)?？鬃油?33．（2016·海南高考·7）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了(

)A．關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C．對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位C3．（2016·海南高考·7）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，444．（2015·海南高考·5）北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了(

)A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖A4．（2015·海南高考·5）北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”45

【解析】據(jù)材料中“儒教‘大有為’而‘治世’，佛教‘大無(wú)為’而‘治心’體現(xiàn)了將佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；儒、佛開始出現(xiàn)合流是在唐朝，與題干時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教在中國(guó)歷史上始終沒有成為社會(huì)的主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！窘馕觥繐?jù)材料中“儒教‘大有為’而‘治世’，佛教‘大無(wú)為’462．（2015·北京高考·15）明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有(

)①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 ②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同 ④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A．①②

B．

②③

C．①③

D．

②④C2．（2015·北京高考·15）明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)471（1）統(tǒng)一東方六國(guó)。公元前230年—公元前221年，秦國(guó)采取遠(yuǎn)交近攻、分化瓦解，相繼滅掉東方六國(guó)。（2）征服南方越族地區(qū)，加強(qiáng)對(duì)滇、黔一帶西南夷的控制。（3）北擊匈奴，修筑長(zhǎng)城4、知道自己要干什么，夜深人靜，問(wèn)問(wèn)自己，將來(lái)的打算，并朝著那個(gè)方向去實(shí)現(xiàn)。而不是無(wú)所事事和做一些無(wú)謂的事。5、修改自己就是修改世界，天生我材必有用，自己是整個(gè)宇宙中很重要的一個(gè)程序，要相信自己的潛力。Ａ、打擊封建，引起政治和權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，湘淮系官僚集團(tuán)形成，漢人權(quán)力增長(zhǎng)，中央權(quán)力下移，對(duì)此后歷史的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。1、直接影響：嚴(yán)重削弱了太平天國(guó)的戰(zhàn)斗力和凝聚力，出現(xiàn)了“國(guó)中無(wú)人”、“朝中無(wú)將”的危險(xiǎn)局面1（1）統(tǒng)一東方六國(guó)。公元前230年—公元前221年，秦國(guó)采48程顥程頤朱熹陸九淵王守仁程顥程頤朱熹陸九淵王守仁49材料“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”這是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩(shī)。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對(duì)宗教的渴求。那個(gè)時(shí)候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。材料“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@是唐朝杜牧有感于50另類皇帝——梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼飽讀儒家經(jīng)書，一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱為“山中宰相”。后梁武帝又“舍道釋佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性的高潮。另類皇帝——梁武帝51《三教圖》清·丁云鵬

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)?！度虉D》清·丁云鵬此圖繪佛、道、儒三教52根據(jù)上述史料，說(shuō)明漢末到魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)思想界的狀況？①儒學(xué)思想受到懷疑；②社會(huì)普遍崇信佛教；③三教鼎立。

根據(jù)上述史料，說(shuō)明漢末到魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)思想界的狀況？53魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：①佛教盛行；②道教在民間的傳播；

③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。？魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：①佛教盛行；？54①佛教盛行。佛教產(chǎn)生于古代印度，西漢末年傳入中國(guó)。東漢時(shí)得到統(tǒng)治者支持（漢明帝建白馬寺）、主張“神不滅”、“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”，這輩子忍受苦難，下輩子就進(jìn)入極樂世界。②道教在民間的傳播。東漢末年民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說(shuō)相結(jié)合形成，尊老子為教主。講求道法自然，修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)，生不老，希望成為神仙。

③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。

儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明”。①佛教盛行。55【重點(diǎn)學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期、隋、唐的發(fā)展?fàn)顩r，并概括出宋代程朱理學(xué)出現(xiàn)的背景。2、識(shí)記、理解和運(yùn)用二程、朱熹和陸九淵、王陽(yáng)明的思想主張。3、比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同。4、理解宋明理學(xué)的影響【重點(diǎn)學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期、隋、唐的發(fā)展?fàn)?6一、歷史背景

①魏晉南北朝，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，吸收佛、道思想，有了新發(fā)展

②隋朝出現(xiàn)“三教合一”

③唐朝提出“三教并行”、復(fù)興儒學(xué)。第3課宋明理學(xué)

③宋朝，民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)恢復(fù)、發(fā)展，推動(dòng)科技進(jìn)步；重文輕武。一、歷史背景

①魏晉南北朝，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，吸收佛、道思想，57二、宋明理學(xué)（1）理學(xué)的含義：北宋時(shí)，儒家學(xué)者融合了________思想來(lái)解釋儒家義理（理論化、思辨化），形成了以_____為核心的新儒學(xué)體系。（2）主要流派：程朱理學(xué)(客觀唯心主義）陸王心學(xué)(主觀唯心主義）二、宋明理學(xué)58宋明理學(xué)主要流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥宋明理學(xué)主要流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王程朱程59材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容天理是宇宙本源材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地閱讀下列60材料二“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。天理:即封建倫理道德和等級(jí)秩序存天理，滅人欲材料二“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣61材料三：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。格物致知怎么才能把握“理”？材料三：格物致知怎么才能把握“理”？62（3）二程的觀點(diǎn)①哲學(xué)觀：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物（核心思想）。②倫理觀：把天理和倫理道德直接聯(lián)系。③認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”。天理是本原人性亦天理仁義禮智信三綱與五常格物致于善（3）二程的觀點(diǎn)天理是本原63眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。

理學(xué)的集大成者（南宋）朱熹：眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。64（4）朱熹：理學(xué)集大成者朱熹的觀點(diǎn)：①倫理觀：天理就是三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”②認(rèn)識(shí)論：“格物致知”。（4）朱熹：理學(xué)集大成者65（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·26）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(

)A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”。D（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·26）人性是先秦以來(lái)一直討論66（2014·浙江文綜·12）如何對(duì)待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有(

)①蘇格拉底②亞里士多德 ③朱熹④李贄A．①②③B．①②④ C．①③④D．②③④題目中的“放縱自己的欲望是最大的禍害”、“去人欲”、“穿衣吃飯，即是人倫物理”分別由古希臘哲學(xué)家亞里士多德、南宋理學(xué)家朱熹和明末思想家李贄提出。C（2014·浙江文綜·12）如何對(duì)待物質(zhì)需求，東西方思想家中67宋明理學(xué)主要流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥宋明理學(xué)主要流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王程朱程68陸九淵閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)，另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，陸九淵過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。

心即理也。主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本原在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等。陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。陸九淵閱讀材料，探討心學(xué)思想材料二風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是69陸王心學(xué)材料一萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。──王守仁《答顧東橋書》有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：“你嘴巴不能說(shuō)話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說(shuō)：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊?！薄靶摹笔侨f(wàn)物的本原陸王心學(xué)材料一萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，70陸王心學(xué)材料二夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也?！欠侵?，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。──王守仁《王文成公全書》思想核心：“致良知”“致”就是達(dá)到；“良知”

即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^(guò)內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。陸王心學(xué)材料二夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也71王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道72陸王心學(xué)材料三知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。──王守仁《王文成公全書》知行合一陸王心學(xué)材料三知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，73怎樣理解王守仁的「知行合一」？比如人人都知道孝敬父母，但是為什么天下不孝子孫這么多呢，陽(yáng)明的解釋是心被私欲所隔蔽，就好像太陽(yáng)被浮云遮蔽一樣。有孝順的心，那么就會(huì)有孝順的行為，并不是做各種冬溫夏清的儀節(jié)這就叫做孝順父母，否則戲子也可以在戲臺(tái)上表演出冬溫夏清的儀節(jié)，但是不可以據(jù)此就說(shuō)戲子是孝順的，真正的“孝”是要順著這顆孝心的天理，自然而然地就會(huì)有冬溫夏清的行為，冬天會(huì)知道父母冷了要多保暖，夏天天熱會(huì)使父母清涼。怎樣理解王守仁的「知行合一」？比如人人都知道孝敬父母，但是為74陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，認(rèn)為良知就是天理，所謂窮理盡性應(yīng)該在心上求，而不應(yīng)該假于外物，解釋“格物”的“格”乃是《孟子》中“惟大人為能格君心之非”的“格”，就是正的意思，物作“事”字義，格物就是正物，這些理本身是存在于我心的，即良知，只要不斷地存養(yǎng)天理，使良知不被私欲間斷，在具體的事中去致吾心之良知，這就是知行合一了，這也是《大學(xué)》中所講的格致誠(chéng)正的功夫真正的著力點(diǎn)。陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，認(rèn)為良知就是天理，所謂窮理盡75三、陸王心學(xué)(主觀唯心主義）1、陸九淵：心學(xué)的開創(chuàng)者①哲學(xué)觀：把“心”作為宇宙萬(wàn)物本原，提出“心”即“理”；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。②認(rèn)識(shí)論：只需反省內(nèi)心就可得到天理。2、王陽(yáng)明：心學(xué)的集大成者⑴背景：①明中期以后，封建專制統(tǒng)治危機(jī)；②繼承發(fā)展陸九淵學(xué)說(shuō)；③吸取佛教思想⑵內(nèi)容：①哲學(xué)觀：“心外無(wú)物”，“心外無(wú)理”②認(rèn)識(shí)論：“致良知”、“知行合一”三、陸王心學(xué)(主觀唯心主義）76觀點(diǎn)1：以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對(duì)朱熹、王陽(yáng)明全盤否定說(shuō)：“宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強(qiáng)化封建社會(huì)后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說(shuō)，理學(xué)是思想史上的濁流?！庇^點(diǎn)2：目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！?/p>

四、宋明理學(xué)的影響觀點(diǎn)1：以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對(duì)朱熹、王77仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛物“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛物“仁”是人的愛78郭巨埋兒郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。二十四孝故事郭巨埋兒二十四孝故事79在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)80

“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！?/p>

“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”——清·戴震翻開中國(guó)的歷史一看，上面盡寫著兩個(gè)字“吃人”！——魯迅“美麗”的三寸金蓮“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄懊利悺钡娜缃鹕?1“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——清人戴震三從四德

“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子

“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”三從四德82四、宋明理學(xué)的影響消極影響壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。

積極影響崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。

重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。四、宋明理學(xué)的影響消極影響壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治83對(duì)理學(xué)及其作用的理解【辨析】程朱理學(xué)是很深?yuàn)W的內(nèi)容，很難理解。學(xué)習(xí)時(shí)理解程朱理學(xué)的含義，如在理學(xué)家看來(lái)，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的、永恒存在的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。這就將個(gè)體生命、社會(huì)及宇宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)。對(duì)理學(xué)及其作用的理解84

理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。宋明理學(xué)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我調(diào)節(jié)，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，在政治生85主題陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想修養(yǎng)論(方法論)強(qiáng)調(diào)“格物致知”(通過(guò)外物求“理”)“心即理”“致良知”(通過(guò)內(nèi)心的反省)主題陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不理學(xué)思想86共同點(diǎn)代表都是宋明理學(xué)的突出代表實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求內(nèi)容①都認(rèn)為世界的本原是“理”②都是儒學(xué)的新形式③都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，維護(hù)封建統(tǒng)治影響①都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求，漠視人的基本權(quán)利②都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造民族性格起了積極影響共代表都是宋明理學(xué)的突出代表實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制87春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想→魏晉南北朝，嚴(yán)峻挑戰(zhàn)？→隋朝，“三教合一”→唐朝，→宋明，三教并行新儒學(xué)—理學(xué)春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→881．（2017·江蘇高考·4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(

)A．將人性置于天理之上B．以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一致D1．（2017·江蘇高考·4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己892．（2016·上海高考·8）詩(shī)歌創(chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問(wèn)渠那得清如